摘自净空法师《2014净土大经科注》第132集 2014年11月11日 讲于 香港
佛经没有意思，没有意思你慢慢去学习会看到里头无量意思
这些法身菩萨能够在六道、能够在十法界现身说法，完全随众生的意思，众生想佛，他现佛；众生想菩萨，他现菩萨。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，你看他多自在。虽然现身说法，他没有起心动念，他也没有分别执着。
释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界上，就是这种身，这是应化身。他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。所以释迦牟尼佛告诉我们，他四十九年所说的一切法，一个字也没说，谁要说他说法叫谤佛，为什么？没有起心动念说什么法？！原来所有一切法都是感应，像我们击鼓，我们槌下去，鼓自然就响了。它并没有去思考一下，你敲我了，敲得多重，我要怎样来应你，没有，完全没有。所以我们知道，佛菩萨如是，小乘圣者亦如是。无说而说，说而无说，统统是众生疑惑，众生的见解引出自性的反应，是这么来的。
所以佛经没有意思，这是说真话。没有意思里面你慢慢去学习，会看到里头无量意思，字字句句都无量义，说不尽；每一个字都无量义，其味无穷，所以它有法味，真正让你生欢喜心。这个欢喜心里头没有情执，是法喜，跟世间人的欢喜不一样。世间人欢喜的有情，佛法欢喜里头充满了智慧，所以“照穷法界”，入常寂光了。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光里头，没有离开常寂光，佛知道我们，我们不知道他，我们能信能愿跟他就相应，就能感得他现身，感得阿弥陀佛帮我们一把，把我们拉出去，接引到西方极乐世界，就是超越十法界了，把我们从六道十法界拉出去。
“非下情所测”，“下”就是二乘以下的三贤二乘，他们没法子知道，只有法身菩萨才知道，知道得不圆满，到最后一品的习气断尽了，证妙觉位，他就圆满了。证妙觉位，那就是实报庄严土不见了，真的像《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。
“一真法界”是对“十法界”说的，比较说他是真的，实际呢？实际它也没有，实际是常寂光，常寂光里头没有一真法界。常寂光里头一法不立，它不是物质现象，它也不是心理现象，它也不是自然现象，它什么都不是，你没有办法去说它，但是这个里面，就像能大师说的，它具足清净、具足不生不灭、具足无量功德智慧德相，它是永远不动，没有动摇的。能大师说“本无动摇”，叫自性本定。所以你要有定功，你才能够契入境界；你没有定功，那你完全迷失，不是在十法界，就在六道。要以甚深禅定回归自性本定，就成佛了、就成正觉了。所以这个正觉不是普通的正觉，意思很深。
一个小庙有几个人不识字的老实念佛人出现，这个地方没有灾难
下面引日本净土宗祖师的著作，《甄解》：
【解】又《甄解》曰：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。”
“如来正觉”这一句经文，里面含义很深，《甄解》给我们透出消息，“乘”，就是一向专念，像海贤老和尚没有片刻丢掉，确确实实是一句顶一句，这就是“乘弥陀一如”。这一句佛号的功德没有法子去比，世出世法里头都找不到。
什么念头最好？阿弥陀佛这个念头最好。阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，所以世出世间是第一善念。这一念里面具足无量无边的功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。这是真的，一点都不假。谁知道？诸佛如来知道。
