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人人是正念、善念,必健康长寿、家庭幸福、社会祥和、世界太平

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-11-11 18:15:29
关键字:善念,境随心转,权大乘,实大乘,别教,圆教, 
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第130集 2014年11月8日 讲于 香港



“别教”是“权大乘”,“圆教”是“实大乘”


  【解】又《甄解》曰:“真实之利对权假方便。”

  《甄解》是日本净宗祖师给《无量寿经》做的注解,我这个地方有一套。从比较上来看你就晓得,这个经是多么可贵。

  【解】故以世法望小乘,小乘真而世法假也。

  “世”是世间法,世间法跟小乘对比,小乘真,世法假。南传的佛教,泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方都是属于小乘教,主要的是依巴利文所翻的经典。

  【解】以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。

  什么是“权大乘”?“权”是方便,换句话说,不是真实的,天台大师所判的“藏,通,别,圆”,别教”是“权大乘”。“圆教”是“实大乘”,真的大乘“别教”所说的十住、十行、十回向,这三十个位次都是“权大乘”,比小乘高,它不是真的大乘,为什么?真的大乘是明心见性,它虽然从小乘不断向上提升,还没有能见性,这叫“权大乘”,它跟小乘比,权大乘是真,小乘是假。

  【解】以权大望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。

  “权大乘”望“实大乘”,“实大乘”就是别教的十地、圆教的初住以上,《华严经》上所说的,“以权大望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也”。

  【解】以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿

  跟本经四十八愿第十九愿来比。

  【解】(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”)十九真而《华严》《法华》假也。何以故?《华严》《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。

  《华严》也是劝念佛往生的。《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐;《法华》经里面,龙女八岁成佛。这比较就知道了,为什么?“《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故”。但是没听过哪一个修这个经成功的,不是没有,很少。近代来说,弘一大师,他念佛往生,他是修《华严》的,早晚课诵是念《普贤菩萨行愿品》,念阿弥陀佛求生净土,我们只看到这一个,其他的没听说。所以这个十九愿,跟《华严》、《法华》比,那《华严》、《法华》是假的,这个第十九愿是真的。第十九愿就是“发菩提心,修诸功德,至心发愿,愿生我国”。“《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故”。

  【解】以十九愿望廿愿(《魏译》文曰:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而第十八真也。

  十八愿真中之真,这样比较的时候,你才知道念这句佛号的功德,真正不可思议!


为什么有这么多宗教?


  【解】今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。

  我们要了解佛教、要认识佛教,最精华的是什么、究竟利益是什么?教我们在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离六道轮回是离究竟苦,离苦,真正达到究竟圆满;往生极乐世界得究竟乐,这是真的、不是假的。

  如果要明白这个道理,然后你会知道宗教里面所说的“宇宙之间只有一个真神”(创造宇宙的),每一个宗教都说那个真神是他们的神,那到底这个宇宙是谁造的?实在讲是一个神。

  那为什么有这么多宗教?我们能理解,两百年以前的科学技术是很幼稚的,没有现在这么方便,交通不方便,没有资讯,所以神慈悲,具有智慧、慈悲、怜悯苦难的人民、苦难的众生,他的愿望是希望一切众生离苦得乐,于是现身建立宗教,在各种不同的环境下,依不一样的身份出现,这就是佛家讲的契机、契理。理是一个,所用的方法必须要让这个地方的人欢喜,跟他地方的文化要能够接轨,他才能欢喜。所以我们仔细看每一个宗教的经典,最主要的部分完全相同,十之七八是相同,不同的是十之二三,那一部分就是文化不同、生活方式不同,这个在佛法讲的时候是机缘不一样,那不关紧要,重要的地方决定相同。你像这个伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育,这四个部分可以说是完全相同的。所以真搞清楚、搞明白了,宗教是一家,确实是一个神。

  现在高级宗教常常讲的神没有形象,神无处不在、无时不在,他们概念上讲神。这种说法在佛经上有,佛经就是毗卢遮那佛。“毗卢遮”那是梵语,意思是什么?就是遍一切处,就是它无时不在、它无处不在。它不是物质现象,它不是精神现象,也不是自然现象,但是它遇到缘能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象。它不现的时候没有,但是它存在,它不是不在,你看不到,你想不到,你摸不到它,它无处不在、它无时不在,它是一切法的本体,一切法是依它建立,这佛教说的。那是造物主,许多宗教说法逐渐都接近,这是一桩好事情。


