《2014净土大经科注》学习班 第99集 2014年11月10日 讲于 香港
净空法师开示
我们在这一生，难得得人身闻佛法，这个缘太殊胜了，可以说是无比的殊胜。最重要的，我们在这一生当中，抓紧这个机会要往生极乐世界，不生极乐世界就大错大错了，不管你得利益，六道轮回跑不掉。不能脱离六道轮回，肯定在三恶道的时间长、三善道的时间短，这是决定逃不过的。一般世人懵懵懂懂，他没搞清楚；我们把它搞清楚搞明白了，这一句佛号，底下一句是求生净土，阿弥陀佛求生净土、阿弥陀佛求生净土，就对了。这一句佛号无所不包。
你听了戒律了，自己多欢喜！一句佛号里面“三聚净戒”圆满在里头，为什么？这一句佛号叫你得清净心、得平等心。戒律的目的是什么？就是得清净心，它要那么麻烦才能得到，我们一句佛号就得到了，比它高明太多了。
学教，这一句佛号，是一切教的大总持法门。不但世尊一代时教，十方三世一切诸佛所说的经教全在这一句佛号里面。所以这句佛号，你往生极乐世界什么都通了，根本就不需要学的，全通了。
何况阿弥陀佛，在极乐世界讲经教学没有中断，“今现在说法”。说什么法？你想听什么法？听到就说这个法，妙不可言。“佛以一音而说法，众生随类各得解”，我想听《金刚经》，听阿弥陀佛讲的就是《金刚经》；你想听《华严》，你听的就是《华严》，一点都没有错，妙极了。那个地方，无量寿，那个地方没有白天晚上；人的精神饱满，不会疲倦，你说这多好！不需要饮食。我们这个地方生活上带来这些困扰，极乐世界完全没有。
你想想到十方世界去参学，本身在极乐世界阿弥陀佛大讲堂没动，佛也没动，我们也没动，在听经，那办事呢？佛以无量无边的分身，到十方世界去接引往生的众生，这是他的本愿，他一定要去接引，分身去的，本身在讲堂没动。同学们本身在讲堂也没动，有能力像阿弥陀佛一样，分身到十方世界。弥陀分身到十方世界是接引众生的；我们分身到十方世界是修福、修慧。供佛、供僧，修福；听经、闻法，是修慧，福慧双修。能分无量身，同时亲近无量诸佛如来，听到诸佛所说的一切经，真有受用。
这个好事，我们现在沾到边了，一步跨进去就得到了；不肯念佛的人他没搞清楚，真搞清楚，哪有不念佛的道理？！哪有不求生的道理？！念念求生净土。
像海贤老和尚，念念求往生，佛把他留在世间是为了表法？为什么？就是为我们现在学的这个法，怀疑的人太多了，不相信的人太多了，表这个法，让我们真正相信，决定不再动摇。
海贤住世这些年功德无量，没有比这个更好了。在这个世间有缘，没有缘就算了，没有缘绝不攀缘。有缘呢？随缘，帮助苦难众生，也是帮助正法久住。
正法能久住，这个世间一定是太平盛世，世出世间法都能建立。如果是乱世就不行。
在过去我们不能说没有疑惑，虽然有很坚定的信心，别人不相信，我相信，没有领导人啊。要有大智慧、大福德的国家领导人出现，我们信心就足了。
难得我们遇到了今天习主席，就是这个人，这是上天派下来的，来救这些苦难众生的，不仅是中国，全世界来复兴人性的教育——中国传统教育。这世界上有许多族群，他们老祖宗传下来的，宗教传下来的，你细心去体会，你用恭敬心去观察、平等心去观察，都是好东西。不是好东西，怎么能传那么多年？早就被淘汰掉了，能传到今天的，我们都不敢轻视。为什么？它有这么长的生命力，它一定有道理；没有道理早就给人丢掉了。
都是好东西，如何把它整合为一体？文化汇合，大圆融，这个好。唯有文化圆融，文化融合在一体，这个世界上永远没有斗争、永远没有战争，太平盛世，天天都是太平盛世，地球就是极乐世界，就是天堂。
我们遇到这个缘，随缘，也尽心尽力去做，但是我们把所做的这些功德，统统回向求生净土。我对这个世间，人间天上什么都不要，我只要求往生极乐世界，这就对了。点点滴滴，干这一桩事情。
不肖弟子自了冒昧报告的题目是：
历代祖师示真信切愿：从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（六）
印光大师说：“凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。”蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。”可见“信愿”最重要，每尊佛出世，必定弘扬“信愿持名”。历代传法的祖师大德，必定开示“真信切愿”，或言传，或身教。因此恭录祖师关于真信切愿的开示如下：
甲、 印光大师总示真信切愿
一、念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿，感佛垂慈接引，故能带业往生也。
二、居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。
三、念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
四、信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不如念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜已智。其自误误人也，大矣！
五、往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳！彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。
六、念佛一法，要紧在有真信切愿，有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。真有信愿，妄当自已。（注：已是停止之意。很多同修说念佛总是妄想纷飞，原因在此：信愿不真。真有信愿，妄想自然停止。）
七、净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少、深浅，皆得往生。无信愿，即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所变忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。
八、往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。万不可卑劣自居，谓“我业重，恐不能生。” 若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
乙、 历代祖师分示真信
一、 正面劝信
（一） 善导大师《观经四贴疏》：言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力定得往生。