我们在年轻的时候跟李老师学经教，老师有一次告诉我们同学说到：乡下小庙阿公、阿婆不认识字，手上就拿一串念珠，一天到晚都是一句阿弥陀佛。你跟他讲话，他也是阿弥陀佛，满面笑容、笑眯眯的看着你，他的佛号不间断。你问他什么事情，他都是阿弥陀佛，好像他除了阿弥陀佛之外，他不会说别的话。这种人呆呆的、痴痴的，千万不要轻视他，他们这些人将来往生极乐世界品位都很高，为什么？念念在那里积功累德，我们干什么样的功德也比不上他，不可以轻慢！这一个小庙有这么几个人出现，这个地方没有灾难，为什么？他们真修行。庙里头这些当家主持未必是真修行，而他们真修行。决定不能小看他们，见他们要恭敬、要作礼，我们要把他看作菩萨化身，在那里度众生，表法做好样子给人看的。这个话是真的、不是假的。
【解】此应身即本地身也。
这个身是“应身”、“化身”。“应身”跟我们的身完全相同。“化身”是变化身，跟我们不一样。虚云老和尚遇到的文吉乞丐是化身，他忽然出现了、忽然就没有了，你也找不到他，这化身。应身，他也是父母所生之体，像释迦牟尼佛示现的是应身。应身就是本地身，本地身是法身。
诸佛菩萨的应化身从哪来的？从法身变现出来的；报身也是从法身变现出来的。法身在哲学里面讲就是宇宙的本体，一切法都从它而现；没有法身就没有办法示现。
我们常常把法身比喻做电视屏幕，我们看电视，屏幕是一片光明，什么色相都没有。我按一个频道，这个色相马上出现了，这就是能生万法。“性”是屏幕；“万法”是频道现出来的色相，色相跟屏幕融在一起，决定不能分的。如果没有屏幕，色相现不出来；虽显出来，这是真妄和合，真中有妄、妄中有真，电视上哪一个色相、音声离开屏幕了？没有离开！那我们就晓得，我们现前一切法没有离开自性。
自性是什么？自性是虚空，我们肉眼看不见，修行有功夫的人看见。他看见什么？看见光，那个光就是常寂光。常寂光不生不灭、永恒不变、能现一切法，虽现的一切法，它是生灭法，它不碍自性，自性也不妨碍它，为什么？它是假的。自性是真空，虽是真的，真是它空的，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以无有一法。六祖惠能大师说的“本来无一物”，那就是自性。虽然本来无一物，它能现一切法、能生万法。所生的万法是假的，刹那生灭，根本就不存在，所以千万不要被这个假东西迷住了。你把它当真，你就错了，那是迷在里头了。迷在里头就变成六道凡夫，六道凡夫造业受报。造业是假的、受报也是假的，就像做梦一样，但梦老不醒。梦里头有善、有恶、有苦、有乐，搞清楚了，这是冤枉！如何能把它跳出来？佛法教我们、引导我们脱离轮回、脱离迷梦、回归清醒。
十法界依正庄严是自性变的，所有境界都是自性现的，为什么会现？因为你有念头。你念头有染、有净、有善、有恶，所以境界不同，全是自性变得；离开自性，没有一法可得。明白之后，好的环境不要生喜欢；逆境不要去讨厌、不要去怨恨，你可以用平常心过日子。平常心里面无比殊胜的就是念这句阿弥陀佛，念佛过日子多好啊！
乡下阿公缺穿的、缺吃的，他念阿弥陀佛满面笑容，他在那里享乐，没看到他在那里受苦。你细心去观察、你去揣摩，学佛久了，会一下想起来——菩萨示现，不是凡人！这一方人造业，要遭难了，有这几个人在此地，他们有福，他们天天在积功累德，保佑这一方人消灾免难，慈悲到极处！他用什么方法？一句佛号，这还得了！
一生就这一句佛号，所有一切念头统统放下就入了释迦佛的境界
【解】其智难量，……念佛三昧为所住，住此发胜妙智故。
下面是念老给我们解释：
【解】盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来。