人人起心动念是正念,必健康长寿、家庭幸福、社会祥和、世界太平


  什么时候宗教变成一家人,宗教里面所说的伦理(伦理是关系,人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系)都搞清楚、都搞明白了,不再迷惑了,慈悲心一定生出来了。慈悲是什么?慈悲是真正的爱、智慧的爱,这个爱建立在智慧上,不是建立在感情上。感情是迷,智慧是觉悟,那就变成完全是神的爱心。神圣的爱心,他没有分别、他没有执着。这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉,不再有了,人为的灾难没有了,自然灾难就没有。为什么?自然灾害也是从负面、不善的念头所发生的。人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念,没有负面的,所以人身体清净、平等、觉悟,必然是健康长寿、家庭幸福、社会祥和、世界太平。这一定的道理,经典里面给我们讲得很清楚、很明白。

  第二十愿说得好!“闻我名号,系念我国”,我们修净土的人想什么?想极乐世界,想阿弥陀佛。能这样想就是“植众德本”。我们常说积功累德,念佛就是积功累德;想极乐世界、想天堂,这是积功累德。至心就是真心,真诚到极处。回向,我们想往生到极乐世界、想往生到天堂,对于这个世界上没有丝毫贪恋,完全放下,“欲生我国”。

  十八愿,那是究竟的,给我们讲的“十念必生”。所以第十八愿是真中之真,真实当中的真实;圆顿当中的圆顿。

  【解】夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》。

  这是圆顿大经,讲到极处。

  【解】今贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者,何耶?

  “何耶?”是为什么。为什么把《无量寿经》上所说的一乘、名号称它为圆中之圆(“圆”是圆满)?“圆”跟“顿”,大乘里面赞叹《华严》、《法华》的。圆教、顿教现在跟净宗《无量寿经》比,把它们比下去了,何也(这什么缘故)?


哪一种法门对我最有利益的,那就是真;否则就是假的


  【解】《甄解》答曰:今就利益论,

  我们以什么为标准?以利益。哪一种法门对我最有利益的,那就是真。法门再好,我做不到、我得不到利益,那对于我就是假的不是就经论的,是跟我的利益,我们从这上来论的。

  《法华》跟《华严》,我们依照它的理论跟方法,一生不能成就,它太难了!难在哪里?就是我们开头所说的,它要断起心动念、分别、执着。我们试试看,我们眼见色、耳闻声能不起心动念吗、能不分别吗、能不执着吗?只要有起心动念,你就不是佛;有分别、执着你就不是菩萨,你是六道凡夫,你要生生世世在这个里头搞六道轮回,你出不来!放下执着,真的不执着了,你才能超越六道轮回;六道外面还有十法界,六道超越了,十法界不能超越;必须得不起心、不动念,你才能超越十法界;超越十法界,这生天堂,真能生极乐世界。这个法门让我们超越六道轮回、往生极乐世界,不要断烦恼,这个法门叫带业往生。

  我们应当把烦恼尽量减低,不断,没有关系,可以往生,完全靠的是什么?阿弥陀佛第十八愿。我们造作的罪业不怕,这经上讲得很好,你造作“五逆”、“十恶”、堕无间地狱的罪业,你临命终时念佛求生净土,阿弥陀佛还是会来接引你,这个利益太大了!这是我们能做得到的。其他法门(八万四千法门)没有带业往生的,统统教我们要靠自己的力量去断烦恼、提升自己的境界,不断向上提升,要很长很长的时间;这个法门一生成就。

  《弥陀经》上告诉我们,“若一日、若二日到若七日……”有没有这个例子?有!宋朝时候莹珂法师三天。他是一个不守清规的出家人、破戒犯斋的出家人,他能够有成就,是他有一点善根。这个善根是什么?他相信因果报应。所以想到自己这种行为,将来死后决定是堕地狱。想到地狱他就害怕,所以向同参道友请教:有没有方法能够帮助我离开地狱、不堕地狱?就有同学送了一本《往生传》给他看。他手捧着《往生传》,每看到一个人都感动得流泪。看完之后,下定决心,把自己寮房的门关起来,一声佛号念到底,不眠不休、不吃不喝,拼命了!念了三天三夜,真诚心感动了阿弥陀佛,佛来了,告诉他:你还有十年的阳寿,十年之后我来接引你。他突然聪明了,难得遇到阿弥陀佛,向阿弥陀佛哀求:我十年寿命不要了,我现在就跟你去(这个心非常恳切)。我还有十年寿命,我再活十年,我控制不了自己,我会造很多罪业,恐怕去不了了,所以寿命不要了。佛就答应他了,跟他约定:三天之后我来接引你。欢喜得不得了!为什么佛不当时带他走,隔三天?三天他度很多人,这么一个恶人,不是善人,你看造这么多恶事,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来,他就能生极乐世界,多么难得!

