摘自净空法师《2014净土大经科注》第125集 2014年10月29日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

修学念佛法门会中途退心，原因是善根、福报不足

　　请看《大经科注》第三百五十七页倒数第六行：

　　【解】“住奇特法”。

　　这一句是经文。下面是念老的集注：

　　【经】《净影疏》曰：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”

　　“奇”是稀奇，很少有。“特”是特别、特殊。佛所证得的“超出余人”，超出阿罗汉。阿罗汉有证，小乘的般涅?；菩萨有证，菩萨的位次有五十一个，《华严经》上所说的，从初信位到等觉五十一个位次。这五十一个是十信（十个位次）、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面再加一个等觉，五十一个位次。佛比这个还要高，佛是第五十二个，最高的上面没有了，所以“超出余人”。大乘教里面五十一个位次，小乘教里面声闻，四果四向，八个位次；还有辟支佛（比阿罗汉高，比菩萨低），全部都超出，他所得到的是究竟圆满的大法。我们在这段集注里面都会学到。

　　“在世所无”这个“世”指的是六道，指的十法界。佛所证得的六道、十法界里头没有，这就稀奇了，这个就特殊了，所以故称之为奇特。

　　【解】《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”

　　“凡”是六道凡夫。六道称“内凡”，四圣称“外凡”。“外凡”有声闻、有圆觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。在大乘教里面还是属于“外凡”的就是十信位。别教十信、十住、十行、十回向都是“凡”。

　　十地称“圣”，登地这就称“圣”，他超越十法界；如果是华严圆教它初住就超越了，这个是两宗判教不同。华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛不是假的。虽然成佛还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，天台智者大师说的。初住以上统统见性；别教要初地才见性，所以别教的初地等于圆教初住，他们所证得的是平等的。

　　诸佛如来应化在世间帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨（十住、十行、十回向），帮助他们。

　　有一个秘术，“术”是方法，什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法，这个方法不在八万四千法门里面、不在无量法门里面，所以就“秘”了，这“秘”是秘密。其实这不能说它秘密，是“深密”，可以用这两个字解释，深密！十法界里面没人知道，虽然知道他不相信，等于不知道。真正见到这个法门、听到这个法门，能相信、能不怀疑，对他也是深密，他能相信。

　　可是这个法门绝大多数的人不相信。不是释迦牟尼佛一个人说的，几乎是十方诸佛如来他们大家都说，都这个说法，都肯定这个法门难信之法。

　　所以修学这个法门，他会中途退心、会改变，一点都不稀奇。不但不稀奇，这正常现象，什么原因呢？他没那么大的善根、没那么大的福报。这个法门《弥陀经》上说的好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。纵然我们有因缘，有这个机会遇到，我们的善根、福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。

　　能够坚持一直学下去，不为外头境界所动，八万四千法门动不了他，无量法门也动不了他，他不是不接触，接触了如如不动，就像善财童子一样。《华严经》上我们看到，善财五十三参，善财修什么法门？信愿持名，求生净土，善财修的这个法门。他在文殊会上开悟了，俗话所说的大彻大悟、明心见性。文殊会上，这叫得根本智；五十三参是成就他的后得智。后得智是无所不知；根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。所以得根本智之后，五十三参成就如来圆满的智慧，这才能度众生，这才是“住奇特法”。

　　这个“奇特法”，今天在这个会上释迦牟尼佛要为大家宣说，什么原因？世尊观机现前学生大众当中，有人能接受，有人不怀疑，有人能修证（往生西方极乐世界就是证），佛欢喜。

　　证的人多了，善根不足的人看到了，立刻就能把他的善根、福德补足，为什么？他看到那么多人，他相信了，他不怀疑了，他善根就足了。这些人往生，让许许多多人亲眼见到的、听到的，发心跟着往生，自行化他。

　　这个传说记录成文字的这些经典流传给后世，后世善根、福德有，还不足的人，他看到了、他听到了，同时也在他当时见到真有这样的人，虽然不多，两个、三个，这些善根稍稍不足的人很快就补上了。

