摘自净空法师《2014净土大经科注》第128集 2014年11月6日 讲于 香港

遇到净土法门要不肯学，那就是弘一大师的“非愚即狂”

　　【解】诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。

　　不止是释迦牟尼佛赞叹，十方三世一切诸佛，没有一个不赞叹净土的，大小乘经论，无不介绍这个法门，这个法门太殊胜了，“一乘了义”。

　　“一乘”是成佛的法门，叫“一乘”，成菩萨的法门叫“大乘”，成声闻、缘觉是“小乘”的法门。

　　释迦牟尼佛一生所说的法，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》是一乘经。那这部经是一乘经里头“究竟了义的一乘经”，还在他们之上。

　　我们在《华严》、《法华》，明显看出，《法华》经上龙女八岁成佛，是念佛成佛的。《华严》经上，善财童子五十三参，显示出“一乘了义”。

　　那五十三位善知识，第一位善知识德云比丘，修什么法门？般舟三昧。“般舟三昧”是什么法门？德云比丘给善财童子说法说二十一种法门，念佛法门，二十一种，二十一是表法，是密宗的大圆满，也就是说，一切诸佛所说一乘经，这个法门是属于一乘了义经，真的一乘了义。到最后一门，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这说明什么？善财童子修什么法门？修念佛法门。修的是一乘了义，自始至终没有改变，当中参访善知识，是成就圆满的后得智。不是学一样真的去学了，那就错了，他就一句佛号念到底，什么法门都去听、都去学，还是念佛，没有改变念佛，不但没有改变念佛，他圆满了念佛法门，让念佛法门总统摄一切法门，这个意思。

那善财参访，学这个法门、学那个法门，学得那么多，那不是学糊涂了，哪有这种道理？！学一切法门，一切法门《华严》说是万法归一，一即万法，就是“一即是多、多即是一”，一切法都归这一法，归这一句阿弥　　陀佛，就归这一法，这一法统摄一切法，要懂这个道理。不懂这个道理，你要遵守“一门深入，长时熏修”。同时学两门、学三门，心就散了，不能成功，学知识可以，学圣贤之学问不可以。圣贤学问是自性，回归自性只有一门，门门都能回归自性，就是不能两门同时。八万四千法门如是，只许学一门，一门通了一切都通，有很多法师一生讲很多经论。

　　释迦牟尼佛四十九，讲了许许多多经律论，留下来三藏十二分教，那是什么？明心见性之后的事情。没有明心见性之前只准一门，这一门就是叫你明心见性。见性之后，就一切法门自然通了，你可以学法门，广学多闻是在见性之后。你看四弘誓愿的排列，第一个，众生无边誓愿度，发菩提心，没有这个心不能学佛，没有这个心，你看经看不懂，听经听不懂，有这个心就能听懂，就能看懂。

　　“一门深入”是修定，一门无二门，用念佛这个法门可以。

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　　这个法门遇到要不肯学，那就是弘一大师的话，“非愚即狂”，这个人不是愚痴就是狂妄。这样殊胜的法门怎么可以当面错过？！“万善同归，不可思议，净土法门”，这个必须要记住。这几句话，“诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门”。我为什么学这个？就是为这个。我相信这几句话句句真实，这些话是诸佛如来说的。

祝寿最殊胜的功德是什么？

　　【解】当来一切众生，皆以此法而得度脱，故佛赞其功德。

　　功德不可思议。

　　阿难问，功德不可思议；我们请，功德不可思议。世间人喜欢祝寿，五十岁了、六十岁了，要好好庆祝。怎么庆祝法？邀请宾客或是做很多功德。那你要问，祝寿最殊胜的功德是什么？请法师或者是居士讲《无量寿经》，这个功德大，很多人不知道。

　　如果时间短，我就一天，一天我请法师、居士讲一品，或者是第六品四十八愿，讲四十八愿；或者是讲二十四、二十五，那是讲往生的方法，“三辈往生”、“往生正因”，时间短的，讲这个，这个功德无量无边。

　　如果能有时间，家庭很富有的，讲七天，像做法会一样，七天的法会，七天可以讲二十一场，每天上午、下午、晚上，讲二十一场圆满。这一部经都可以从头到尾讲完，这功德无比的殊胜。

