摘自净空法师《2014净土大经科注》第126集 2014年10月29日 讲于 香港

极乐世界皆是平等的阿惟越致，是奇特之一

　　阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系分不开。关系为什么这么特殊？有原因。原因是什么呢？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。就跟我们平常讲的“五蕴”一样。

　　“五蕴”是色，还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了，极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的。

　　阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是度这些众生，帮助这些众生一生圆满成佛，这个真正不可思议。

　　所以极乐世界你说什么都不是，也什么都是。不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。明白了，说是、说不是都对；不明白，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。

　　弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二。这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。所以弥陀运同体大悲，无缘大慈来加被众生。所以这段意思深，念老特别做一个简单的解释，下面说“极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现”。

　　【解】欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法。

　　这一即是多。

　　【解】若说是无量，则只是一句名号。

　　多即是一，一多不二。

　　【解】三种庄严，入一法句。

　　这三种庄严是《往生论》上说的。依报庄严说了十七种。正报庄严，正报分“主伴”，“主”是佛，阿弥陀佛，八种庄严；“伴”，是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。

　　生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨。这一句话真正不可思议。对实报土的人来说，没有话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土；方便土也是阿惟越致，这就奇妙了，方便土是声闻、圆觉、三乘菩萨，没见性，生实报土、方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。

　　方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。

　　尤其奇特是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。

　　极乐世界虽然有四土、三辈、九品之名，有这个名，实际上没有，实际上就是平等的阿惟越致，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨，这个也是奇特之一。奇中之奇，特中之特，三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。

　　【解】所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为“奇特法”。

　　这个奇特法，就是这部《大乘无量寿经》。

　　【解】今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：“住奇特法”。

　　弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。

　　我们再看下面这段，这是这一段给我们说明的是一体。

　　【解】住诸佛所住导师之行、最胜之道。

　　“导师”是引导众生成佛之行，这才称为“导师”。狭义讲专门对佛称的，菩萨称“师”，不称“导师”，“导师”是对佛的称呼。“最胜之道”就是“信愿持名”，本经说的八个字，“发菩提心，一向专念，八个字”。?益大师在《要解》里，把八个字省略成四个字，更简单。

　　“信愿”就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，我们自己发真心，真诚的发愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，我这一生就这一个目标，一个方向，没有第二个方向。这叫“无上菩提心”。

　　“持名，执持名号。像海贤老和尚一样，师父教他这一句佛号，这传授给他的法，他一生九十二年未曾丢失，念了九十二年，他给我们做证明，这光盘诸位要细心看，要用恭敬心，真诚心，你去看，他给我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他见佛很多次，常常见佛。光盘上他老人家说，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没答应，说他修得不错，留在这个世间表法，给念佛人做个好样子，这就说明，他见阿弥陀佛不是一次。往生之前，他老人家又说，这几天阿弥陀佛来告诉我，叫我赶快往生，不是阿弥陀佛来了，阿弥陀佛好几次叫他，这给我们作证，老和尚决定没有妄语，句句话都是真话。

　　为什么人家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应，我们的心念到“清净、平等、觉”，就会跟老和尚一样，跟阿弥陀佛起感应，我们念佛，佛就现前，我们求生，佛就带我们去，不带我们去，那就是海贤老和尚的样子，你有能力表法，要做一个好榜样给大家看。

释迦牟尼唯独这部经多次宣说，显示出这个法门的奇特

　　我们在传记上曾经看到，我们净宗初祖慧远大师，这是东晋时代，在庐山建东林念佛堂，就是现在的东林寺。他老人家四次见佛，见到极乐世界，从来没跟人说过；最后一次，就是第四次，他才跟大家宣布极乐世界又现前了，阿弥陀佛来接引我了，过去曾经见过三次。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公大师在世，他讲的经就是《无量寿经》，当时《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。他那个时候，东林念佛堂就一部经，《无量寿经》，这最早到中国来，历代一共十二次翻译，所以它有十二个不同的版本。非常可惜，有七种失传了，现在《大藏经》里只有五种，这五种仔细去校对，里面出入很大。说明这部经是世尊当年在世多次宣说，不是说一遍。一遍的，那梵文的底本只是一种，无论怎么翻译，不会有很大的差错，最明显的，愿力是四十八愿，这决定不会有错误的。这五种本子里头有三种不同，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿，这么大的差别，这就说明不是一次说的，多次宣讲。阿难结集的本子，这梵文原本也都传中国来了，多次宣讲说明这部经重要。

