中央党校刘余莉教授主讲《群书治要》第5集（下）2014年10月17日 讲于 澳大利亚

佛的戒律：不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制

　　学佛、学佛是真正的依教奉行，这才是真学佛。

　　佛法传到中国之后，为什么立刻受到了皇帝的欢迎？因为皇帝特别的有智慧，皇帝要想推行一个东西，绝对不是偶然的。这个佛经翻译出来之后，他首先自己要阅读，他一看，在《梵网经菩萨戒经》上有这样两条，“不作国贼、不谤国主”。就是你不能够做国家的卖国贼，出卖国家的利益；你不能毁谤国家的各级领导人。

　　在《璎珞菩萨戒经》也有两条，“不漏国税，不犯国制”。就是在家人可以做生意，但是绝对不可以偷税漏税。

　　在佛教看来偷税漏税的罪非常严重，你偷了一个人的东西，你是和一个人结罪，以后还他一个人；但是你偷税漏税是与整个国家的国民结罪，还也还不清。所以绝对不可以偷税漏税。

　　“不犯国制”，就是不能够触犯国家的各种法制规章，乃至于道德、风俗、习惯等等。

　　皇帝一看很高兴，他说这么好的教育，如果我率先学习，并且在全国推行的话，那我这个皇帝不就轻松了吗？！我可以垂拱而治。所以你看，历史上很多开明的皇帝都把德学兼优的佛教的法师聘为国师，给以礼遇，他带着群臣向他学习，向他请教，结果怎么样呢？上行下效。整个社会也兴起了尊师重道，学习佛法的风气。

　　所以当在历史上儒、释、道三家的教育普遍推行的时候，这个人心被教化好了，社会安定和谐有了真正的保障，民风也非常的淳朴。

　　在佛教传到中国之后，很多的文人墨客、朝廷命官，还有很多的诗人、文学家等等，都成为在家学佛的居士。比如说，苏轼称为东坡居士，李白称为太白居士，白居易称为香山居士，此外像林则徐、章太炎、梁启超等等都是在家学佛的居士。

佛教最重要的教诲是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”

　　比如说白居易他在做杭州太守的时候，他去向鸟窠禅师请教：佛教最重要的教诲是什么？鸟窠禅师回答了两句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。所有的恶都不要去做，所有的善都积极努力去做，而且还不要放在心上，这是诸佛所教诲的。白居易是饱读诗书的人，他听了之后，觉得不太满意，他想我跋山涉水走了这么远的路，来向你请教佛教高深的道理，结果你用这么两句简单的话就把我打发了。所以他就说，“三岁小孩都知道”。鸟窠禅师回了他一句“八十老翁做不得”。意思是说三岁孩童都明白的道理，“诸恶莫作，众善奉行”，但是到了八十岁的老翁不见得把它落实在生活之中。这就是告诉我们，传统文化都讲“解行相应”。

　　“解行相应”这句话被王阳明所继承和发扬，他把这个“解”变成了“知”；把这个“行”保留下来了；“相应”变成了“合一”，所以他提出了著名的“知行合一”理论，这都是告诉我们“儒、释、道”不是谈玄说妙，要把我们所学的，真正力行在生活之中，这才是最重要的。

　　这个是讲社会教育。

宗教要回归教育、互相学习，才能够彼此了解，才不会产生误解

　　此外，宗教教育在促进社会和谐之中也起到了重要的作用，这个宗教是指西方的基督教、天主教、伊斯兰教等等。因为我们打开他们的经典，核心内容都是“仁慈”和“爱”、比如说《圣经》说“神爱世人”、“上帝爱世人”；《古兰经》也说“安拉是真正仁慈的”。

　　最近，有一位伊斯兰教的长者，特别研究了“圣战”这个词的含义，他告诉我们：“圣战”是对自己的战争，也就是克服自己的贪嗔痴，战胜自己内在的烦恼。这和我们《大学》上所讲的“格物”就是格除物欲的意思是一样的。

