摘自净空法师《2014净土大经科注》第134集 2014年11月16日 讲于 香港

　　【解】（十）智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。

　　智慧自在！智慧是自性里头本有的。《华严经》上说得好，我们要相信，“一切众生皆有如来智慧德相”（“德”是德能，“相”是相好），众生跟佛没有两样。佛，用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧、无量功德，极乐世界无量的相好全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。于是我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。可别忘掉了，不是别的，就是一个真诚的心，清净心、平等心，他就生智慧，他就生慈悲，就生无量的善巧方便。

　　海贤老和尚有一句话说得很好，我们念佛、拜佛为的是什么？要把自性佛拜出来、念出来，这就对了。自性佛拜出来了，就是明心见性，那就成佛了。我们能不能做到？他为我们表演的能。

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　　你看他我们“净宗学会”在美国成立的时候，我写了一篇“缘起”，“缘起”里面提出五门功课，净宗同学必须遵守的。五门第一就是“净业三福”。“净业三福”三条，是我们学佛最高指导原则。

　　第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条，人天福报。人天福报都没有，你怎么能成佛、怎么能往生！往生就是成佛。所以我们这一条，前面两句“孝养父母，奉事师长”落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；“慈心不杀”落实在《太上感应篇》；“十善业”落实在《十善业道经》。我叫它做“三个根”，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则。没有这三个根，怎么修都不成功。

　　这三个根扎稳了，再提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘。众戒，“五戒”、“十善”，加上《沙弥律仪》够了。过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒不能不遵守的：《梵网经》里面有两句，“不做国贼，不谤国主”；《优婆塞戒经》里面有两句，“不漏国税，不犯国制”。具足这个戒就行了，然后就一句佛号。一句佛号，戒定慧三学统统在其中，这个是最高指导原则，

　　第二是“六和敬”，家和万事兴。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无争，意和同悦，利和同均”。坚持遵守这六条，家和万事兴。

　　学“三学”，“戒定慧三学”，一句佛号圆满具足，三学都在其中。

　　六般若蜜。菩萨六度，“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就感。

　　后面一条，最后这条“普贤菩萨十大愿王”，从“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”。修十大愿王，也是在一句阿弥陀佛，妙极了。这法门无比殊胜，统统在这一句佛号上。

　　这“六度”、“十愿”遇到缘就要做，没有缘不要去找，随缘不攀援。特别是“十愿”里头前面两愿，“礼敬诸佛，称赞如来”，这比什么都重要。

　　“诸佛”跟“如来”意义不一样，“诸佛”从相上说的，所以礼敬要平等，不着相。“如来”从性上说的，性上就有善恶，我们称赞的他的善行，善心善行我们称赞；不善的不称赞，这个不一样，只有礼敬。他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我们称赞他，他要不如法我们不称赞，不能不礼敬。“礼敬”而“不赞叹”，普贤菩萨教我们这招。

　　【解】今云“最胜自在”，应如《法华经》“我为法王，于法自在”，圆满究竟《华严》之十自在，故云“最胜”。后面谛听为说。阿难谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。此下，世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法）善自思维，所问义理。末云，吾当为汝，分别解说。以上别序竟。

　　后面黄念老非常慈悲。还有开示，我们下一堂课接着学习。

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印光法师文钞选读

观世音菩萨本迹感应颂缘起序

　　世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略^①，不禁令人长叹。民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。然（光）以宿业，致令心无知识，目等盲瞽^②，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍^③，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。（光）以陶公护法心切，救世情殷，即令普济法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理，（光）以无暇，绝不过问。次年陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆^④。（光）叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被^⑤，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文近二万言，而复逐联注其义意，俾^⑥阅者悉知所以，又节录各经，以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘^⑦。（光）昔本欲冠于山志之首，今以卷帙^⑧繁多，特为别行，兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。从兹赧然^⑨愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉^⑩者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①阙略（quē lüè）：缺漏；不完备；也指略而不记。阙，缺；过错。

　　②瞽（gǔ）：盲人；瞎子。

　　③侪伍（chái wǔ）：做伙伴；与同列。侪，等辈；与同类的人们。伍，同伴。

　　④莫逆（ mò nì）：指两人意气相投，交往密切、友好。

　　⑤加被：（ jiā pī）：亦作“加备”。保佑。被，古同“披”，覆盖。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦赘（zhuì）：多余的；多而无用的。

　⑧帙（zhì）：整理书籍；书、画的封套，用布帛制成。

　　⑨赧然（nǎnrán）：形容难为情的样子、羞愧的样子。赧，因羞惭而脸红。

　　⑩焉（yān）：乃；才。

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