（二） 善导大师《观经四贴疏》：深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
（三） 藕益大师《弥陀要解》六信：信自者，信我现前一念这心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
（四） 截流大师《净土警证》三种真信：所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。
（五） 彻悟大师《彻悟禅师语录》：知小而知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众有大恩德，众生不知也。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我辗转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！
（六） 彻悟大师《语录》：若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：“吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。”但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。
（七） 彻悟大师将真信具体列为十种：一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来即为后世）。三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）。四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）。六信实有净土（如今娑婆无异，的确现有）。七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）。八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有！（注：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券为左联，常用为索债的凭证。操左券比喻成功有把握。）
二、 反面劝信
（一） 截流大师《净土警语》：苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳！（注：阐提，断善根无信仰的人。旃陀罗，以屠杀为业的人。）
（二） 莲池大师《弥陀疏钞》：明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！
（三） 莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂妄与愚痴二端。如下：
1、现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。
2、纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？
3、纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？
4、纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？
5、纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？
6、纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？
7、纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？
8、纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？
9、纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。
10、纵信上根利智亦应求极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。
上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信。
（四） 藕益大师《灵峰宗论》：今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。
（五） 印光大师《文钞》：至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为实，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
丙、 历代祖师分示切愿
一、彻悟大师《语录》：若赤热铁轮旋转头顶上，不以此苦，退失往生之愿；若转轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转？能如是愿，可谓切矣。
二、藕益大师《灵峰宗论》：佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横疾如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土植净土因。方如莲出污泥，超登不退。倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。（倘若在平时无事就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。）须于此十大碍行（注：此略），一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤，庶莲萼日滋，可称三味宝王矣。（注：念佛三昧又称宝王三昧）。
三、彻悟大师《语录》：如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
丁、 信、愿、行三而一
一、彻悟大师《语录》：闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉！不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切，愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切，愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣。
