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学佛希望你做专家,不要做通家

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-11-25 19:44:14
关键字:专家,通家,一门深入,内典,内求,五劫,怀疑,真信,学佛
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第136集 2014年11月19日 讲于 香港


极乐世界是最容易去,但是最难相信


  【科】甲二、正宗分(四品至四十二品) 分二

  第一科,正说因地,我们看正宗分,前面介绍。

  【解】经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。

  这是佛说这“三分”,祖师大德给我们用人身作比喻:“序分”好像是头部,一看就认识这是什么人;“正宗分”是他的身体,五脏六腑;“流通分”好像是手足。用这个来比喻好懂,三分是一体。

  【解】本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,

  “法藏”就是阿弥陀佛在因地上的称号。法藏比丘,他的大愿是怎么来的?大愿圆满,就是极乐世界成就了。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,我们要往生极乐世界,要跟他的愿相应。极乐“依正庄严”,“依报”是环境,居住的环境,学习的环境;“正报”是阿弥陀佛。老师,老师是阿弥陀佛;学生,十方世界去往生的这些人,上面有等觉菩萨,下面有三恶道众生。只要在临终时候,造作罪业众生真正忏悔、后不再造,一心念佛求生净土,阿弥陀佛慈悲到极处,统统接引。所以极乐世界是最容易去,但是最难相信。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,都要在这边说到极乐世界。往生极乐世界就成菩萨,《华严经》上所说的,五十一个阶位,极乐世界统统都有,从初信位到等觉菩萨,五十一个阶级,看他们的修行。边地疑城生因,极乐世界有边地,等于说预科,没有正式阶位的,都在这个地方,这是什么原因?带着怀疑,但是真干存侥幸的心,如果真有极乐世界那就好了,没有也就算了。是这么个态度,心态,大概都是边地疑城,所以一定要断疑生信。

  怎么断疑?这部经帮助我们断疑,你念得愈多信心愈坚固。如果真正有坚固的信心,这经可以不必念像海贤老和尚一样,他没有怀疑,他不需要念经,一句佛号念到底,圆满成就。

  【解】娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

  “纲”是大纲,“宗”是宗要,就是最主要的部分。

  【解】本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。

  一切经佛常说,但是这部经讲得最详细,专门介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛给我们,希望我们能够相信、能够发愿,在这一生当中横超(不是竖出,是横超),往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。这是佛为我们介绍这个法门最重要的目标。


怀疑是求生净土最大的障碍


  【解】本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。

  这一卷里面,这个七品经(第四到第十),我们可以把它当作西方极乐世界历史来看,这是讲历史,讲阿弥陀佛从发心到极乐世界的成就。我们搞清楚、搞明白了,无论是理、无论是事,统统搞清楚了才不会怀疑。怀疑是求生净土最大的障碍,所以有怀疑一定要熟读,“读书千遍,其意自见”,这方法妙极了!

  【解】经中首云,过去无量不可思议无数之劫。

  这说时间,这句话讲时间,时间太长了!

  【解】此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,

  阿弥陀佛出家前他是个在家人,他的身份是国王。这个国王是个明君,治国是太平盛世,从别人称赞他的德号我们就晓得,“世”是世间,“饶”是丰饶,也就是物资资源非常丰足。我们中国人讲太平盛世,人民幸福美满,国王有道、有德、有福报,人民都享他的福,这世绕王。

  他在世这个时候,正好世间有佛,世间自在王如来在那个时候出世讲经说法。他遇到佛,听佛讲经说法,感动了,把王位舍弃了,出家学道。这里面所含的甚深的义趣我们要体会到:他是一个好国王,为什么要出家?他有慈悲心、有爱心,总是希望帮助众生离苦得乐,他真做到了!但是只能帮助他这个国家、帮助他居住的世界,不够广大;出家成佛,他能帮助遍法界虚空界一切苦难众生,真能帮上忙!他的事业我们看到了,他建的极乐世界。

  极乐世界有多大?极乐世界跟遍法界虚空界一样大,跟我们现在的世界重叠在一起,我们看不见。就好比我们现在看电视屏幕,这个屏幕有很多频道,我们现在只看到一个,其他的看不见;如果我们统统看见了,这世界就不一样了。实际上我们这个屏幕里头无量无边际的频道,无量无数,谁知道?明心见性的人就知道了。如果我们念佛念到“理一心不乱”,你就全看到了,看到它所有的画面一个都不漏,你要问他多少,他告诉你无量无边、无有数字能够形容,是真的、不是假的!然后告诉你一个总的——“凡所有相皆是虚妄”。