“本地”是法身，这把释迦佛的身份、真正的身份给我们交代清楚了。我们明白这个道理，一生就这一句佛号，所有一切念头统统放下，也就入了释迦佛的境界，这不可思议！这些话不是猜测的，是真实话。
这末后这一段，念老为我们做了具体的说明，怎么样“乘弥陀一如之乘”？这是因，后面“来成正觉”，这是果。我们要着重在因上，我们跟释迦牟尼佛学修学同一个因，那将来就能够得同样的果报。这个“乘弥陀一如之乘”就是一句佛号念到底。
海贤老和尚二十岁出家，师父看中了他，他是个法器，他将来一定有成就。法器从哪里看？他具足三个条件就是法器，这个人老实、诚恳、听话、真干。具足这三个条件——老实、听话、真干，这就是法器。虽然他没念过书、不认识字，所以就用念佛的方法教给他，只教他一句“南无阿弥陀佛”，或者是念“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”都可以，一直念下去。你看他多听话，念了九十二年，九十二年不拐弯儿。这个“不拐弯儿”是当地话（河南话），就是没有改变，就把这句话念到底；除这句话之外，什么都不放在心上，放在心上就这一句话，这就叫“乘弥陀一如之乘”，这还得了！释迦佛“乘弥陀一如之乘”，他成佛了。
【解】一如弥陀住于念佛三昧。
这个句子里头最重要的就是“住”字。我们的心住在弥陀三昧上、念佛三昧上，其他的统统都把它请出去，也就是一切放下、万缘放下，心里头只念佛名，就成三昧了。“三昧”是正定的意思，心就定了。定在这句佛号上，这个是正定，是诸佛如来的大定。这个定起用就开智慧。
【解】由于住此三昧，发胜妙之智慧。
殊胜、微妙。这个殊胜、微妙智慧我们在海贤老和尚光盘里面看到了，你看他每一天的生活，他在工作、他待人接物、他的言谈举止，总结就是这一句，他“发胜妙之智慧”。
【解】故“其智难量”。
他的智慧我们无法测度。
知识分子用用读诵修定
【解】因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。
不是地上菩萨（这个“地上菩萨”是指别教三贤），乃至于圆教的十地，因为它后头有等觉，等觉菩萨都没有办法圆满的见到，他是见到了，没有见到圆满，必须回归常寂光就圆满了。
如来菩萨是一切种智。一切种智，他们的智慧，无所不知、无所不能。这是一般宗教对于神的赞叹词。对于上帝的赞叹，不是真的，是赞叹的话。哪有这种人？在大乘佛教里是真有这种人。佛法里面既然真有这种人。我们就能相信神、上帝，也非常有可能是这种人，为什么？应以上帝身而得度者，就现上帝身；应以神圣身得度者，他就现神圣身。他变化无穷，随着众生意愿在变。哪有不可能的道理？！大乘佛法里统统讲得通。他的智慧确实没有障碍。一切法是自性变现的。只要你见性，问题就解决了。
所以佛法的教学终极的目标，八万四千法门、无量法门，门门都是求明心见性、大彻大悟。所以说“法门平等，无有高下”。方法门径不一样，没关系，那个原理是相通的。为什么？都是教你得定。
知识分子用什么修定？用读诵修定。“读书千遍，其义自见”，“自见”就开悟了。这书上讲什么全明白了。怎么明白了？自己明白了，不需要人教。释迦牟尼佛给我们的表法，我们不能轻易疏忽，他用意很深，你看他十九岁离开家庭，放弃王位继承权，放弃宫廷里荣华富贵的生活，他就修道去了、去求学去了。在那个时候印度是宗教之国、印度是学术之国；学术，特别是哲学。他十九岁出去参学，到三十岁。十二年，所有宗教学派他统统亲近过，这就说明好学多闻，知识分子的习气，他表演给我们看。
十二年学得怎么样？不能解决问题。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？万物从哪里来？这都是大问题，不能解决，他放弃了。学了十二年，三十岁放弃。
