【编者语】：净空老法师在此集里讲到：“成佛是不是要念很多经、要学很多教？”本月十五日再次拜访铁脚僧——演强法师，师父开示的一段话更令我吃惊，刚好诠释了这句话。

　　师父开示：“讲经说法，有‘文讲’和‘自讲’。”我不明白意思，还没等我请教，师父继续说：“‘文讲’是没开悟按经文讲，不圆融；‘自讲’是从自性讲出来的，圆融。你看人家净空法师，讲经就圆融了，连外国都请。”

　　天呢！这是一个不识字的人说出来的话吗？

　　本网即将根据采访演强法师的录音整理而发布文章——《铁脚僧：净空法师讲经圆融了，连外国都请》。部分录音提音后也将提供下载（2014.11.18编辑）。

摘自净空法师《2014净土大经科注》第135集 2014年11月17日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

三个真实：第一，真实之际；第二，真实智慧；第三，真实的利益

　　请看《大经科注》第三百七十三页，最后一行：

　　【解】别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。

　　念老慈悲，在发起序圆满之后，特别做一个总结，说明这一分的大意。这一分包括两品，前面一品“德遵普贤”（第二品）。这第三品“大经缘起”，这一分只有“大经缘起”一品，“德遵普贤”是序品，“序”有两品。这个里头最重要的就是演此究竟方便最极圆顿的殊胜净土法门，这一句话非常重要，向下都是这一句的解释。

　　我们对于这部经要有认识，有真正的认识、而且有深刻的认识才会得利益。

　　这部经上讲的什么？前面经文里说过了，它讲的是三个真实：第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实的利益。这真实确确实实是达到究竟圆满，不是一般的真实，真实里面的真实，没有比这个更真实的了。实际是真心、是本体。

　　“本体”是什么意思？“本”是根本，“体”是能生的意思。惠能大师说过，“何其自性，能生万法”，真实之际能生万法，所以是遍法界虚空界一切法的理体，叫“真实之际”，在哲学里面所讲的“本体”。

　　“真实之际”是讲“本体”，只有它是真实的，它所生的万法不是真的，那是现象，总的来说，不外乎三大类：第一个是物质现象；第二个是精神现象，精神现象就是念头、思想；第三个是自然现象。宇宙现象再多不出这三大类。

　　这三大类就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的“相分”，“相分”也叫“境界相”。念头是阿赖耶的“见分”，也叫做“转相”，为什么？它转变，转变成物质。这前面还有一种阿赖耶的“业相”，现在科学叫它做能量。业就是动，要知道真心不动，动是妄心。

学佛终极的目标、最后的目标就是见性

　　“一念不觉，而有无明”，这个“无明”就是阿赖耶识，也就是业相、转相、境界相。在刹那之间极短的当中出现了，这叫迷了。

　　用真心不用妄心，这个人就是佛，至少也称为“法身菩萨”，禅宗里面说大彻大悟、明心见性。他证得真实之际，他成佛了。法身菩萨转无明，明心见性，转八识成四智，他用真心，不用妄心。他住在哪里？无明烦恼习气没有断干净，他住在实报庄严土。

　　释迦牟尼佛的报土叫华藏世界；弥陀的报土叫极乐世界，真实之际变现出来的，它是能变。遍法界虚空界一切诸法是所变，用现在的话来说全宇宙，包括过去、现在、未来。全宇宙从哪里来的？心现识变。《华严经》上佛说的很清楚，“唯心所现，唯识所变”。唯心所现，能现的就是真实之际。

　　学佛终极的目标、最后的目标就是见性。见性就是回归真实之际，回归真实之际的人叫成佛了，在《华严》称为“妙觉如来”，他比等觉还高。菩萨五十一个位次，最高的是等觉，再往上去是妙觉，妙觉上面没有了，妙觉称为“无上菩提”。

　　人间咱不谈别的，奇奇怪怪事情可多了。上午我看到一个碟片，报道是中国湖南少数民族有一个村庄，这村庄里面有一百多人，能记得过去生中事情，多半过去生中也在这个村庄，死了又投胎又做人，现在还能回忆过去，一点都没错。这个问题科学不能解释，不但中国有，外国也有很多，所以无法解释。

　　谁能说清楚？佛能说清楚。为什么？佛无所不知、无所不能，他晓得，是真的不是假的。而且佛不骗我们，像《华严经》所说的“一切众生皆有如来智慧德相”，又说“一切众生本来是佛”。佛知道清楚，我们每一个人将来都能够作佛，到那个时候你完全明白了，现在你是凡夫不明白。