　　以前人们都把这个“圣战”给误解了，认为是自卫反击战。所以你看我们学了《古兰经》才知道，其实伊斯兰教是一个非常温和的宗教，伊斯兰人也是非常爱好和平的民族，这样的话就不会被恐怖主义份子所利用。

　　所以老法师特别强调：宗教要回归教育，宗教要互相学习，这样才能够彼此了解，才不会产生误解。

净空老法师智慧确实能够给社会、国家带来真实的利益

　　这一次我们来到图文巴来参观学习，对图文巴多元文化、多元宗教的和谐示范城这个构想非常的佩服，为什么呢？因为我们以前都认为宗教都是各说各的，而且是互相对立的，矛盾冲突不断的，怎么可能不同的宗教会和谐相处呢？结果（净空）老法师很有智慧、很慈悲，1999年在新加坡就团结九大宗教，为宗教和谐做出了一个成功的案例。这件事被澳洲的移民部长知道了，特意邀请老法师到澳洲，来帮助他们做宗教和谐的工作。

　　到了图文巴我们确实惊讶的发现，净空老法师一回来，各个宗教的领袖都纷纷的来拜访。有的基督教的人说，说他们基督教内部有不同的派别，他们平时都是不互相往来的，都是自说自话，要在一起都是不可能的事，这次老法师回来了，是因为这个契机，他们不同教派的人，才能够欢聚一堂，为图文巴的和谐示范城尽心尽力，从这里我们就能够感受到老法师的这种理念，这种智慧确实能够给社会，给国家带来真实的利益。

昨天在学院门口，还有图文巴的两个市民，他们是外国人，他们就问学会的人，听说你们的老和尚老法师回来了，为什么呢？最近听说了各个宗教的人、各个社区的领导人、各个团体的领导人，都来拜访老法师，为什么呢？因为他经常做慈善事业，帮助安养中心，每年都给他们十二万元的澳币，让他们有足够的资金照顾那些濒死的病人，让他们有一个安养的地方‘还捐赠当地的图文巴医院，拿这个钱去照顾那些看不起病的病人；还有一些社会的公益组织，老法师也是非常关心，还去给他们资助。他说他们特别想看一看老法师，因为听说他在世界上在联合国为世界人民做出了那么大的贡献，他们发自内心的非常的佩服，非常的尊重，而且他们说什么呢？他们说感觉老法师回来这一个月多，图文巴整个的氛围，整个的磁场都不一样了，你看看，就是普通的一般的市民，他都能有这样的认识，对老法师有这样的尊重，可见老法师的智慧和慈悲，确实是不一般。

　　像我们看到的很多宗教的冲突、种族的冲突，不和谐，世界上很多的有识之士都为此忧心忡忡。

　　老法师有机会以大学教授的身份，多次参加联合国教科文组织的会议，向他们提出中华传统文化有解决冲突、促进和平的方法。但是说了好多次，他们都说：法师，你这个理念很好，但是真的能够实现吗？半信半疑，最后怎么样？最后老法师就在自己的家乡，庐江汤池做了一个传统文化教育中心，结果不到半年的时间，就转变了这个小镇的风气，后来他们就应邀到联合国教科文组织，把他们构建和谐示范镇的经验，向联合国汇报，进行展览，这些经验让这些大使非常的佩服，非常得赞叹，所以纷纷想到汤池去学习。

这些实验的结果告诉我们，传统文化确实在当今社会为促进和平，解决冲突有着真实的贡献，正如汤恩比先生所说的，能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。

　　汤恩比先生是英国著名的历史哲学家，他专门从文化学的角度研究历史，他是研究了各个国家的文化发展史，所以从文化学的角度提出了这样的论断，这个论断是完全正确的。

　　这个宗教教育对社会和谐有着重要的贡献。所以宗教能够和谐，就可以促进族群与族群的和谐，政党与政党的和谐，国家与国家的和谐，这个世界和平才真正有希望。这个是第一个特点，就是高度重视道德教育，把道德教育视为一个家庭教育，学校教育，社会教育，宗教教育所构成的完整体系。

