摘自净空法师《2014净土大经科注》第138集 2014年11月27日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

我们把障碍除掉，让我们的性德圆满的显示出来就成佛了

　　请看《大经科注》第三百七十九页，倒数第六行：

　　【科】以下分释十号。

　　下面是念老的注解，为我们分别介绍佛十种通号。这十种通号表究竟圆满的性德。必须要知道这个十号一切佛有，众生都有。所以《华严经》上说，一切众生本来是佛，为什么？从十号里头就明白了。从事上讲，诸佛如来他们的性德没有任何障碍，完全现前了。我们六道众生迷的太久，迷的太深，虽有，不能现前；甚至于说这十条，任何一条我们现前都没有，所以变成六道众生了。

　　如果我们把障碍除掉，让我们的性德圆满的显示出来，这人成佛了。由此可知，迷、悟是一念，众生跟佛也是一念。一念觉，众生成佛；一念迷，佛成众生。这个事实真相我们一定要认识、要能体会到。真正体会到，我们对于这一生念佛往生成佛，就有坚定的信心，就不会有丝毫怀疑。所以这个十号非常重要。

　　【解】一、“如来”。

　　注经也不一定，但是一般都会把“如来”摆在第一。“如来”什么意思？

　　【解】如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。

　　什么叫“真如”？真就不是假的，它是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，是假的，不是真的。这“凡所有相”包括诸佛如来实报庄严土，经上没有除实报土，没有这句话。换句话说，实报土也不例外。

　　实报土跟十法界、跟六道轮回不一样。六道轮回是心现，它有识变，阿赖耶识把它变化了，变成什么呢？变成十法界，变成六道，全是阿赖耶的事情。如果我们放下阿赖耶识，那个世界就是实报庄严土。实报庄严土的特色让我们明显觉察到无量寿，它所有的现象没有生灭这个现象在里头，不像十法界、我们这个六道，一切法都有生有灭。这个生灭，现代科学家借着最新的科学仪器观察到，能够观察到千分之一秒。

　　佛经里面弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问“心有所念（这个“心”是凡夫心，就是我们念头，我们起了个念头），几念几相识耶”？这一句话里头问了三桩事情：有几个微细念头；有几个物质现象；有哪些精神现象。“识”就是精神现象，“相”是物理，“识”是心理。你看问三种事情。弥勒菩萨回答，弹指，弹指之顷，“一弹指有三十二亿百千念”，三十二亿乘百千，百千是十万。三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，也就是一个念头是三百二十兆分之一弹指，我们毫无感觉，这个现象就在眼前，从早到晚没离开过我们。物质现象如是，精神现象如是，自然现象亦如是，它是生灭法。

佛教里头说整个宇宙没有说是神造的，说“缘起”

　　实报土里面没有这个现象，好像它永恒不生不灭，我们看到这个样子。实报土里面只有隐现不同，有缘，它现相；没有缘，相就不见了。隐的时候不能说它无，现的时候不能说它有，隐、现一如，隐、现不二，这才是事实真相，这叫“真如”。

　　“如”是完全相应的意思。圆满相应，究竟相应，遍法界虚空界就是真如。有现相的真如，十法界、六道还带着阿赖耶变幻的真如。谁能见到？大彻大悟、明心见性的人，他见到了。

　　“真如”，我们中国人知道。《大学》、《中庸》、《礼记》成书的时候，佛法还没到中国来，中国人就能说出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这个“明德”就是“真如”。“明德”是体，“真如”是体，它的相是什么样子？亲民。“亲民”什么意思？慈悲，爱。它的作用“止于至善”。佛法讲“体、相、用”，一而三、三而一，一体。

　　所以中国古时候这些圣贤、这老祖宗，我们从大乘教义里头去观察，不是凡人，那是什么人？我觉得诸佛如来在中国这个地区示现。

　　像《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身而为说法。中国人信圣贤，所以中国人信的是感，如来就有应，在中国示现圣贤身；在印度示现佛菩萨的身；在欧洲示现基督耶稣、摩西现这样的身份，全叫“如来”，全是“真如”变现的。

为什么佛教主张修定？

　　“真如”变现，六祖一句话讲得很明白，他老人家说“何其自性，能生万法”。“万法”是整个宇宙。佛教里头说整个宇宙没有说是神造的，说“缘起”，讲得好！“缘起”凭什么？凭自性。自性法尔如是，自性不生不灭，自性没有过去、现在、未来，它是真的，永恒不变，它还是定的。六祖给我们透的信息“本无动摇”，它从来没动过。摇也是动，没动过。极其细微的动作它都没有，如如不动，这是什么？自性本定。