  什么是真实的?极乐世界是真实的,它不是虚妄的,为什么?它是自性变现的,自性没有生灭、没有变化。我们虽然是性所现的,但是这里头缠着阿赖耶,阿赖耶能变。十方世界都是心现识变;极乐世界只有心现,没有识变,所以它是真的。这个我们在学习经教里头常说,它不是假的。

  可是极乐世界有隐、现不一样,有缘它现,它现,不能说它有;它不现,不能说它无。不现是什么?没有缘,那是我们自己有烦恼、有习气就见不到;烦恼习气断掉了就见到了。所以极乐世界有隐、现不同,他没有生灭,不像阿赖耶。阿赖耶遍法界虚空界没有离开阿赖耶,阿赖耶是生灭法,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,那是什么?那是阿赖耶,那是十法界依正庄严,佛对于这个讲得很多、讲得很清楚、很明了。


这四十八愿就是五劫考察的结果


  【解】遇佛出家修道了。

  他要学佛,他要像佛一样有智慧、有德行、有能力、有福报普度法界一切苦难众生,心量扩大了,不是消极、不是逃避现实,真正令人佩服、令人尊敬!

  【解】法名法藏。

  这是他出家的法名;没有出家之前人家称他为“世绕王”。

  【解】发起宏深誓愿。

  这个誓愿,简单的一句话来说,他希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界六道众生离究竟苦、得究竟乐。“离究竟苦”,就是帮助他们从六道十法界超越;那“得究竟乐”到哪里去?他就想到极乐世界了。

  极乐世界怎么成就的?他向他的老师世间自在王请教,老师教他:你去参访一切诸佛刹土,亲自去看,一个都不漏。诸佛刹土里面有善的、有好的,统统采取;不善的、不好的,统统不要。这样建立一个世界,是集一切诸佛世界美好之大成,极乐世界这么来的。不是想象来的,不是阿弥陀佛的理想,也不是世间自在王的想象,不是的!实际上去考察。所以他用了多长时间?五劫。五劫考察,总结成大愿,这四十八愿就是五劫考察的结果。这四十八愿兑现了,就是西方极乐世界。

  【解】故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。

  这个五劫修行是他考察的时间。考察之外,发心修行,那真的是时间太长了,无法称说,没有办法计算。

  【解】但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫。

  不是凡夫是什么?

  【解】古德多称此时已是地上菩萨。

  可以这样说法,不是地上菩萨怎么能见到佛?所以说他是登地菩萨讲得通。

  【解】如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。

  早之早矣!弥陀发心功德不可思议。

  【解】是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。

  这是念老劝我们。没有他发心、没有他认真修行、没有他建立极乐世界,我们怎么可能成就?我们的修行成就要无量劫。现在把无量劫缩短,短短十几年、三四十年时间就能成就,真正不可思议!所以感佛之恩!

  【解】盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。

  这一句话都说到了。阿弥陀佛多长的时间?无量无数、不可思议、无法想象时间之长,这么长时间里面精勤。“精勤”是“制心一处”;佛末后那一句“无事不办”,只要你能把心放在一处。海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处,他能够得“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,没有别的巧妙,就是“制心一处”,这就是“精”。“精”就是精一;“勤”就是不断修习。“妙果”是极乐世界。他所学习的就是“无量清净、平等、觉”,经题上这五个字。


这一句佛号圆满清净


  【解】今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。

  他为我们开的法门,教导我们这个方法是用他的果觉。他在极乐世界成佛了,怎么成的?“清净、平等、觉”成的。

  我们如何修清净心?这一句佛号圆满清净。再向上提升是平等心,平等心是圆满的真心,还是用一句佛号。终极的目标是大彻大悟、明心见性,那就是觉,还是用一句名号。终极的目标,大彻大悟、明心见性,那就是觉,还是用一句名号。这一句名号不拐弯儿,不能忘记,不能丢失,念念都是这一句阿弥陀佛,生活不离,工作不离,他不妨碍,心里念佛一点妨碍都没有,一切时一切处不离阿弥陀佛。这个法子精妙到极处,作我们因地心,此恩此德,言语说不尽。