  所以他把房门打开,跟大家宣布,我见到阿弥陀佛了,三天之后阿弥陀佛来接引我,说的话不像是骗人,大家听了半信半疑。在寺庙里头,人都瞧不起他,好在三天不太长,我们大家看着你,你三天往生不往生,你是真的是假的。到第三天,他要求大众念佛送他,果然如佛所约好的时间,大家起香给他念佛,念了一刻钟(古时候的一刻,大概是我们现在半个小时),他就告诉大家:阿弥陀佛来了,我跟他走了。跟大家告辞,谢谢大家念佛送他,说完真走了。这桩事情,就被记载在《往生转》里头,《净土圣贤录》里头,都记载这一段事情。

  你想想看,当时寺庙这些大众亲眼看见,不再怀疑了,他能不念佛吗?一千多年到今天,我们听到这个故事都受感动,我们相信这个不是假的。古人写书非常谨慎,不是真的东西,不会给你传下去,肯定是真的。古往今来,这些真正的例子,我们看到了、听到了,还有一些亲身接触到了,信心十足。

  在看到黄念老居士的注解,引经据典,他这个注解是集注,里面引用的经典八十三种、祖师大德的注疏一百一十种,总共引用了一百九十三种典籍,怎么会是骗人的?他把它变成这一部注解——集注,这是真实智慧。如果是他自己注解的,别人未必相信。你看这个地方讲的《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的,你不能不相信。


要不依净宗这个法门的话,没有听说当世成佛的


  【解】《甄解》答曰:“今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人,故自成别时意趣。”

  “彼假”是指《法华》、《华严》,为什么呢?真实利益我得不到。这部经上真实利益,我马上可以得到。对我来说,我的根性,我认为对我真有利益的,这是真的。《法华》、《华严》说得很好,我做不到,我这一世依它修行不能成就,我必须要把它放弃。这话很重要。

  《法华》、《华严》一生成佛,没有看到人修成功。念佛往生我们看到的很多,这个我们可以做得到;它简单只要相信不怀疑,只要真正发心到极乐世界去亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛就决定来接你,到极乐世界去,这个我们相信我们看到许许多多的真的往生了。

  【解】法体非别时意,人机劣故。

  我们不是顿根、不是利根,我们的根性很劣,但是这部经很管用,再差的根性都行。

  【解】今信不疑者,十即十生,往生不退至菩提故,初生处即菩提,在世灭后但此一法故,一切凡圣行无别故,利益真者莫过斯。

  没有能跟它相比的,这一法是真实利益,千万不能错过。

  【解】其意为:若论法体,诸经皆实;但今论利益,则余经假而唯此法为真。何以故?因《法华》等,虽说有速疾成佛之道,但不见依法修持当世成佛之人。

  没看过。弘一大师依《华严经》他每天早晚课,是《普贤菩萨行愿品》。《行愿品》他念的很熟,能够背诵,但是还是依念阿弥陀佛求生净土。《华严》最后帮助众生一生成就的,依然是无量寿经第十八愿,要不依这个法门的话,没有听说当世成佛

  【解】故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成佛。

  为什么?因为一切众生本来是佛,道理在此,你本来是佛,所以你先前成佛不稀奇,像《法华经》上龙女,“龙”是畜生道,八岁是小女孩,念佛往生净土往生极乐世界就不退成佛,不稀奇,为什么?本来是佛我们既然造极重的罪孽,第十八愿后面虽然讲“十念必生”,也提到“五逆十恶、毁谤佛法”,这两种重罪不能往生(这个后头我们会说到,有详细的论述,古德)。

  所以看到这个经文就说到,往生极乐世界这种重罪不能往生。但是善导大师的主张,说佛说这两句话的意思,是这是极重的罪业,希望大家不要造,意思在此地,如果真造了,真造了念佛,阿弥陀佛还是来接引你。善导大师说,这个说法才真正是阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛度众生,一个人都不舍,极重罪业只要到极乐世界,你再也没有犯罪的机会了。你想犯罪,极乐世界没有缘分、没有机会。