　　凡夫跟佛的差别在哪里？佛见性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫，迷心生烦恼，觉心生智慧，迷悟不是别人是我们自己。佛陀的教育终极的目标帮助我们回归自性，帮助我们大彻大悟，如此而已。这是我们不可以不知道的。

智慧不从外来，佛告诉我们“心外无法，法外无心”

　　怎样才能回归自性？放下。释迦牟尼佛为我们表演，我们要会看，要会听。他十九岁出家了，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，这个表演给我们看什么？放下烦恼障。

　　他为我们表法的是以知识分子，社会上绝大多数是知识分子，他示现这个身份。知识分子喜欢求学，好学多闻，他出去参学（在那个时代印度是地球上宗教之国，学术最发达的一个地区，印度的哲学），他学了十二年，所有的宗教、所有的学派，他都涉猎了，都去学过。不能解决问题，什么问题？像这些人投生，记得前生的事情，这就是问题。把求学放弃了，为什么？这种学不究竟。

　　到毕波罗树下去入定，放弃十二年所学，所学的东西叫“所知障”。佛说障碍我们明心见性有两大类烦恼：第一类，烦恼障；第二类，所知障。统统放下，入甚深禅定。禅定求什么？禅定求智慧。定到一定的程度，智慧就现前了。大定现大智慧，小定现小智慧。阿罗汉的定现小智慧，菩萨的定现大智慧，佛陀的定现究竟圆满的智慧。智慧不从外来，佛在经上告诉我们，“心外无法，法外无心”，从法里头就见真心，从真心里面明了一切法。

　　能大师末后这句话说得好，“何其自性，能生万法”，没有想到万法从哪里来的！宇宙从哪来的？从自性来的。谁的自性？自己的自性。佛的自性、众生的自性，跟我们自己的自性是一个性。所以真正搞清楚、搞明白了，遍法界虚空界跟我什么关系？一体。老子说过，“天地与我同根，万物与我一体”，这是什么境界？这是如来果地上的境界。老子那个时候，佛教没到中国来，佛教是汉朝时候传来的，老子是春秋时代的人，跟孔子同时代。那老子是什么人？他如果不是佛，也是八地以上菩萨，为什么？只有八地以上，这个境界才现前，他才能说得出来。于是这世间稀奇事情可多了，找谁？佛菩萨，佛菩萨知道。找别人，没有人能给你讲清楚，没有人能给你讲明白。如果有人给你讲清楚、讲明白了，佛就不必出现在世间了。他不能，为什么？他烦恼没断尽，这个道理我们一定要懂。

　　烦恼无量无边，佛也把它分为三大类：第一大类叫无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类，见思烦恼。见思烦恼断尽，清净心现前，小定，小智慧；虽然小，它的功德可殊胜，为什么？六道轮回没有了，他出了六道轮回了。菩萨禅定功夫比阿罗汉高，菩萨得平等心，我们的经题“清净、平等、觉”，平等心是菩萨，禅定的功夫比阿罗汉、辟支佛深，所以智慧比他大。最后一个字是“觉”，“觉”是在觉，就是彻底觉悟了，明心见性。

　　……

这生能不能往生极乐，关键在“信愿”

　　这净土法门要遇到，大福报！遇到不能往生，福报也不可思议，为什么？不能往生是你现在，你跟极乐世界结了缘，今生不能往生，来生后世得人身再遇到佛法，往生的机会就有了。我们这一生遇到，也是过去生中曾经修过这个法门，所以遇到之后心生欢喜。这生能不能去，关键在“信愿”。你是不是真信、是不是真想去？真信真想去，这个世界要放下。

　　如果对于这个世界有贪恋，还有放不下的，那就是往生极乐世界的障缘，它障碍你，你就不能去了。彻底放下，一尘不染，知道这个世界假的。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，这个“相”包括物质现象、精神现象、自然现象，全是假的，没有一样是真的。

　　《金刚经》末后一首偈说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，这劝我们，这个世界不是真的。不但六道不是真的，十法界也不是真的，为什么？阿赖耶变现出来的，阿赖耶是个生灭法，用今天科学的术语来说，它是一种能量波动的现象，这波动频率非常高，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有两千一百兆次的波动，就在眼前，包括我们的身体，我们一点感觉都没有，这叫迷，迷得太深了、迷得太重。