我们就知道，十九岁放弃家庭，是放弃烦恼障；三十岁放下所学，放下所知障，二障放下了。二障放下才能够入定，才能够修禅定。在禅定当中大彻大悟、明心见性，这个问题全解决了，宇宙的奥秘全解决，就是他所开悟的，跟惠能大师完全相同。
惠能大师很简单，说了五句话。他开悟说了一部《大方广佛华严经》，在定中说的。开悟之后看到这些四十一位法身菩萨在定中聚会，启讲《华严》。讲了多久？二七日中。有的经上说“二七”，十四天；也有经上说“三七”，二十一天，讲圆满了。大龙菩萨把这个经收到龙宫去了，龙树菩萨看到了，这部经的份量，大本，“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，我们这个地球容纳不下，我们的太阳系、银河系，都容纳不下，大本。再看中本，中本我们这个世界上，还是不能接受，太多了。最后看小本，小本实在讲，是目录提要，有四万颂，就是有十万偈，四十品，小本。他说这个可以，我们这个世界人可以学。就把这个带回来了。他是完全记诵，能够把它全部背下来，回来的时候再说出来写成文字。
习主席的作为印证汤恩比说“中国掌握世界领导权”的话是真的
现在的《华严经》，这是佛给我们示现，这么大的经，这就是什么？这就是说的宇宙万有的真相。完全是自性变的，见了性全明白了。不见性，给你讲也讲不清楚，见性就明白了。所以，佛陀这种教学的理念跟方法传到中国来了，中国儒接受了、道也接受了。
哪一家教学都讲求悟性，学生有悟性要培植他，他能成就，成圣成贤。没有悟性的多，烦恼习气很重，只教他认字，读书认字，他将来可以学工学农学商，有一技之长他能够谋生、能够养家糊口，他需要的知识就够了。那些顶尖的有悟性的，一定好好培养他，他会成圣成贤。所以中国以前教学，这是竖的，私塾教学，是个别教学，不像现在学校。现在学校一刀切平的，哪些人吃亏？那些有悟性的人吃亏了；没有悟性的，他也提不起来。有悟性的全都被压下去了。这就是这个时代学校很多为什么不出圣贤。科学家有，圣贤没有。这个道理我们要懂。
世间有圣贤，社会有福报；科学只能带给我们物质文明，物质受用上得一些便利，可是这些便利，我们要付出多少代价？你要是一算这个帐，得不偿失。所以汤恩比的赞叹中国，有道理，不是胡造谣言。他是真正看清楚了、看明白了。为我们现在人指出一条光明的大道。
他说得那么清楚，相信的人不多。在当时，有人对他这个言论批评的很多，都责备他看错了，这是他的梦想幻想，怎么可能成为事实！我看到他一些零星的短片，我知道这个是一生专门研究全世界各个种族的文化史，他真正是搞透了，把世界宗教文明分类分成十几类，最后总结成五大类，五大文明，中国文明最殊胜，这是他得出的结论。这个文明是稳定的，他不急躁，充满了智慧、充满了仁慈，这个好。如果能再发扬光大，全世界人都能够幸福的生活，这是他说的跟西方不一样。西方急躁没有耐性，好斗，竞争、斗争、战争，他做这个；中国不是的，中国是稳定，中国人有耐心。讲起耐心，中国人在全世界第一，安分守己。所以在五千年历史当中很长的时间，中国人是太平盛世。怎么造成的？传统文明造成的。当时他说这些话没有人相信，人家就问他，他说你可别忘记中国有五千年的文化历史。这就是它将来必定会复兴，必定会掌握世界的领导权。
现在我们看到习主席，我们看他的作为、听他的言论，相信汤恩比所说的话是真的，不是假的。所以复兴传统文化是有必要的，这是一条生路，不走这个，世界会走向灭亡。
西方人没耐心，喜欢打仗。第三次世界大战是核武生化战争，如果一爆发，地球同归于尽。这个战争没胜负，就是人类集体自杀，这是愚蠢到极处。汤恩比不希望看到有这一天，希望看到东亚文明能够振兴全世界。
今天时间到，我们就学习到此地。
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