  所以善导讲得好,造极重罪业,过去造的,现在、以后不再造了,就能往生。如果到临死还造极重罪业,那当然不能往生。讲法讲得太好了,所以“唯此净宗一乘愿海”。

  【解】唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且(一)往生必证菩提。(二)法灭唯此经度生。(三)凡圣念佛齐等。

  将来佛法会灭掉,佛法统统都灭掉,《无量寿经》还在世,释迦佛法九千年之后,世界上剩的经,只有《无量寿经》其他没有了

  【解】《疏钞》“齐诸圣于片言”。故云,真实之利无有过于此法者。

  我们一定要牢牢的把它记住了,真正不可思议的法门,佛法有灭的一天,释迦牟尼佛的法运一万二千年,依中国祖师大德的说法,今年是释迦牟尼灭度之后,三千零四十一年,这我们中国古人记载的。三千年,一万二千年已经过了三千零四十一年,这今年。后面还有九千年,这九千年之后,经论在这个世间消失了,还留《无量寿经》一百年。一百年之后《无量寿经》也没有了,阿弥陀佛的佛号再留一百年,到那个时候,就凭这一句佛号就能往生。阿弥陀佛慈悲到极处,我们要感恩。往生到极乐世界,一切众神的国土、一切佛菩萨的净土,你统统都能去,你想到哪里去,哪个地方都欢迎你,无比殊胜。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读


京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序


  众生心性,与佛无异。但以迷而未悟,故长作众生。华严如来出现品云,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执着,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。须知智慧德相,与妄想执着,唯在一心,初非二物。迷之则全智慧德相,变成妄想执着。悟之则全妄想执着,复成智慧德相。喻如水结成冰,冰融成水。相虽有殊,体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业,复本具之心性。而高推圣境,甘处凡愚。执性废修,以凡滥圣之谬见,皆无由生矣。书云,唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜,尧舜之道,孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜,不能克念作圣,与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃,不肯勉力而为之流也。如来初成正觉,普为一切凡圣,说梵网经菩萨戒。有曰,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。又曰,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性,即是如来所证之菩提道本。既知是已,孰肯随烦恼染缘,使毕竟清净之性天,被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱,俾小机者先受三归,以身心归依佛法僧宝,自可返妄归真,背尘合觉。次则令受不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒之五戒。则日用云为,无诸罪咎,而身心清净矣。其有发大菩提心者,再进而为受菩萨大戒,令其理事圆融,福慧并进,以期上求佛道,下化众生耳。京师为天下首区,故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下,兵歉迭遭,致蚩蚩之氓,误干宪网,系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心,实欲改过自新,仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明,政府特请通法高僧,常至监狱,开示佛法要义,并生死轮回之因,与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心,自当行遵佛行。欲了生脱死,非信愿念佛,求生西方,决难如愿。彼等一闻,如临明镜,妍丑自知。如遇慈母,庆幸莫喻。经声佛号,无间晨昏。即监狱为道场,即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁,一入其中,悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国,有害于世者,皆未见颜色之瞽论,以自误误人也。而本监狱官,因发大心,特请具德法师,于甲子元旦,普与监狱诸佛子,说三归五戒。冀其以归戒制伏身心,以致妄想执着,复归乌有。而智慧德相,彻体圆彰矣。汝诸佛子,初以干犯国法,致囚监狱。继由得闻佛法,便染佛香,成佛法器。以恶因缘,成善因缘。非多劫深种善根,万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠,能随人意,普雨众宝。由其不识,掷之圊厕。不但无雨宝之功能,而且体质直同粪秽。幸遇智人,知是至宝。从厕取出,种种洗涤,兼用香熏,俾还原质。然后悬之高幢,便可放大光明,随人所需,而雨众宝。佛视一切众生,亦复如是。以故纵令迷之及极,行诸恶逆。如歌利王割截身体,终无一念弃舍之心。而复常伺其机,为之启迪,令得度脱。以其所重在佛性,一切恶逆罪垢,皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻,自可不孤佛化,不负己灵。而政府,监狱官,说法说戒僧之一番厚意,亦不虚设矣。尚期努力进修,则幸甚幸甚。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①殊(shū):不同。

  ②俾(bǐ):使。

  ③蚩蚩(chī chī):无知;惑乱;纷扰。蚩,无知;愚痴。

  ④瞽论(gǔ lùn):不明事理的言论;谦词。瞽,盲人;瞎子。

  ⑤冀(jì):希望。

  ⑥圊厕(qīng cè):厕所。

  ⑦雨(yù):下雨。

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