没有根的道德教育培养的是伪君子，根从教“孝”做起

　　第二个特点，就是重视道德教育的先后次序，并通过各种制度建设，保证推行道德教育。

　　道德教育是有先后次序的，上次我们讲了教育是有先后次序的，是“首孝悌，次见闻”。道德教育也是有先后次序的，道德教育从哪里做起？

　　在《群书治要·孝经》上记载着孔老夫子在闲坐着，曾子在旁边伺坐，孔老夫子说，古圣先王有至高的德行、至简要的道理是天下和顺，人民之间相处非常的相亲相爱，上下之间毫无怨言，没有像我们现在所说的“上访事件”，你知道这个“至德要道”是什么吗？“曾子避席曰”，曾子马上起身了，他本来是跪着的，马上把身子立起来了。从这里我们也看到曾子对老师的恭敬之心，你看他老师一问他话，他不能够还在那儿坐着，待答不理的，他马上就避席回答说：“参不敏，何足以知之？”我不够聪明，怎么能知道这样的至德要道呢？孔老夫子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这个“孝”是德行的根本，是教化所产生的根源，所以道德教育从哪里做起？就是从教“孝”做起。

　　我们的道德教育在很长时间都不得力，一个重要的原因就是我们讲，学习雷锋，雷锋精神代表的是全心全意为人民服务，他是我们这个大厦的第五层甚至是第六层，但是这个“孝亲尊师”的根基都没有，我们就希望有那个第五层、第六层，所以建的是空中楼阁，培养了很多伪君子。这就是为什么雷锋三月来，四月走。三月纪念雷锋，大家都出来做好事，结果四月份不再学习雷锋了，就看不到这些好人好事的现象了。这就是因为我们的道德教育没有根。

　　中国古人说“百善孝为先”，因为“孝”培养了一个人恩义、情义、道义的处事原则。所以古人说“求忠臣于孝子之门”，因为这个孝子不会忘恩负义，领导者选择这样的人做属下，他才知道知恩报恩，他才不会见利忘义。

　　既然这个“孝”很重要，所以从各种制度上培养起人们“孝”的美德，比如说从教育制度上，在《汉书》上记载：“古之王者，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序（学校）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

　　“古之王者，莫不以教化为大务”。古圣先王没有不把教化人心作为国家最重要的事物的。

　　“立太学以教于国，设庠序（学校）以化于邑”。在国都设立太学，教导人们什么？“仁、义、礼、智”的道理。在城镇、乡间设立庠序，这个就是乡镇的学校，也是教导人伦理道德因果的教育。

　　“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”。让人们每一天都接受“仁、义、礼、智”的熏陶。

　　“故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化行而习俗美也”。他的刑罚很轻，但是没有人去触犯法律，这是因为道德教化推行得很好，社会风气很淳厚的原因。

　　在《群书治要》上就记载着这样一个故事，晋侯，晋国的国君，因为他们国家有很多偷盗的人、盗贼，非常的苦恼，结果有一个人叫郄（ xì）雍，他可以观察一个人眉目之间的情态就能够知道谁是盗贼，结果他指认了上百个人都没有错误，都看得很准。晋侯就很高兴，我有郄雍这一个人，还用得着养那么多警察人员吗？有郄雍一个人就够了。结果这个赵文子，是一个很有学问的人，他就劝晋侯，他说你用这种方法来指认盗贼，不仅不会尽除盗贼，而且郄雍这个人一定会不得好死。晋侯听了之后就很生气。结果过不了多久，这个盗贼就聚在一起，说我们今天之所以落到了这个地步，都是因为那个郄雍的原因，于是他们合伙偷走了郄雍的财物，并且把郄雍给杀死了。晋侯一看大吃一惊，因为果不其然如赵文子所料。这时候他才知道赵文子是个很有道德学问的人，赶紧把他请过来，向他请教，该怎么办呢？