　　释迦牟尼佛讲经，没有讲过第二遍的，唯独这部经叫你明显看出来，它不是一个底本，它是不同的底本，就说明世尊在世不同的说法，多次宣说，才会有这种现象发生，也显示出这个法门的特殊，奇特。

　　这个法门遇到有缘的，缘就是“信、愿”，死心塌地，绝无改变。阿弥陀佛来教我一个好的，再有一个方法，我也拒绝，我就依照这个法就行了，我相信这个法，字字句句是佛说的，决定成就，《观无量寿佛经?上品上生章》，要认真学习。我记得这一章，单独这一章我讲过，你真明白之后死心塌地，一门深入，很快就成就。

　　我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了，绝对不是他的寿命只有三年。他三年念佛功夫成就，他见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛我的寿命不要了，我现在跟你走，佛很慈悲，佛就带你走，三年到极乐世界去，作阿惟越致菩萨，还得了。还有哪个法门，能超过这个法门？找不到了，你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。只有善根、福德、因缘不足的人，虽然遇到了他怀疑、他不相信，当面错过，真可惜。

起心动念尚且没有，哪来的分别执着？！这叫“住佛住”

　　【解】“佛所住”者，《净影疏》曰。

　　净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》、《无量寿经义疏》，这个里面说。

　　【解】住佛住者，涅?常果，诸佛同住。

　　“住”就是心安住的所在，“心住无所住”就是“住佛住”，为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色闻声不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？！这叫“住佛住”。我们也常常提到，要认识眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“住佛住”。

　　有起心动念，没有分别执着，这是菩萨住。有起心动念、有分别，没有执着，这是“小乘住”，阿罗汉、辟支佛。六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别、有执着，那就是六道众生。六道众生住哪里呢？住六道轮回。

　　记住、起心、动念、分别、执着全有，你住六道轮回，那你要是能够把执着放下，我再也不执着了，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。

　　不但不执着，分别也没有必要分别，假的，分别它干什么？那你就升级了，你升菩萨了。

　　真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对着它，起心动念都没有，这就是佛住。

　　这修行修什么？八万四千法门，“法”是方法，“门”是门道，修什么？就是修这个东西，不起心、不动念、不分别、不执着。章嘉大师教我“放下”，放下什么？就放下这个，真正放下了，事实真相就明白了，那叫“看破”。“看破”是真正了解事实真相。事实真相是体、是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执着，不能起心动念，相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性，无论是相，都不起心动念，这就是“住佛所住”。

　　你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应；大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那“应”干什么？应是帮助他解决问题，菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫“奇特”。

　　【解】今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅?，能起化用。

　　“化”是化身，是变化，用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生，都能起变化的大用，教化众生。

　　佛不做别的，就是教学，教学的仪式无量无边。在我们这个世间三千年前，释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身份表法，表放下；放下名闻利养，放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。

　　他的示现非常活泼，示现的意义就是放下万缘，身心清净，为我们表“清净，平等，觉”，表这个法。有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝，所以在竹林精舍、在祗树给孤独园，还讲了相当长的时间一段经，几部大经讲完之后就离开了，又去过他游牧生活了。不呆板，为我们示现活活泼泼。

我们的普贤行有名无实，是我们念佛功夫不得力的因素之一

　　佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。男女老少、各行各业，只要你去向他请教他都教你，包括所有宗教。这在经上能看出来。他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹，我们要学，为什么？“法门平等，无有高下”，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教、所有一切的法门都是平等法。

　　同一个道理，只要你“一门深入，长时熏修”，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性，所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。他明心见性做了佛了，有没有舍弃他的宗教，没有，他到他那个宗教，去做先知去了。他到那个宗教里面，去领导他们去了。外面看到是不同的宗教，里面都是佛菩萨，这是对的，一切众生本来是佛，修其他宗教也不例外。

　　……

　　我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬了；对好人恭敬，对恶人就不恭敬了。普贤不是的！平等对待，没有分别，没有执着，他的眼里，他的心里，看一切众生都是诸佛如来。平等看一切众生，跟看阿弥陀佛完全一样。对阿弥陀佛是用什么恭敬心？对一切众生，用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别，那叫“普贤行”。礼敬、称赞、供养完全平等。

　　普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准、我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进，所以普贤行对我们有名无实，这也是我们念佛功夫不得力的因素之一。

　　……

 

依教修行、一直念下去、真正能往生极乐世界是敬佛

【解】又《甄解》曰：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。”

