摘自净空法师《2014净土大经科注》第127集 2014年10月31日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

我们的心真诚、清净、恭敬，就能感得三宝威神加持

　　请看《大经科注》第三百六十页倒数第三行：

　　【科】己二、念佛功德

　　【经】去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。

　　这是阿难尊者见到世尊放光现瑞，这一次的放光是阿难为侍者多年所没有见过的，这一次放光特别殊胜。佛说法，显示这一会必然是无比殊胜的妙法。这个光瑞从哪里来的？想必是念佛。这一点阿难很清楚。一切法门里头，念佛的功德无比殊胜，想必是佛佛相应，但是不知道世尊是念哪一尊佛。

　　我们学习经教希望得佛力加持，让我们了解佛的真实义，就像“开经偈”上所说的，“愿解如来真实义”，要得佛力加持。佛说法也不例外，同样的佛很谦虚，为我们做出好榜样，也祈请十方诸佛菩萨加持，让自己讲得透彻、讲得清楚，让听众听得明白、听得清楚。听懂了，这是加持的意思。有效吗？有效。为什么？大乘教里佛常说“一切法从心想生”。我们的心真诚，我们的心清净，我们的心至诚恭敬，就能感得三宝威神加持。实际上是我们自性真心般若智慧流露，这是感应道交的原理。善与善相感，恶与恶相感，都有感应，念力不可思议。

　　在讲经之前，显示出释迦牟尼佛他心里头念什么。他今天开这个会，我们今天讲法会，法会就是教学，为我们介绍西方极乐世界，他心想什么？肯定是想阿弥陀佛。

　　我们有理由相信阿难尊者知道。他这个问，是代我们问，明知故问。这一问一答，让我们这些凡夫，业障深重的众生，也能够明白事实真相，这是慈悲到极处。

当地众生的心行不善，所感应的是妖魔鬼怪，不是佛

　　我们看下面的注解：

　　【解】“去来现在佛佛相念”等等。

　　像今天大众所看到的。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。

　　这句话什么意思？诸佛如来通达明了，也就是证得遍宇宙，佛门的术语说“遍法界虚空界”，我们今天称它做“全宇宙”、“整个宇宙”，就这个意思。包括过去、现在、未来，十方无量无边诸佛刹土，都有佛在那个地方教化众生。

　　佛出现必然有众生，众生有感，佛则有应。众生希望佛来教我们，佛就现身教导我们；众生欢喜菩萨教我们，佛就现菩萨身教我们。佛没有起心动念，没有分别、执着，永远是“随众生心，应所知量”，众生心里怎么想，他就怎么变现。

　　这个地方一定要明了“佛”这个字的含义，“佛”是觉，彻底觉悟，所以他现的相是佛菩萨。用我们现代人的术语来说，他所现的是正，不是邪；所现的是善，不是恶；是正面的不是负面的。众生的真诚、善心、善愿所感得的。

　　如果这个地区众生的心行不善，他的想法、看法、做法都是属于负面的，这个世间的众生所感应的不是佛，不善的感，它有应，谁来应？魔来应，妖魔鬼怪来应。

　　二千五百年前，跟孔子同时代的左丘明说过（这个话在《左传》），他这一句名言，说“人弃常，则妖兴”。“常”是道、是德，是正面的。中国人自古以来喜欢简单明了，这五种德称之“常”，“常”的意思是永恒不变。二千五百年前孔夫子那个时代管用；再往上面推二千五百年，三皇五帝的时代还是管用；二千五百年之后的今天，这个社会管用；往后三千年还管用，永恒不变这叫“常”。哪五个字？“仁、义、礼、智、信”叫五常，这是我们自性里头本有的。

仁者爱人，为什么要爱人？因为众生与自己关系是一体的。我爱我的身体，我爱我的耳目，我爱我的手足，为什么？跟我是一体，分不开，这是人人都知道。可是整个宇宙、万事万物跟我们是一体，知道的人就不多了。佛知道，菩萨知道，阿罗汉也知道；佛教没传到中国来之前，我们中国老祖宗，古圣先贤也知道。

　　老子曾经说过，“天地与我同根，万物与我一体”，跟大乘经上所说的完全相同。老子那个时代佛教没有传到中国来，中国有没有佛在？有。能说出这两句话的，这个人就是佛陀。中国人尊重圣人，所以佛出现在中国，以圣人的身份出现。像观世音菩萨的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以圣贤身得度者，他就现圣贤身，老子、孔子是圣；孟子、庄子是贤。中国人对圣贤非常尊重。他们知道，宇宙万物跟自己是一体，所以生起同体的慈悲，慈悲就是爱心。“同体大悲”，悲是怜悯心，看到众生受苦，就像自己在受苦一样，如何帮助他离苦得乐，这个心叫悲心、叫大悲心，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他快乐，这叫慈心。“慈”偏重给他乐，“悲”偏重救他的苦，统统是爱心，真诚的爱心。