　　为什么佛教主张修定？道理就明白了：唯有定的功夫，跟“自性本定”相应。回归自性，这就是如来所证得的大定。定生慧，慧是对万法通达明了，没有丝毫错误。

　　于是我们就知道了无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统是自性本来具足，与外面毫不相关。我们今天都是向外求，错了！要回过头来向内，向内里怎么发现？修定！不起心不动念是自性本定，这是究竟圆满的大定，如来证得的。菩萨证得的次一等，菩萨有起心动念，起心动念叫无明烦恼，像水一样，一动它就浑浊了，它就起波浪了，照见的功夫就失掉了。不起心、不动念是“自性本定”，自然开智慧。

　　八万四千法门，我们学经教，学经教也包含在其中，全是修定，八万四千种修定的方法，无量法门还是修定。法门真的无量无边，统统是修定。

　　修定，简单的说，就是放下起心动念、放下分别、放下执着。

　　单单放下执着，小乘定，阿罗汉。不要小看阿罗汉，证得阿罗汉果，六道轮回没有了，超越六道了。六道是一场梦，醒过来了，六道不见了。不见了眼前现的是什么？现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，造善恶业变现出来的；四圣法界里头没有善恶业了，还有染净，证得阿罗汉果，我们经题上说的“清净心”现前。

　　舍弃这个法门学别的法门，这一生不能成就

　　这个境界，要跟西方极乐世界带业往生的人，而且带业是下下品往生，阿罗汉跟他比怎样？不如。为什么？阿罗汉不能得阿弥陀佛威神加持，他完全凭自己修行的功夫证得阿罗汉果，将见思烦恼断净。凡圣同居土下下品往生到极乐世界的，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持、得到阿弥陀佛无量劫修积功德的加持，能将往生的人立刻提升到阿惟越致菩萨，比阿罗汉高太多了。

　　我们在这个世界想证阿罗汉，不可能。别说阿罗汉，初果须陀洹我们都没有份。为什么？须陀洹要断三界五种见惑，第一个，“身见”，他真的不再执着这个身是我，他确确实实把这个身当作一件衣服看待，不是“我”，是“我所有的”，衣服不是“我”，是“我”所有，衣服脏了换一件，身体坏了换一个，它不是“我”。我们不行，我们认真把身体当作我。这个功夫你试试看，你能不能做到。这个功夫能做到，其他四种见惑不难断。“边见”，“边见”是对立，对立放下了，和谐就现前了，佛法讲的六和敬就圆满了；“戒取见”、“见取见”，这两个合起来我们中国人叫“成见”，自以为是，某人成见很深，不容易接受圣贤教诲；最后一种叫“邪见”。这五样都放下了、都断干净了，证须陀洹果，小乘初果，你就晓得多难！

　　那我们今天遇到这个法门，就非常格外的值得庆幸，太难得了，我们遇到了。

　　遇到这个法门修学容易，相信难，太难了！声闻缘觉不相信，三乘菩萨不相信，乃至于实教菩萨，相信的也不多，诸佛如来称之为“难信之法”。

　　难信我们为什么能信？这个答案佛在经上说出来了，我们是过去生中无量劫来，多生多世修这个法门累积的善根，而且还得诸佛如来的加持。这些诸佛如来，我们过去都曾经拜过他、都曾经跟他学习、都曾经供养他，以供养无量无边诸佛如来这个功德加持，这一生遇到了能信，信心坚定，愿意往生，一向专念，这一生成就。这个不能不知道。

　　舍弃这个法门学别的法门，那就是修积的善根，这一生不能成就。这是老实话，试试看，把烦恼习气断掉，你就知道它难。所以他乘“真如之道”来成正觉，像释迦牟尼佛，真如没有现象，性相一如，只有契入这个境界他明了。六道凡夫、声闻缘觉、权教菩萨都不知道，全迷了。

　　真如在哪里？真如无处不在，它是一切法的本体。我们学习，常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕就好比是真如，屏幕里面现的相，那就是一真法界、十法界、六道轮回，那是画面。画面没有离开屏幕，屏幕没有离开画面。我们在看画面的时候，真妄一体，但是会看的人看到真，真相就是屏幕，屏幕上一无所有；它所现的相假相，刹那生灭，生灭的频率，那就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆次的生灭。一秒钟我们能弹几次，有人告诉我，可以弹七次，我相信，那再乘七，二千一百兆次，一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会晓得？！

　　一秒钟二千一百兆次的生灭，哪一个生灭是“我”？不可得，根本就没有“我”的存在，相续相。我们看的现象全是相续相，我们不知道相续相，以为是真的。相续是相似相续，不是完全的，就是这一个念头，它里头现的相，现的相是整个宇宙；第二个念头也是整个宇宙，但是第一个相跟第二个相并不完全相同，“大同小异”，我的看法是“小同大异”，这真的不是假的，念念不可得。

　　所以，佛在《金刚经》告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”就是我们现前面对的现相。现相从哪来的？是我们自性变现出来的。

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