　　“普”是普遍；“等”是平等；“三昧”是定、禅定；“及大寂定”就是大涅?。“普等三昧”及“大寂定”，并是“念佛三昧”异名，它还有一个名字叫“念佛三昧”。换句话说，“念佛三昧”就是“普等三昧”，普遍等同，平等，跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩萨在一起，跟菩萨平等；跟诸佛在一起，就跟佛平等。妙极了！为什么？三乘菩萨、声闻、缘觉，他也念阿弥陀佛，他也求生极乐世界，他们往生在方便有余土；六道众生没有证得果地，念佛往生凡圣同居土。前面说过，虽然有四土，三辈，九品的差别，实际上，到极乐世界原来是平等的，普等三昧，真妙！真正是奇特到极处。

　　【解】三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。《甄解》之说，更切经旨。

　　跟本经的宗旨发菩提心，一向专念完全相应。说得真好。

　　下面为我们解释“导师之行”：

　　【解】“导师”者，指引导他人入于佛道者。

　　这称为“导师”，引导众生入佛道，用什么方法？八万四千法门就是方法。一生成就？一生成就就是念佛成佛。八万四千法门、无量法门，一生成就不了。一生成就，那真的亿万人当中难得找到一个。

　　早年黄念祖老居士告诉我，在他这一生当中所看到的、所听到的，修禅宗成就的一个都没有（禅宗是什么？明心见性，大彻大悟），一个都没有；修密宗成就的，他一生只见到六个人。

　　念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禅、比密还要高，为什么？生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，不是自力，是阿弥陀佛威神加持给你，是他力法门。阿弥陀佛把你抬举起来了，对佛要感恩；如果对佛要不敬，大不敬，这个罪业可就重了。你不遇到这个法门那没话说，遇到这个法门，对佛大不敬，你违背了经教。

　　什么是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。怀疑是不敬佛，改变方法是不敬佛，为什么？你不能往生，真正能帮助你往生极乐世界，这是敬佛。往生的方法，一句佛号，不能改动！无论修什么法门，你听到了，去学习可以，它的结果是什么？对念佛法门信心更增加增长了，这就对了。看到学那些法门那么难，这个容易，容易就容易成就，难就不容易成就。

　　【解】《十住断结经》曰：“号导师者，令众生类示其正道故。”

　　这叫导师，示其正道。

念佛往生不是死

　　【解】《华首经》曰：“能为人说无生死道，故名导师。”

　　“无生死道”就是指念佛往生。念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了！没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了，它根本是个假相，根本就不存在，这是量子力学家说的，把这个假的放弃，舍掉，真身现前了。真身是法性身，真心永远不生不灭，这就是说“无生死道”，道地道地的导师。

　　【解】《佛报恩经》曰：“大导师者，以正路示涅?径，使得无为常乐故。”

　　这个“径”是小路，直路，最近的路，最快速的道路。

　　下面念老有个括号，（“无为”指无为法，“常乐”指常、乐、我、净。）

　　一切法，法尔如是，“常乐”指“常、乐、我、净”。“常、乐、我、净”这四德，自性具足，你见性就得到了。

　　大乘教讲三德，“法身”，“法身”有“常、乐、我、净”，“般若”有“常、乐、我、净”，“解脱”有“常、乐、我、净”，这是真的，一点都不假。“常”永恒不灭，不生不灭，这叫“常”。“乐”是无苦，离一切苦，离苦就是乐。“我”是自己能做主宰。“净”就是清净心，没有染污，换句话说，决定不受外面境界影响，不受外境干涉。

　　“涅?四德”，这四个你都得到了，这叫大般涅?。

　　【解】又《甄解》曰：“导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”

　　说得好！阿弥陀佛接引众生，平等的，真正具足信愿，老实念佛的，一个都不会漏掉。不要以为阿弥陀佛把你忘掉了，阿弥陀佛不会忘掉你，只有你把阿弥陀佛忘掉了，这一忘掉当中，障碍就发生了，阿弥陀佛不能在你面前现身。所以我们在平常要培养对佛的信心，对极乐世界的信心，对释迦牟尼佛的信心，对所说法门的信心，不能要丝毫疑惑。“疑”是菩萨最大的障碍。

　　中国古人，古代的中国教育，从小就养成他的信心，教“五常”，五常是德，做人根本的德行，“仁、义、礼、智、信”，性德，对圣贤、对祖宗、有信心，从来没有怀疑过。对人有信心，人性本善。中国古人、古代的中国教育，从小就养成他的信心，教“五常”。“五常”是德，做人根本的德行，“仁、义、礼、智、信”，信德。对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善，所以说“性相近，习相远”，“习”就是习惯，是染污。

　　所以人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬呢？！普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。 

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