规矩是从自然法则里头来的

　　“五常”里头头一个“仁”，是仁爱，想到自己就想到别人，别人跟我同体，仁代表这个意思。

　　“义”代表循理，人要随顺大自然的规律，不可以违背自然，这叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”是“义”。“夫妇有别”，这个“别”是“义”。“君臣有义”、“长幼有序”是“义”，“朋友有信”是“义”。没有“义”人何以立足于社会？所以“义”是循理，要遵循道理，不能够违背道理。

　　“道理”就是大自然的规律，春生、夏长、秋收、冬藏，这是一年的四季，是自然规律。人的心行与自然规律相应，就得到幸福、自在。

　　“仁”、“义”下面是“礼”。“礼”是礼节，礼节非常重要。有礼节，整个社会有秩序、有规矩，男女老少起心动念言语造作都有规矩。规矩从哪里来的？从自然法则里头来的，不是某一个人设计出来的，不是某一个人的学术，不是的。大自然的规矩是自性里头本有的，从自性当中流露出来的。自性是什么？在本经经题上“清净、平等、觉”就是自性，就是真心。真心是清净的，没有染污；真心是平等的，没有动摇；真心永远觉悟，不会迷惑。“清净、平等、觉”就是真心，就是自性。一切道理，都从这个地方流出来的。

大乘佛教学什么？恢复我们本有的“清净、平等、觉”而已。

　　恢复，一个清净心，清净心现前，在佛教称你作阿罗汉。能够恢复平等心，比清净更高一层，平等了，这个人叫菩萨；提升，大彻大悟明心见性就是觉，这个人叫成佛了。你看经题上，阿罗汉的清净、菩萨的平等、诸佛如来的大觉，都在经题上。这从修因上说的，从学习上面立的，不同的阶位，经题的上半段是从果上讲的，就是你能够证得大乘，大乘是智慧，是自性本有究竟圆满的智慧。

　　第二个，“无量寿”。“无量寿”是讲德能，德能里头最重要的、最殊胜的叫第一德就是寿命，如果寿命没有了，一切全都落空了，寿命是诸佛菩萨到九界众生最重要的第一德。

　　下面那一句是“庄严”。“庄严”就是美好，“庄严”就是《大学》里头所说的“止于至善”。《大学》，佛教没到中国来，我们老祖宗，古圣先贤，他们随顺大自然，而悟出来的道理，把它作为我们学习的纲领。“大学之道，在明明德”，“明明德”就是大彻大悟、明心见性。从自性里面流出来的“大慈大悲”就是“亲民”，“亲民”就是普度众生，四弘誓愿里面第一愿“众生无边誓愿度”。“亲民”是大慈大悲，帮助众生离苦得乐。

　　依据什么理论发出这个大愿？这个理论就是众生与我是一体。所以明心见性之后，这自性里头的一个愿望，自然生起来。“大学之道，在明明德”，从“明明德”流出“亲民”。“亲民”是大慈大悲、普度众生。“止于至善”是落实，看到结果了。

　　众生怎么样？真离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，那是什么？往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，止于至善。用什么方法？用教学，所以佛法是教育。释迦牟尼佛见性之后就开始教学，教一辈子。他七十九岁圆寂的，三十岁开悟开始教学，从三十到七十九岁，讲经教学四十九年，用现在人的话来说，他是什么身份？现在人说的“多元文化义务工作者”，他是这么个身份。他是教师，我们称他为“本师”，我们自称“弟子”。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。

　　弟子是学生，这要搞清楚，现在人讲多元文化，那什么意思？他教学不分国籍，不管你是哪一国的人，不管你是哪一个种族的人，也不管你信仰什么宗教，统统没关系，你只要肯跟他学习，他统统收你做学生，做佛的学生，不必改变宗教信仰。在佛经很多，诸如婆罗门教，婆罗门是宗教，他们的信徒许许多多跟着释迦牟尼佛学习，称释迦牟尼佛为“老师”，自己是学生。因为他不是宗教，所以他劝别人不必改变宗教信仰。