　　这个赵文子这个时候才说，能够看到深渊里的鱼的人，是不吉祥的；能够知道别人隐私的人，是有灾祸的，其实人都有向善好德的羞耻之心，你应该选择那个有道德的人来兴起道德教化，那么人就不愿意去做盗贼了，还会担心盗贼经常出现吗？

　　这次晋侯听了他的意见，所以他就派随会做道德教化的工作，所以这伙盗贼就纷纷跑到别的国家去了。

　　这个故事告诉我们，要想从根本上解决问题，还是要兴起伦理道德的教育；当然要重视因果教育，人们就更不敢作奸犯科了。那么这是教育制度。

古人说“求忠臣与孝子之门”，是非常有道理的

　　从选拔制度上看，因为“孝”很重要，所以从汉代开始，就实行“举孝廉”的人才选拔机制，也就是说这个地方官负责把这个地方具有“孝、廉”品质的孩子举荐出来，作为国家官吏的候补，由国家来培养，为什么？因为这个孩子孝，他就会对国家忠，他廉洁，就没有贪心，这是选拔人才重要的品质。

　　为了使这个地方官举荐公正，就是说没有把他的亲朋好友举荐出来，也不是谁给他送钱多他就举荐谁，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，如果这个地方官为国家推荐了人才，是德才兼备的人才，他能对你国家建功立业，这个推荐的人也会受到连带的奖赏，受到国家最高的奖赏；当然他推荐的人做错了事，给国家造成巨大的损失，这个推荐的人也会受到连带的惩罚；如果他的手下有人才，但是他嫉贤妒能，把这个人才给埋没了，蒙蔽了，一旦被国家发现，会受到最高的惩罚。

　　所以古代考察官员的政绩，有一个重要的方面，就是他为国家推举了多少德才兼备的人才，如果这个地方官好几年都没有为国家举孝廉，他的政绩是不合格的。

　　在《群书治要·傅子》上也有一句话，他说我们在选官的时候，应该秉持这样一个原则，“爵非德不授，禄非功不与”。很多人说我们现在的腐败问题都是和传统的官本位文化有关系。实际上什么是“官本位”，我们也没有搞明白，中国古人对于领导者确实是特别的尊重，比如《孟子》上就说，“爵一，齿一，德一”。“爵一”就是说要尊重那个有爵位的人，尊重那个领导者。“齿一”就是尊重上了年纪的人。“德一”尊重有德行的人。

　　为什么古人对于领导者特别的尊重？我们看了这句话我们就明白了，因为当授官的时候，他就有这样一个前提，这个人他没有德行，就不授予他爵位、不授予他领导的位置；如果他对国家没有贡献、没有建功立业，就不给他俸禄，这两个前提一设立，我们就知道，这个人的官位越高，说明他的德行越深厚。大家尊重的是什么呢？是尊重他的德行，不仅仅是他处在这个领导的位置上，这原则、前提一设立，这个德才兼备的人就出现在领导的位置上。

　　经过这个“举孝廉”的人才选拔机制之后，结果是什么呢？在《群书治要·汉书》上说，“名臣辈出，文武并兴”，名臣层出不穷、文臣武将这些人才都纷纷的出现了，这就是“举孝廉”的结果。

　　在《群书治要·晋书》上还记载着一个孝子成为廉洁官员的案例，那就是吴隐之。《群书治要·晋书》上记载，吴隐之，字处默，濮阳人，早年的时候，他的父亲过世了，他就成了孤儿，吴隐之侍奉母亲特别的孝顺谨慎，仁爱恭敬，特别特别注重于色养，就是待母亲和颜悦色；当他母亲过世的时候，他非常的痛苦，痛哭流涕，几乎丧失了性命。他家和韩康博家是邻居，韩康博的母亲也是一位贤明的老妇人，每一次听到吴隐之痛哭流涕的声音，她本来要吃饭就放下碗筷，和吴隐之一起痛哭；她织布的时候，听到吴隐之思念母亲的哭声，她就放下梭子和他一起悲泣，这样一直到他丧期期满。这个韩康博的母亲对韩康博说，如果你以后能够成为择官之人，一定要选像吴隐之这样的孝子。果不其然，后来韩康博确实去吏部任职，于是他就越级把吴隐之提拔起来，于是吴隐之就成为一个廉洁的官员，被封为龙骧将军、广州刺使。