  【解】再者弥陀因地久证法身。

  证法身就是大彻大悟明心见性,这个时间太久了。

  【解】故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。

  极乐世界好在哪里?这几句给我们的描绘让我产生真实稀有难逢,他是久远劫前就证得法身菩萨。这个久远劫之前是在他为世饶王之前,世饶王这个时候他已经是,古人有说,说他是地上菩萨,那真的是久证法身,“故此一乘愿王”,一乘愿王,四十八愿,四十八愿圆满在六字洪明当中,六字洪明是南无阿弥陀佛,这一句里头是四十八愿,四十八愿里面是极乐世界依正庄严,甚至一毛一尘,这是讲极乐世界,用这个作比喻,一根汗毛、一粒微尘都是阿弥陀佛的无为法身,真实智慧里面流出来、显示出来的,所流所现。

  【解】一一皆超情离见。

  “情”跟“见”就是“八识五十一心所”,这些东西十方世界、诸佛刹土里面很多很多,都不能避免,像我们这个世界,我们六根所接触的六尘境界,整个宇宙都是情见。“情”是迷惑,“见”是思想见解,换句话说,我们没有看到真相、没有见到真相、没有想到真相,所想的、所看的都是虚妄相,跟《金刚经》上所说的一样,“凡所有相,皆是虚妄”,我们把虚妄当真实,于是永远不能脱离虚妄。虚妄是六道,虚妄是十法界,脱离六道是脱离严重的虚妄。还有一重虚妄,十法界,脱离六道轮回证阿罗汉果,脱离十法界就是法身菩萨,这个法门能叫我们在一生当中,短短的几十年时间里就能够超越两重虚妄,超越六道超越十法界,往生到一真法界。

  【解】一一皆是实相正印之所印。

“印”是印证,中国古代对于这个“印”非常重视,外国人用签名,中国人用印章,十法界依正庄严统统是实相正印所印的。


希望你做专家,不要做通家


  【解】一一皆是开化显示真实之际。

  “一一”就是万法,惠能大师开悟告诉我们,“何其自性,能生万法”,这一句很重要。宇宙从哪来的?一般宗教说神造的,佛法没有讲神造的。佛法说什么?自性是本有的,是自性变现的。只要你明心见性,你对这个世出世间一切法自然通达明了,这叫开悟。不仅开悟,而且是大彻大悟。

  大乘佛法教我们、我们中国老祖宗古圣先贤教我们怎么个教法?向内求,别向外求。因为外面全是假的,“凡所有相,皆是虚妄”你怎么能求得到应该怎么求法?向内。所以佛教的经典叫“内典”,佛家的方法叫“内学”,不向外。为什么?能大师说得很好,“何其自性,本自具足”,这句话说得好。“性”具足什么?具足无量智慧,有智慧自然就有知识,你的认知不会错误。所以智慧里头有知识,知识里头没有智慧。这个道理要知道。怎么个求法?“一门深入,长时熏修”,古人写在《三字经》童蒙课本里头,“教之道,贵以专”。教要专;学,当然要专,不能同时学两样东西,一样一样的来。一样还没学会再学第二样,会把你的头脑混淆的,你不能集中你一样都学不好。中国古人,大乘佛法知道这个事实真相,所以教人要专。

  无论世出世间法都要专。望你做专家,不要做通家专家开悟了自然就通了,没有学过东西全知道。世尊给我们做了个好榜样,他开悟之后就教学,七十九岁圆寂的,教学四十九年,他三十岁开悟,三十岁就出来教学,他讲的这些经这些论谁教他的?他在哪里学来的?没有,没老师。虽然出来学了十二年,那个十二年学的东西一样也没用上,全是自性里头自然流露出来的,这个我们要知道。

  所以佛法要持戒、要修定、要开智慧,“戒”是手段,“定”也是手段,终极的目的是开悟,大彻大悟、明心见性。这个时候世出世间法没有一样不知道,就是传戒师告诉海贤老和尚的那一句话:这一句佛号一直念下去,明白了不要乱说,不能说。你看,就把他算定了,他一定开悟,那个明白了就是开悟了,大彻大悟,大彻大悟怎么样?不可以说,不能说。所以他也一生不说。但是曾经讲过我什么都知道,这句话不能随便说,随便说是大妄语,什么都知道就是大彻大悟,他在世我绝不敢这样讲法,他走了我敢讲,他真的大彻大悟真的什么都知道。

  【解】一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。

  这三个真实,“真实智慧、真实之际、真实利益”,这一部经全具足了,而且讲的很细致,这是一切大乘经里头的菁华,在这部经里头。

  【解】下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。

  法藏因地第四。

  今天时间到了,我们就学习到此地。 

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