在一生当中能够懂得方法一门深入，没有一个不成就的

　　学佛，像这些地方必须搞清楚、搞明白。明白了，自己能自度；没有明白，跟佛学习，明白之后自己度自己，不难。

　　放下执着就证阿罗汉，佛陀教育里面第一个学位拿到了；再勇猛精进，放下分别，你是菩萨，“菩萨”是第二个学位；最后再放下起心动念你拿到最高的学位，“佛陀”，第三个最高的学位；所以“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛陀教育学位的名称。大乘经上佛常说，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，将来都会作佛，他都说得很清楚、很明白。

　　要不把这些道理搞清楚、搞明白，我们无从学起，从哪里学？佛教不迷信，佛教是破迷起信，它的信心是建立在智慧的基础上，它不是迷信，它不是盲从。

　　今天释迦牟尼佛启建这一个法会，用现代的人话说，他今天要开一门功课，老师在学校开这门功课，这门功课介绍西方极乐世界，无比的殊胜庄严，心里面欢喜。

　　因为八万四千法门，需要的条件很多，我们在这一生都做不到，修那些法门，你这一生不能成就，来生后世还要继续修。来生后世能不能得人身，是大问题；得人身能不能闻到佛法，又是大问题。

　　净宗这个方法简单，男女老少、大人小孩，从博学多闻的，今天讲的博士学位，佛法讲的是菩萨、法身菩萨，下面到地狱众生，每个人都有学，而且在一生当中，你能够懂得方法，一门深入，没有一个不成就的。

　　佛欢喜，佛欢喜一切众生，到西方极乐世界去作佛去，这是佛最欢喜的一桩事情。作佛好，作菩萨好，天天教学、天天提升自己，天天帮助别人破迷开悟，这个工作无比的快乐。让我们了解事实真相，事实真相都是纯净纯善。

我用这种方法成就自己

　　我们看到世间有很多恶人、不善，怎么说“纯净纯善”？“纯净纯善”是从性德上讲的。“人之初”，性本善，一点都没有说错。不善是习性造成的，习性是他向外面学来的。

　　现在这个社会不善的多，他全学会了，小孩都学会了，谁教他的？电视教他的，电脑教他的，电动玩具教他的。这些科学的工具本来是好的，人把它错用了，没有用它的正面，完全用它的负面，所以把人教坏了，把社会教坏了，把世界教坏了。

　　我们学佛、学传统文化，对这桩事情怎么应付？我在年轻时候，老师把这些东西的利害给我讲得很清楚，我完全听明白了。我用什么方法？不接触。我五十多年没看过电视、没看过新闻、报纸杂志、电视，娱乐场所没去过，每天读圣贤书、念阿弥陀佛，每天天下都太平，发生很多事情我不知道，所以我的身心居住在太平盛世。许许多多负面的，我没看到、没听到，我所看到的是经论，是古圣先贤的教诲，都是好的，没有一样不好。我用这种方法成就自己。

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印光法师文钞选读

鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

　　民生日用，事务多端。若不假往来交通，彼此酬酢^①，则一事无成，而生计将随之断绝矣。以故平治道路，为治国平天下之急务。故诗有周道如砥，其直如矢。书有王道荡荡，王道平平之说。或谓此喻王政，非指道路。试思道路不修，不但发号施令，有所阻滞。而农工商贾^②之往来，与夫供职效力之诸务，皆不能速得遂意也。况既无如矢如砥，荡荡平平之事，而用喻王政，不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险候人之职，而月令有修治道路之令。至于护国佑民之正神，如东岳文昌二帝，则皆示之。不观修桥补路，行人有益。与修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨，以平治道路，得证圆通。是知三教圣贤，莫不注重于此也。鄞县以东，至邱隘镇，二十余里。所过大小各桥，共有二十三道。修建日久，渐见残伤。邑人马元培先生，于去年发心重修。因募诸善信，各出净资。乃亲董其役，俾^③一一桥梁，各复旧观。间有水大河深者，则傍设石栏，以防昏夜及无目者之颠坠。共享洋二千有奇。今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，以昭诚信。又欲阅者知其利益，祈光发挥其义，以冀^④人各注意也。然此种书册，一阅即成废物。乃附以陆廷燮先生所注之朱柏庐先生治家格言，并老申报所载之常识精华。此二种，皆可以作涉身处世治家教子，与夫小而泛应曲当，大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者，同以此心为心，则其利益，岂思议可能及哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①酬酢（chóu zuò）：宾主互相敬酒(酬：向客人敬酒。酢：向主人敬酒)，泛指交际应酬。

　　②商贾（shāng gǔ）：商人。

　　③俾（bǐ）：使。

　　④冀（jì）：希望。

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