　　他去广州赴任的时候，听说在广州的北边有一个泉水，叫贪泉，父老乡亲都说，只要饮了这个泉水里的水，就会使廉士变节，就是一个廉洁的官员也会变成贪官。吴隐之一到广州，他马上就先到了这个泉水旁边，舀了一口水喝了下去，并且赋诗一首，说，“古人云此水，一歃（shà）怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”古人说饮了一口贪泉的水就会成为贪官污吏，贪污上千斤的这些银两，假使让伯夷叔齐这样廉洁的人饮了这个泉水，我想他们终究也不会改变他们高尚的节操。

　　他在广州越发的清廉，结果道德教化都把那些没有受到中原文化教化的蛮夷之地感化了，皇帝听了这件事，就下了一封诏书，说广州刺使吴隐之，他的孝敬仁爱都超过一般的人，他把自己的俸禄平分给九族的亲人，处在可以贪得的地位始终不改变他的节操；本来可以享受荣华富贵，但是他的家人仍然穿着非常简朴，革除奢侈浪费的风气，力求节约，使得南方的蛮夷之地社会风气大大的改变，朕认为这样的行为应当受到嘉奖，可以给他进号前将军，赐钱五十万，赐谷千斛。给他很多的封赏，这就是一个孝子成为忠臣的案例。

　　在《群书治要》上还有很多这样的案例，所以古人说“求忠臣与孝子之门”，是非常有道理的。

为什么古人没有简单的采取民主制呢？

　　在选拔制度上，中国古人并不提倡民主，为什么不提倡民主呢？在《群书治要·六韬》中有一句很精辟的阐述，他说君主以社会大众所称赞的人、为贤德的、有智慧的人，以社会大众所毁谤的人称作是不贤德的人，结果是什么？喜欢结党营私的人，有很多党羽的人，就被举荐出来了，因为他们得票高；而不愿结党营私的人、没有很多党羽的人就会被罢免了，结果就是这些邪曲不正的人，结党营私，把真正贤德的人给蒙蔽了。忠臣可能会因为莫须有的罪名死于无罪，本来他没有罪，但是像岳飞那样的忠臣忠君报国，还以莫须有的名义处死了；邪曲不正的臣子以虚有的声誉取得了领导的位子，那么社会的乱象就会越来越严重，这个国家就免不了危亡了。所以你看了这段话，你对古人的智慧特别的佩服。

　　为什么古人没有简单的采取民主制呢？因为他知道民主制也是要有前提的。这个人民如果都是自私自利的，都是眼看着自己的蝇头小利、眼前利益，他怎么可能选出真正有远见的领导者呢？所以美国实行民主，结果是什么？老百姓过着奢侈浪费的生活……负债累累，他们的儿孙一出生就已经背负了，……资源财富留给子孙后代，怎么可能花子孙后代的钱？但是他们要是得不到福利，……他们不投你的票。所以民主制确实有很多弊端，它的前提也是民众的德行素质和理性能力。这个就是讲的选拔制度。

　　下面还有考试制度：

　　像中国从古以来就实行考试制度来选拔官员，特别是从唐朝开始实行科举考试制度。一个人要想做官，必须熟读儒家的经典、熟读“四书”、“五经”，这些都是“仁、义、礼、智、信”的教导，教会你“修身、齐家、治国、平天下”。

　　还有法律制度：

　　古人说，“五刑之属三千，罪莫大于不孝”。像在唐朝的法律之中，这个儿子打骂父母、打骂祖父母，　　按照刑法都是要处以死刑的。所以这些制度都是从法律上也保证人们培养起“孝廉”的品质。

