摘自净空法师《2014净土大经科注》第122集 2014年10月26 日 讲于 香港

弘法、护法同等重要，现在佛法衰的原因是没有护法的人

　　【解】而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。

　　这两个人发的愿不一样，阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，都重要。有弘法人没有护持，不能成就。有护持的人没有弘法，也不能成就。两个人一定要配合，少一个都不可以，弘护是一体。

　　但是弘、护的项目不一样。护法的人，好比建立学校，是这个学校的董事长，是这个学校的校长，护法的；弘法的是教员，他会聘请教员到学校来教书，教学生。这个教员教得再好，没有人请他，他无用武之地。弘法的人要兼着做这些行政业务，他不能专心，他教不好。弘护一定要配合，功德是平等的，我们赞叹护法就是赞叹弘法。

　　佛法为什么这么衰？没有护法的人。有很多能弘法的人，一生没有机缘，所以在一个地区，小地区讲经，教个几十个人，法缘好的几百人，如此而已。古时候如是，现在还是如是。

佛法从今而后，真正成就只有净土

　　我们看后面，这里赞叹阿难护法，他的任务，护持将来诸佛法藏，那就是集结经藏，佛法能传到今天，有这么多经典留下来，这个功德是阿难尊者的。

　　【解】若论其迹，则为集结经藏、传佛心印（禅宗二祖）、传授密乘、承传大教之关键人物。

　　初祖是迦叶尊者；迦叶尊者传给阿难，所以阿难是禅宗第二代祖师；二十八传达摩祖师。菩提达摩到中国来了，在中国成为中国禅宗初祖，一个是传教的，一个是传心的。

　　禅宗是传心，这种人很少，他上上根人。不是上上根人，什么叫上上根？具足清净、平等、觉的人就是上上根人，有能力传授佛的心印，这“一闻千悟”。

　　中国禅宗现在有没有？没有了。这桩事情，黄念祖老居士告诉我的，他老人家晚年，我们遇到了、认识了。在那个时代，我每年会到北京去二三次，向他老人家请教，他告诉我：佛法从今而后，真正成就只有净土。他是密宗上师；他也是宗门的传人，他的禅宗是虚云老和尚传给他的；可是他为我们表现的，念佛往生净土。这部注解完成之后，他每天念佛十四万声佛号，念了半年走了，做样子给我们看的。他没有用密、也没有用禅，他用念佛，给我们做最好的榜样，他样样都通达，最后归净土。特别显示净土的殊胜，无与伦比。

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念念都是阿弥陀佛这叫功夫，这个能量把烦恼控制住、能往生

　　早年头我在台湾讲经，在台北市有一个同参道友，他年龄跟我差不多，出家早，二十几岁就出家了，早我好多年。他提出个疑问来问我，他说他看《往生传》，看到那么多人，都是念佛三年就往生了，他问我：是不是他们的寿命都到了？我一听他这个疑问，我告诉他：不可能，哪有那么巧的事情？几个，可以这么说法；几乎达到一半了，那就不能这个说法，这个说法不合乎逻辑，那应该怎么解释？应该是他念佛功夫成片，功夫成片可以做到，二、三年可以做到。就像海贤老和尚所说的，行住坐卧、一切时、一切处心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，就是一句阿弥陀佛这叫成片，见思烦恼没断，但是功夫成片了。功夫达成一片，烦恼不起现行，他念念都是阿弥陀佛，这叫功夫这个能量把烦恼控制住了，烦恼没有断，但是他不起作用，这就能往生。功夫达到这个境界，阿弥陀佛一定来关怀你，或在梦中、或在定中，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多长寿命，等到临命终时，佛来接引你往生。在这个时候，有不少人见到阿弥陀佛了，这个机会他就抓住了，向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。这种事很多，不是偶然几个，太多这个例子了。阿弥陀佛慈悲，带你走了。这才能讲得通、讲得圆满，大家能相信。