　　再能把讲演做成光盘赠送给亲友，这功德不可思议。

　　还有一种——印经。祝寿用《无量寿经》，就印这个本子。你能印一万本、能印一千本祝寿，真正是无量寿。如果请客杀生，那就不好了，那无量寿要减分，不是加分。

　　这是认识佛门修学功德的意义、修学真实功德的方法。

　　【科】丁二、称佛本怀。

　　佛本怀，心里面的愿望就是要度众生成佛道。怎样度众生成佛道？把他保送到极乐世界去就成佛了。这一科有三小科：

　　【科】分三 戊一、大悲出世。

　　佛到人间来干什么？这一句要记住。佛叫着阿难，叫着阿难，这下面的话就非常重要，提醒我们，要我们注意。

　　【经】阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。

　　佛出世什么原因？就这个原因。无尽的大悲心是自性的第一德，自性第一德是“悲”，第二德是“慈”。“悲”是拔苦，“慈”是与乐，慈悲心就是一般宗教里面所说神圣的爱心。“神爱世人”、“上帝爱世人”、“真主爱世人”那个“爱”，佛讲得详细，这个“爱”里面有慈、有悲。不忍心看到众生受苦受难，悲心；希望众生能够离苦得乐，得乐是慈心。佛家讲“慈悲”，不讲“爱”。“爱”，怕人听了有误会，因为世间法的“爱”里头往往有情执在里头，那就不好；“慈悲心”是依智慧，不依情识，比“爱”的意思要深、要广。

　　【解】“无尽大悲”。《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”

　　佛教的教体是什么？在这就看到了——慈悲。所以我们最近这十几年接触全世界的宗教，我们学习他们的经典，发现所有宗教都讲“爱”。我们看到“仁慈博爱”，这一句是所有宗教的核心、所有宗教之体。宗教可以团结，宗教可以互相学习，宗教应该回归教育。这十几年我们做的有影响，继续努力，会有成就，为什么？中心的核心理念完全相同，没有矛盾；基本的戒律也完全相同，佛家讲“五戒”、“十善”，这个十条其他宗教里头也有，所以理念跟行为都能合得起来，宗教是一家！宗教团结是一家，宗教之间的矛盾、纠纷、误会统统可以化解了，宗教冲突永远不会再发生了，这是一桩好事情！宗教本身矛盾不能化解，给社会带来很大的麻烦，甚至于带来灾难；这个化解真正带给众生幸福，帮助众生离苦得乐。

现在的“皈依”都“皈依人”，不是皈依“佛法僧”三宝

　　【解】又“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

　　无论在家、出家的同学，这一句话要记住，为什么？我们希求诸佛菩萨智慧花果，我们求不到，为什么求不到？我们天天磕头、念佛、诵经、祈祷，没用！这里讲得很清楚，要“以大悲水饶益众生”。“水”是比喻，就是以大慈悲心对待众生，你才能成就诸佛如来的智慧花果。“花果”是讲地位。圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次是菩萨的智慧华果；别教要从初地算起（初地才明心见性、智慧开了），从初地到十地到等觉，十一个位次（它的等觉相当于圆教的第二行位的菩萨，别教初地等于圆教初住，所以他的等觉是初行位的菩萨），这是花果。完全是以慈悲为根本，没有慈悲心怎么行？

　　我们今天有没有慈悲心？真的没有！学佛、出家多年，还没有放下自私自利、没持戒，连“三皈”都没有。“三皈”是我们学佛人，这也是我们在家、出家修学最高的指导原则，要念念不忘。

　　早年我在章嘉大师座下受的“三皈”，大师告诉我：这个“三皈”就像一张火车票（他用比喻告诉我），你从台北到高雄，你上火车要拿这张票，时时放在身上，为什么？随时有人来检查，到站的时候还要送回去，“三皈”在佛教里就起这个作用。你受“三皈”之后，一生念念都不能离开。

　　你修什么？修自性觉，就是“皈依佛”；修自性正，就是“皈依法”；修自性净，就是“皈依僧”，“觉、正、净”！我起心动念是不是“觉、正、净”？我言语造作是不是“觉、正、净”？是“觉、正、净”，你真的在学佛；如果是“迷、邪、染”，你是假学佛，不是真学佛，觉而不迷，你是迷而不觉。觉而不迷怎么办？诵经、听经是对治觉而不迷。我这一天没有读经，起心动念依凭什么？还是依自己的烦恼习气，这就错了！“觉”没有了。“归依法”，“法”是经典，经典说什么？经典是正知正见，我们依正知正见就是“依法”，就“归依法”。“僧”是六根清净、一尘不染，皈依自性三宝！

　　现在都把它“皈依人”了。“皈依佛”是什么？皈依泥塑木雕的佛像；“归依法”是经典；“皈依僧”，我依某一个法师，那你完了，全完了！那是主持三宝。主持三宝的作用是提醒你。换句话说，看到佛像就想到“自性觉”；看到经书就想到“自性正”；看到出家人就想到“自性清净”，这三样东西时时刻刻在提醒你。果然念念不离“觉、正、净”，你真的回头了。从迷回头就是“觉”；从邪知邪见回过头就是“正”；从一切染污回过头来就是“净”，你说这个多重要。

　　我们现在在学习之前我们念一遍“三皈依”，就是“皈依觉、皈依正、皈依净”，就这个意思。这是去年我在斯里兰卡讲经，那一边的法师提供的。我们过去大乘经里头都用“开经偈”，用“三皈依”比用开经偈更好，我接受了，显示“三皈”的重要。离开“三皈”，佛法就没有了；从“三皈”才建立戒律。