成佛是不是要念很多经、要学很多教？

　　学佛要破迷开悟，用什么方法破迷？用智慧。智慧从哪里来？从清净心来。清净心从哪来？从持戒守规矩来。佛的教戒，我听得懂，我明了，我依教奉行，求什么？求定。定就是本经经题上的清净心，一丝毫染污都没有了，这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升，不但清净、平等了，平等是不动了，动就不平等，不动，三贤以上菩萨的大定，觉是开悟了，见性了，定起作用就是明了。一切法是自性变现的，只要你见到自性，能变所变彻底通达明了，这叫大彻大悟。世尊为我们表演了，他在毕缽罗树下得的定，开悟。所以这个树，我们以后都叫它做菩提树，是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟、演说一切经教四十九年。

　　四十九年所演说的一切经教，他从哪里学来的？没有，全是自性流出来的，当时没有一个人知道。佛没有老师，这里头很深的意思，告诉我们，成佛是不是要念很多经、要学很多教？不是的，那是世间法。

　　学佛是怎么成就的？早年章嘉大师告诉我，“看得破，放得下”，这么成就的。“看破”是明了事实真相，明了之后要放下。

　　　　……

净宗是究竟圆满的大道，比教下方便太多

　　这是早年章嘉大师教给我的，成佛的秘诀是“看破放下”，“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“再看破”，“看破”又帮助你“再放下”，相辅相成。从初发心到如来地，我那个时候初学，大师善巧方便，把这个道理告诉我，学佛之后才晓得，经教里面所讲的“止观”，“止”就是“放下”，“观”就是“看破”，《华严》修“止观”；《法华》也修“止观”；教下全是用这个功夫，所谓“大道至简”，一点都不麻烦。

　　净宗是究竟圆满的大道，比教下方便太多。教下搞多少年未必搞懂；这不需要懂，自然懂了。我们近代看到海贤老和尚，他一生就一句佛号，没有念过书，不认识字，跟六祖惠能一样，二十岁出家，师父就教他一句，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去；还告诉他，明白了，不要说，不要乱说，不能说。“明白了”是什么意思？大彻大悟、明心见性，叫“明白了”，在净宗叫理一心不乱。世出世间一切法 ，没有一样不懂的、没有一样不明了。

　　……

　　 “理一心不乱”就是禅宗大彻大悟、明心见性，就是什么都知道了。可是师父教他，知道了不能乱说，不能说。他做到了，他果然不说。我的看法，二十五岁之内功夫成片，三十岁之内事一心不乱，四十以内理一心不乱。他活了一百一十二岁，不是凡人，见性就成佛了。

　　见性的人是“分证佛”，比十法界的佛高，十法界的佛是“相似即佛”，明心见性是“分证即佛”，四十岁圆满成就了，阿弥陀佛还把他留到多少年？留了六十多年，一百一十二岁走的，去年一月走的，这么长的时间，都是做榜样给我们看。

　　最近将近二十年，很多净宗同学对于教义了解得不够透彻，反对夏莲居的会集本、反对黄念老的注解、反对我们修学这个法门依照这个本子来修学，声音之大、人数之多、时间之长史无前例，我们没有动摇，我们还是坚持的做。老和尚最后为我们表这个法门，我们明白了，他必须坚持到六十年以上。你看四十岁开悟，五十、六十、七十、八十、九十、一百、（一百）一十二，七十二年，七十二年这么长的时间为我们作证，证明会集本字字句句是真经，释迦牟尼佛所说的。

　　夏莲居老居士，没有用自己意思加一个字进去，没有，你找不到，他每一句、每一个字都是原译本的经文，没有改动，这可以相信了。黄念祖老居士的注解，不是自己意思，你看，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，总共一百九十三部典籍。以经来注经，以祖师开示来解经，这是智慧，这是叫人佩服，没有话说。

　　最后为我们证明，我们这些年来学这个本子、学这个注解，没错，怎么知道的？他最后的表法在看到这本书，这本书上就是讲这个法，肯定会集本是真经，念老的注解没错，我们学这个法门没错，他遇到这部书无量的欢喜，如获至宝，为什么？

　　阿弥陀佛告诉他了，只要这本书出现，你看到了，你往生极乐世界时间到了，佛就来接你了，所以他高兴得不得了，拿着这个书主动请人照相，老和尚一生从来没有主动要求人给他照相的，只有这么一次，照完相之后三天他就走了，表法圆满。我们看到这种表法，对这个法门信心坚定了，不再动摇了，彻底放下，不但世间法要放下，佛法也放下。《金刚经》上教导我们的，“法尚应舍，何况非法”，“法”就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，放下，世间一切不要再放在心上了，放在心上就这一句佛号。

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