高薪养廉的前提是精兵简政、加强道德教育

　　此外还有像古人讲激励制度：

　　比如说我们现在都在热议说是不是需要“高薪养廉”，这个问题古人也有阐述。比如说是《群书治要•刘廙（yì）政论》上就有这样一段话：“夫为政者，莫善于清其吏也，故选托于由夷，而又威之以笃罚，欲其贪之必惩、令之必从也，而奸益多、巧弥大。何也？知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清……故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊。知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足。知少其吏而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。”

　　“夫为政者，莫善于清其吏也”。办理政治的人，最重要的就是要使官吏清廉。

　　“故选托于由夷，而又威之以笃罚，欲其贪之必惩、令之必从也，而奸益多、巧弥大，何也？”为了使这个官员都廉洁，所以就选了像许由、伯夷这样廉洁的人物做榜样；而且还以严刑、峻罚加以威慑，但是结果怎么样呢？他本来是想有贪就要受到惩罚、有命令下面一定要服从，但是结果却是“奸益多”，奸诈的事情越来越多；欺骗的事情、巧诈的事情也是越来越大。什么原因？

　　“何也？知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也”。只是想让官员清廉，但是却不知道用什么办法让官员保持廉洁，所以这个官员怎么样？他都是“免而无耻”，他是想方设法的做坏事，免于法律的制裁。

　　“日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清”。你想让官员都清廉，但是给官员的俸禄却是很微薄，这样微薄的俸禄不可能让他们保持一个廉洁的态度。它就是说，这个官员的俸禄如果太微薄，让他既不能奉养父母，又不能赡养妻子儿女，他在孝道上有亏失，他对君主就会有怨言。微薄的俸禄不足以让他维持一个体面的、有尊严的生活，手中还握着很大的权力。

　　像我们现在反腐败，发现国资委的官员落马的最多，为什么？你看国资委的一个小小的处长，他月工资很微薄，但是他批一个项目，那都是几百万、几千万，非常的大。他就想了：他为什么能赚那么多钱，我也不比他差，为什么我每个月这么一点的工资？心里不平衡！古人把这种情况做了一个形象的比喻，叫“渴马守水”、“恶犬护肉”，说很饥渴的马，你让它看护水源；很饥饿的狗你让它看护肥肉，你想让它不贪、不占，那是很难做到的。

　　所以《刘廙政论》上说，“故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊”。你知道使官员清廉，但是不知道提高官员的俸禄、提高官员的工资，那么官员就会兴起欺诈、贪污的风气，他就会以权谋私、贪污受贿。

　　“知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足”。如果你知道提高官员的工资，但是却不知道精简官员的数目，那公务员队伍很庞大、领导干部的数目很多，人浮于事。你还提高他的俸禄、工资，那人民就会负担很重，国库空虚，就显得竭尽了全力还不能够给他足够的俸禄。

　　后面还说“知少其吏而不知所以尽其力者，则事繁而职阙”。你知道精简官员的数目了，但是却不知道要让官员竭忠尽智、负责尽责的完成自己的工作，就是要让他们的责任感要提升。因为他们不尽心尽力的工作，就会使事情显得繁多，好像这个职位不够。实际上不是职位不够，而是这些人都没有竭尽全力的把自己的能力发挥出来。

　　所以你看他这个逻辑非常的严密。告诉我们要不要实行高薪养廉？很有必要！但是它也有前提，要实行高薪养廉，就要减少官员的数目、精简机构；还要提高官员的责任感，要有很好的道德，让他们珍惜自己的职位，这样就不会去与民争利。

　　在《群书治要•魏志上》也有一段类似的一段阐述：“夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。”

　　“夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费”。就是你去除、撤除那些无事可干的职位，减损那些不着急的费用，制止那些无事可做的，就是他们有着这个位子，但是不干事的花费。