佛法要兴，必须从三个根教起

　　我们净宗同学所奉行最高指导原则是“净业三福”。“净业三福”一开头是扎根教育，儒、释、道的三个根。第一个根是“孝养父母、奉事师长”，怎么落实？《弟子规》落实；你不学《弟子规》，这一条就没有。第三句“慈心不杀”，最后一句“修十善业”。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。这三样东西没有认真学，你没根！你怎么能成就。种树没根，那是什么？盆栽、花瓶里面的花，两三天就谢了。根深蒂固，这才是无量寿之道；没有根，哪来的无量寿？所以从这三个根里头培养慈悲心。仁慈博爱，从这三个根上培养，我们才会有成就。

　　佛法要兴，从哪里兴？从三个根兴。没有三个根，就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以传统文化一定要教孝、要教敬，“孝亲尊师”，中国文化可以从根本兴旺起来；如果不孝父母、不敬师长，兴不起来，肯定兴不起来，所以我们要重视扎根教育！然后才能有花果，大慈大悲好像是水一样，水要浇根，水浇在花果上没有用处。

　　【解】“无尽”者，即《行愿品》中“无有穷尽”。如来以无有穷尽之大悲心，“矜哀三界”。

　　“三界”就是六道轮回，欲界、色界、无色界，这里头的人最苦，如来以无有穷尽的大悲心，怜悯。

　　【解】“矜哀”者，怜恤也，怜悯也。“三界”者，欲界、色界、无色界也。

　　就是六道轮回，六道里面的众生。

　　【解】佛为悲悯三界之一切众生，“所以出兴于世”。此正表明如来出现世间之本怀。

　　“本怀”就是心愿，他内心的愿望。愿望是什么？帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离开轮回叫离究竟苦，永远再不受苦了，叫“离究竟苦”。生到极乐世界就得究竟乐，八万四千法门，无量法门都是从这个本怀流出来的。但是这些法门里头有一个特别的法门，就是“信愿持名，求生净土”，这个法门是特别法门，这个法门男女老少、贤愚不肖，上从等觉菩萨下到地狱众生，只要信愿持名，没有一个不成就，它太殊胜了、太微妙了！事这么简单，理无比的深奥，前面讲的微妙，微妙到极处，深奥。什么人能搞清楚搞明白？世尊在经上说，唯佛与佛方能究竟，把净宗的理搞清楚搞明白要什么人？成佛。成佛就知道，等觉菩萨还不行，等觉菩萨对这桩事情犹如“隔罗观境”，我们这里好像有个罗扇，那个罗扇，这是中国古时候，这罗扇，我们隔着看电视，看倒能看，能看到，不很清楚，古时候这是最细的了，这个罗扇放在我们经书上，字都能看得见。等觉菩萨对净土道理明了的就像这个样子；诸佛如来完全看清楚了、完全明白了，所以这个道理，事实真相要讲清楚、讲明白。佛只有对佛说，行；佛对菩萨讲，讲不清楚；佛对阿罗汉讲，那是更不清楚；那对一切众生不必说了，只把苦乐给你讲清楚，这个世界有哪些苦，极乐世界有哪些乐，这是非常粗显容易明白。之前讲这个，你听了之后欢喜，为什么？我在这个世间真受苦，同学们年轻，生老病死苦没有感觉到，六十岁以上就有老苦病苦，渐渐会想到死苦，要把这个世界看破，这个世界是假的，不是真的，唯独佛经能把这个世界讲清楚讲明白。

　　现在的量子力学家，有一部分说到佛经上的问题了，譬如“物质”这桩事情，“物质”到底是什么？“精神”到底是什么？追根究底，“物质”这个谜被揭破了，“精神”就是念头，念头是什么现在还不知道。“物质”知道了，物质是假的，搞到最后才知道物质是空的，从哪里来的？从念头产生。物质现象从念头产生，跟佛经上讲的一样，“色由心生”、“相由心生”、“一切法从心想生”。你看释迦牟尼佛三千年前说出来的，近代这二十年，量子力学家才发现，跟三千年前佛所说的一模一样，他不能不佩服！佛用什么方法知道的？知道得那么详细？佛用内功。科学是用外面的仪器，用数学来推算，再用仪器去观察。佛法用内功，用禅定，很深的禅定。

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　　【解】《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。

　　这一句是黄念祖老居士说的，说的非常好，说的妙极了，确实就是为这个，今天我们可以断而言之，一切法门都度不了众生，能度众生佛道的就这一门。这一门你要不相信，你无路可走。所以黄念祖这句话是真话，不是假话，不是夸大，是事实真相。

今天时间到了，我们就学习到此地。

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