　　如果自己有把握，对于教理有相当程度的通达，他不到极乐世界去，他要在这个世间把功夫向上提升。经上有说，娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，为什么？这地方难修，难修那就非常可贵，极乐世界没有障缘，所以进步很慢，这个地方障碍太多，你能够克服，提升得特别快，有了功夫成片了，继续三五年精进不退，就能证得方便有余土，方便有余土是小乘人往生的，不是凡圣同居土；凡圣同居土是六道凡夫往生，没能断烦恼，功夫成片，把见思烦恼断掉，有个三、五年时间够了。那么他往生极乐世界品位高，这个时候如果没往生，再有三年五载，他就能提升到理一心不乱。

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　　海贤老和尚是生在乱世，生在佛法非常的衰微，一般人不能接受。身边常常在一起修行的同修不多，顶多一两百人；常常见面的几十个人，这环境的缘分。

　　在这个时代，人们都相信科学、都贪求物质（特别是财富）这些享受，七情五欲的享受，不相信宗教、不相信轮回、不相信因果。在这个状况之下，他为我们表演一生老实念佛、求生净土，明显的表示这个法门的希求，做出最好的榜样给我们看。寿命延长了，一百一十二岁走了。

　　最后的表法就是拿到《僧赞僧》这本书，这本书是赞叹净土的，赞叹净宗“一门深入，长时熏修”、一生圆满成就。

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这个时代什么都不要想、不要受干扰，任何情况都是一句佛号

　　想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难！真信、切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧！这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你要相信！佛不是说大话、不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了！

　　特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境、逆境、善缘、恶缘，统统都是一句阿弥陀佛，万法归一，“一”就是这一句佛号。一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净了，念佛功夫就得力了。

　　你要是还是受外面境界干扰、还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力。那古人讲的，只是阿赖耶识里面落一个念佛的种子，做为他来生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。

　　这一生要成就，要放下，万缘放下！也就是我常常劝勉大家的不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰什么？随缘，你说好很好；你说不好也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相就随缘；着相不是随缘。着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相，着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善、有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。

　　怎么叫不着相？不管它是善、是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。那你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界、念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生！如果你寿命不要了，那你三年决定往生，是真的、不是假的。

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　　念佛人有没有灾难？没有！灾难来了到极乐世界去了；灾难不来也去了，所以不受灾难，要明白这个道理。

　　法会，世尊释迦牟尼佛给阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看。我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作了，照样工作、照样穿衣吃饭，一桩事情也没少，怎么放下的？心里头不着相了，心里头只有阿弥陀佛，一切时、一切处不要忘记阿弥陀佛。所有一切善业、恶业都是假的，“凡所有相皆是虚妄”，可别认真了，什么都好，“恒顺众生，随喜功德”。功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德；心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生，不难！阿难在这个时候表演为我们大众请法，这末后说“故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。”

　　【解】“色身诸根，悦豫清净”。

　　“清净”两个字重要，我们要学，学清净。换句话说，阿难没有受外面境缘干扰。干扰就被染污、就不清净，我们的麻烦就在此地。眼见色，被色干扰、被色染污；耳闻声，被声干扰、染污，这是六道凡夫的习气。

　　习气太深了，怎么回头？学习经教是帮助我们回头，但是学了要真干。那就是要把经教里面所学到的落实在生活、落实在处事待人接物，保护自己的清净心。清净心是真心，真心没有念头，真心离念；起心动念是妄心。

　　如果在境界里头恒顺众生而不起心、不动念，真功夫！只要能把握得住、控制得住，我们往生就成就了。

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真正的修行功夫就是在日常生活当中你能放得下

　　【解】“清净”者，《嘉祥疏》曰“光显也”。又《宝积经》曰：“如来身者，自性清澈。”

　　这都是我们要学习的。如来身，法性身，所以自性清澈，惠能大师见性了。性是什么样子？他第一句就告诉我们，“何其自性，本自清净”，就自性清澈，它本来就是这样的，永远是这样的，从来没有受染污过。那染污是什么？染污是你自己的幻相。不是真的被染污，真的没有染污。自己想到染污了，那一大堆的念头那是染污，放下念头，恢复清净。所以一定要晓得妄心是假心不是真的，一念不觉，从真心生出一个妄心——阿赖耶，如果是真的染污了你还能洗的干净？不可能，你的心被染污了，这句话不是真话也不是假话，你要会听，你放下妄念，清净心就现前，放下浮躁，平等心就现前。