　　……

念佛法门落实在生活、工作、处事待人接物，理事无碍，事事无碍

　　奇特的境界是什么？下面经文讲“住诸佛所住导师之行，最胜之道”。这十二个字赞叹这个法门，这就是“奇特法”。“诸佛所住”的是弥陀净土，“导师之行”是“信愿持名”，这两种都是最胜之道。谁知道？读《无量寿经》的读到这一段就过去了，不知道这几句话把净宗赞绝了。

　　一个善根、福德深厚的人，读了这一句经文，这段经文，“世尊今日入大寂定，到最胜之道”就读这几句，他就会死心塌地认真学习这个法门。像海贤老和尚，九十多年不拐弯，一辈子他都不拐弯。为什么？没有比这个更殊胜的了，它达到登峰造极。这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。

　　而且这个法门不妨碍工作，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，活活泼泼，理事无碍，事事无碍，当下就得大自在。

你看海贤老和尚，我们在光盘上看到老人，一天到晚法喜充满，好像此地就是极乐世界，在他的心目当中是真的，不是假的。这个世界上各种人，各行各业、男女老少在他心目当中都是善知识，我们要能体会到，你能够看出来；体会到，你的心定了，决定不可能再有浮动。还会受外头境界影响，不可能！那就是入大寂定。

　　大寂定不是盘腿面壁，心是定的，顺境如如不动，逆境也如如不动，决定不会随外头境界影响，不会跟着外头境界转变，这叫大寂定。世尊要不是“住大寂定”、不是“住奇特法最胜之道”，他怎么能说得出来？连教学也要契入这个境界，从这个境界里头流露出来的言语、流露出来的威仪，让观听的这些大众生起信心，引发他们的道心，大菩提心。

　　【解】又《甄解》曰：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。”奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。

　　“彰”是彰显，让我们都能够看到、都能听到、都能感觉到，“如来正觉果海”，我们一切众生都具足，真奇特。我们无法想到，这就是真如自性。世尊在大乘经上常说，尤其是《华严经》，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，跟此地讲的“正觉果海”是一个意思。“如来正觉果海”、“如来智慧德相”，“正觉”就是智慧，“果海”就是德相；“果海”是极乐世界，“正觉”是阿弥陀佛圆满的智慧。

　　念佛人往生到极乐世界成佛成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛，阿弥陀佛是“正觉果海”里面的第一佛，是根本佛、是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。今天世尊要为我们宣说这个法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里头有宝，不要向外希求，外面没有；外面是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，要向自性里面去求。

念佛多少年妄想杂念多、不能摄心，是念佛方法有了问题

　　念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩

念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性不出问题，是我们方法有了问题。

　　念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观世音菩萨教给我们，“反闻闻自性，性成无上道”。“反闻”怎么闻？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念有没有声音？阿弥陀佛，有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的；听里面的就相应了，外面的声音听不到了。外头声音再大，有嘈杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。

　　你看大势至菩萨讲的跟观世音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是“反闻闻自性”，大势至菩萨“都摄六根”，“都摄六根”就是“反闻”，说的话不一样，意思一样、一桩事。

　　不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，就叫“都摄六根”。

　　见色，眼在色上起心动念就迷了，起心动念是无明烦恼，你看见色起无明烦恼；耳闻声也是起无明烦恼；再分别，分别是尘沙烦恼；执着是见思烦恼。六根接触六尘境界生烦恼，三种烦恼都生。

　　烦恼无尽誓愿断，怎么个断法？懂得“反闻”可以断，很有效；懂得“都摄六根”，有效。

　　阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么个念法？你看这两个教授、这两个教练，观音势至是两个教授、教练。他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下了。为什么？你在境界里头不起心、不动念是定，不分别、不执着是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒、定、慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味。极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来，下面经文，华光出佛，极其奇特显彰出来了。