二、彻悟大师《语录》：一句阿弥陀佛，是阿伽陀乐，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
三、印光大师《文钞》：念佛有信愿，决定会临终往生西方。无信愿，则只得人天福报而已。有信无愿不名“真信”；有愿无信不名“真愿”。信愿二法，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可。
戊、 露真信切愿
一、藕益大师《自像赞》
（一）不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。
由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲艁。
（二）愿大不遗尘界，胆小怕堕地狱。见人嬉笑满容，礼佛悲哀痛哭。终日轮串数珠，唯恐万声未足。纵有一隙独明 且无片长可录。只图下品莲生便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。
二、省庵大师《偶成四首》
百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿。肯为他缘负此心。
三、彻悟大师《念佛偈》
（一） 猛切持名如救头，娑婆那更可迟留，即今撒手便归去，已较前贤输一筹。
（二） 划断尘缘百不思，通身着力念阿弥，娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。
（三） 自怜身作太平僧，了死脱生却未曾，但愿名标莲蕊里，不须高列上《传灯》。（传灯指《传灯录》，禅宗语要。）
（四） 话到无常只自悲，百年弹指欲何为，惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝。
已、说明
这份报告，十二祖彻悟大师的法语居多，主要摘自《彻悟禅师语录》（也称《梦东语录》）。印光大师评价说，“《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在藕益老人前，决定选入《十要》。”（注：指藕益大师编的《净土十要》，印祖评为净宗至要之书）
净宗历代祖师，并非都是著作等身。有的祖师没有著作，如承远、少康、省常，也有的祖师少著作，如法照、截流、省庵、彻悟。印光大师曾就此答覆云：“彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
这份报告可以说是用历代祖师的法语，来诠释海贤老和尚一生表法的内涵，他没有著作，但是他表演给我们看了――真信切愿。他老人家说，“我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我”、“我现在一百多岁了，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去”……这些都是真信切愿的自然流露，这些话我们可曾发自内心地说出过？
芸芸念佛人，普遍功夫不得力，这是我们不得不面对、不得不检讨、不得不反省的问题，无法回避。原因很多，五花八门，总的来说，不外乎“信愿”出了大问题！信不真、愿不切，所以“万修万人去”变成“万修二三人去”。那么，信愿的内涵是厌离心。厌离娑婆，才会欣求极乐。大部分人觉得这个世间还不错，日子过得很美满，对六道轮回不畏惧，对极乐世界不向往，古人说得“口念弥陀，心恋娑婆”，因此念了二、三十年了，还没消没息。
报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。
阿弥陀佛！
净空老法师开示
自了师的这一份报告，我们听到了、也看到了，他给我们提供最好的警惕。我们今天确实有问题，最严重的问题就是我们对于净土信愿的不足。因为信愿不足，所以常常受到世出世间一切法的干扰，用心不能专一，疑虑就更多、更深、更严重。它确确实实是会妨碍我们，这一生往生净土。
自了师他对净宗的根扎得好，这么多年来，他主要的是一部《印光大师文钞》。这部《文钞》他念得熟透了，总念了几十遍，这是他深信切愿的根本。
今天念佛同学，无论在家、出家《印光大师文钞》偶然翻个几页，几个人认真去学习？真正认真学习，往生净土就肯定了，为什么？真信切愿，一定能生得出来。
印祖在世的时候，因为方言口音的关系，他在晚年住在南方时间多，南方人听不懂，所以他一生用文字弘法。他讲经别人听不懂，要翻译很麻烦，所以用文字、用书信。这就是祖师往生之前也就编了《文钞》。现在有续编、有三编，内容非常丰富，每一篇都是劝人修学净土最紧要的开示。
我在初学佛的时候，跟忏云法师住茅棚半年。那个时候他叫我读《印光大师文钞》；读《阿弥陀经》三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我那半年的时间，就学这些东西。只是叫我自己看，没有讲给我听，要我把三个注解做一个科会，就是把经里面这个科，整理出来，画成一张表解，把经文再系进去，这叫科会。这是我以前没有见过的，自己把这三个注解的科会做成之后，非常欢喜，真正体会到佛经文字之美，从科会才能看出来。看出什么？这个文章不能加一个字，也不能少一个字。加一个字是废话，可以删掉的；少一个字它就断了，就连不起来了，这就是中国古人标准里头最好的文章。以后我们看到《华严经》清凉大师的科判，那么大的经，还有六百卷《大般若》，古人都用表解把它会成科会本。我们从这个地方学习了，用科会来看文学。
在台中，李老师每个星期有一堂古文，我们学的《古文观止》，老师教我们练习做科判。因为《古文观止》文字少，很容易做，经文字太长了。发现古文里头跟现在人的文章不能比，现在这些文章你去做科判做不成，古人的文章篇篇都可以，它有章法结构，思想体系，从科判上全能看到。所以科判就是注解经的，就是经注，那是提要，重点的提要。讲义那是详细的说明。
自了师有这么深的根，他对净宗的“信愿”，我们在他的报告、在他的文字当中，可以非常明显的看得出来，他是我们的好榜样！我们要向他学习。
祖师大德这些语录，是修学净土人扎根、扎信愿根的依据。经，文字太深，不一定看得懂；祖师的开示浅，从这上扎根，然后再去读经，对于经里头字字句句会生出感恩的心，你才晓得字字句句是真实教诲。
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