　　什么叫功夫？功夫就是在日常生活当中你能放得下。每天能吃得饱穿得暖就够了，不要把明天事情放在心上，不要把明年事情放在心上，它还没到。佛给我们讲事实真相，没有三世，也没有十方，遍法界虚空界是一体，“同体大悲，无缘大慈”是从这生出来的真诚的爱心。那我们所有境界都是自己念头产生的，自己对自己负责，业因果报，自作自受，没有任何一个人主宰，是你自己主宰自己。

　　经教道理搞通，它的好处是什么？帮助你放下。你为什么放不下？把这些虚妄当作真实，这叫迷，这叫惑，迷惑。统统搞清楚搞明白，不迷了。不迷，晓得全是假的，体是真空，不可得；相是生灭也不可得。体跟相都不可得，都不要去想，就对了。

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　　【解】何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，

　　这个话要会听，久已什么？是自性的，自性里头没有一切烦恼，也没有染污，烦恼就是我们现在习惯所讲的心浮气躁，妄想杂念，这是烦恼，没有染污，不受外面境界影响，因为境界是空的，境界不是真的，在境界里头如如不动，清清楚楚，因为什么？如如不动的心是真心，真心照见一切诸法。“诸法”是什么？“凡所有相，皆是虚妄”。这就是远离。

想什么现什么，这是事实真相；会修行的人，就修自己念头

　　【解】如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。

　　这世法里头它不染污。“如来身”，注意这是三个字。“如来身”，是我们的本身，是我们的自性，法性身。往生到极乐世界，我们的身相统统是法性身；佛是法性身，每一个往生的人到极乐世界都换了，这种肉身没有了，这物质现象没有了。这是阿赖耶，到极乐世界个个人都转八识成四智，所以统统是法性身；居住的环境是法性土。那就是《华严》所说的“唯心所现”，只有心现，没有识变。“识”是迷了才有“识”，不迷哪来的识？！所以那是完全心现，六道、十法界，“心现”上再加上一个“识变”，妄心。妄心变幻，妄心生灭。所以我们眼前的现象，一半是生灭的一半是不生灭的。

　　我们学习，我们联系是用屏幕，你收看卫星是屏幕，你用电脑收看我们的网络也是屏幕，屏幕就像自性一样，里面什么都没有，那我们起心动念呢？起心动念就是屏幕里面的影像，你看有音声、有画面，音声画面是生灭。这个大家知道，有频率的，大概一秒钟这个画面生灭一百次，一秒钟，我们看起来好像是很逼真，但是你要晓得这个画面是生灭跟不生灭集合在一起出现的，不生灭的就是屏幕，屏幕是体，能现，生灭的是画面，画面跟屏幕融成一体，我们看到的，所以生灭当中有不生灭，不生灭里头有生灭，这是你看出真相了。

　　那我们现在要的是什么？我们现在要不生不灭，我们要这个。我们不要生灭，我们要不生不灭，那不生不灭就是我们的灵性，是我们的自性、本性。不生不灭，所有现象都是生灭的，是从起心动念生的。“一切法从心想生”，我今天心想佛，就现佛；我想菩萨，就现菩萨；我想贪嗔痴，就现三恶道，贪是饿鬼、瞋是地狱、愚痴的是畜生。想什么现什么，这是事实真相，

　　所以会修行的人修什么？就是修自己念头。看得清楚、听得明白，不起心、不动念，佛境界，这成佛了；没有烦恼只有智慧，起心动念有，还没有能放下，分别执着放下了，这是菩萨；如果有分别执着凡夫，六道凡夫，起心动念分别执着全有，他迷了，事实真相完全不知道。

心里明白这个道理，天天看电视，看电视会开悟，看电视能成佛，那也是一法门。为什么？把它真相看出来了，恍然大悟，你看，生灭跟不生灭是一体，虽是一体它确实又是两桩事情，融在一起的时候这我们才能看得见，才感觉到它存在，实际上它根本不存在，从这个地方能悟出。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

　　《宝积经》引的这一段后面还有几句，我们还没讲完，我们下堂课接着再学。

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