　　【解】且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特。

　　是稀奇，但是没有什么特别，为什么？这种稀奇，人人都有，“一切众生皆有如来智慧德相”，只是没透得出来，烦恼习气障碍它了。现在烦恼习气放下了，它不障碍了，正觉智慧透出来了。一分钟没有障碍，它就透一分钟智慧；一秒钟没有障碍，它就透一秒智慧，一有障碍就迷了。

　　我们如何能把我们正觉智慧的时间延长，我们从几秒钟能到几分钟，从几分钟能到几十分钟，这就是修行功夫。怎样才能做到？放下烦恼习气就能做到。烦恼是什么？贪嗔痴慢疑。顺境放下贪心，逆境放下嗔恚，乱世放下愚痴，把贪嗔痴放下就能随顺自性，不随顺境缘，随顺法性，法性就在眼前，没离开，性相一如。

　　……

修定是真心，动是妄心，修定就是把真心找回来了

　　所以为什么要修定？定是真心，动是妄心，修定就是把真心找回来了。诸佛菩萨用真心不用妄心，六道十法界的众生用妄心不用真心，凡圣的差别就在此地。

　　真心是不动的，真心是清净的，没有染污。染污是阿赖耶，特别是末那，意根，这个东西是最容易受染污；其次是意识，第六意识，也很容易受染污，但是没有末那那么深、那么严重。

　　转识成智要从六、七上转。六、七怎么转？我们要明了，我们要真干。六根在六尘境界上，不分别就是转第六识，不执着就是转第七识。六、七转了，前五识跟第八识跟着就转了。六、七是因上转，五、八是果上转。只要六、七转了，它就跟着转过来了，转凡成圣就是转妄心用真心，用真心就是佛菩萨，就是圣。用妄心就是六道十法界的凡夫，他用妄心。

我们在日常生活当中要懂得，六根在六尘境界上，从早到晚都在接触，要让这个分别执着减轻、淡薄，越淡薄越好，这就是进步，淡漠到等于零就成功了，你就真转过来了。可绝对不能叫它一天比天浓，那就坏了，那是修六道轮回，那不是修极乐世界。极乐世界，一天比一天淡，淡到最后念头里头没有了，所以这个法门叫奇特法。

　　八万四千法门都是这个普通的法门，都是要把念头淡化，淡化到最后等于零，就成功了。这个事太难太难了！我们总会起心动念，没有办法叫它等于零。阿弥陀佛这个方法妙，他不叫你等于零，他叫你等于阿弥陀佛。所以这个法门是指方立相，指定一个方向，西方极乐世界，西方极乐世界有阿弥陀佛，有极乐世界，让你去观想，你可别想别的。

　　极乐世界是我的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，你就愈喜欢。转你的念头，把这个六道十法界丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。《华严》上说“一切法从心想生”，我们极乐世界想成，到极乐世界去了，问题解决了。到那边，阿弥陀佛帮助我们处理，不要我们操心，这法子好！非常简单，而且有效果，有非常的效果，这是真的不是假的。

极乐世界不是虚设的，极乐世界是一真法界，那个地方人身，法性身；居住的环境，法性土。法性是什么意思？不生不灭，没有转变，这是法性。阿赖耶是有生有灭，是刹那刹那在那里改变。“法性”跟“法相”不一样，这个就是稀奇，就是特别。

　　一切众生身中有正觉智，不要向外求，向内求。向内求就是佛法，向外求就是今天讲的科学。科学是向外，佛菩萨不向外。外面是假的；向内，内是心性，心性是真的，有真智慧、有真德能、有真相好，都会表演在我们的身体，表演在我们生活环境当中。所以赞叹它这是奇哉，稀奇，这桩事情虽然稀奇，但不是特别。

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印光法师文钞选读

金山江天禅寺传戒序

　　如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅?。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措^①。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。金山，乃千余年来著名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。今秋至山观光，二公款留^②信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子，各各勉旃^③。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①罔措（wǎng cuò）：喻无所适从；不知所措。

　　②款留（kuǎn liú）：诚恳地挽留(宾客)。

　　③勉旃（miǎnzhān）：努力。多于劝勉时用之。旃，文言语助，“之”、“焉”的合音。

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