　　“并从容之官”，就是使人浮于事的这些官员要给他合并。

　　“使官必有职，职任其事”。这个官员一定要有一定的职责，有一定的职责就要担当一定的事物。

　　“事必受禄，禄代其耕”。就是他担任了这个事物，就一定要有一定的俸禄。这个俸禄可以代替他耕种的收入，可以养家糊口。

　　“乃往古之例程，当今之所宜也”。这是自古以来所通用的这种方法，也是我们当今社会所适宜的。

　　这一段阐述也是把“高薪养廉”的道理讲得很清楚。就是官员不能够太多，太多了人浮于事；人浮于事就会使他的俸禄很微薄；结果他的俸禄很微薄，他对自己的工资不满足，就会去贪污受贿、与民争利，这样就会走向一个恶行的循环。

　　相反，你要精简官员的数目、精简机构，使人当于事，他干了这个事就给他足够的俸禄。他的俸禄很充足，他就会很珍惜自己的工作位子，他就会去廉洁奉公，不与民争利，因为他贪污受贿风险太大，不值当的！这样的话就不愿意去贪污受贿了。

　　所以你看中国古人很早以前就把我们现在还没有研究透彻的，要不要高薪养廉的问题已经讲得很清楚、很透彻了。这是第二个特点。

上行下效，身教胜于言教

　　第三个特点：要重视教育者和领导干部率先垂范作用。

　　在《说文解字》上把这个“教”解释为“上所施，下所效”，也就是上面怎么做的，下面跟着怎么效仿，就是良好有效的道德教育途径了。

　　孔老夫子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风比偃。”这个“上”，在家就是父母家长；在学校就是老师；在国家就是在位者、领导者。在位者的德行像风，一般百姓的德行像草，这个风向哪边吹，草就向哪边倒。

　　实践证明“言教者讼，身教者从”，你只是用言语去教导他，自己都做不到，这个孩子都会给你起争讼、有逆反之心。意思说：你都做不到，有什么资格教我？你没有去教导他，你的一言一行、一举一动都符合《弟子规》的要求，结果他自然会有孝敬之心。所以“身教胜于言教”。

　　在《孟子》上也说：“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”因此应该把有仁德之心的人选拔在领导位子上；没有仁德心的人处在领导位子，就等于把他的过恶播撒给广大的民众，这个影响是极坏的。

　　在《礼记》上也说，下级侍奉上级，并不是服从他的命令，而是服从他的行为。上级领导喜欢某一个东西，属下一定会有比他更加喜欢的，所以上级领导所喜好和厌恶的事情，就不能够不谨慎，为什么？因为他是人民的表率。

在历史上都证明了这样一个规律，那就是“上行则下效”、“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败”。

　　所以在社会上担任领导职务的、担当教师的，这样的人的责任特别的重大，因为他们的一言一行、一举一动都是社会大众效仿的表率。

培养起每一个人“行有不得，反求诸己”的能力

　　最后一个特点也是结合我们现在的情况，就是要用《弟子规》培养起每一个人“行有不得，反求诸己”的能力。……-赞叹的尧、舜、禹、汤这些人，都是“行有不得，反求诸己”的典范。

　　比如说在《说苑》上记载的：尧帝心存天下的百姓，对于那些穷苦的人特别的留心关爱。百姓如果犯了罪，他会感觉到很哀痛，担心众生他们的愿望得不到满足。只要有一个人民挨饿，他就说这是我让他们挨饿的；如果有一个人民受冻，他就说这是我让他挨冻的；如果有一个人民犯罪，他就说这是我导致他们犯罪的。

　　“仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也”，尧的仁义昭显确立起来，德行很深厚，教化的范围也很广博，所以不用赏赐、不用激励，人民自然的就劝勉向善；不用严刑峻罚去惩罚，人民自然就得到了治理。

　　“先恕而后教，是尧道也”，这个尧的治国之道是先宽恕，然后再去教导。

　　所以在史书上也记载：尧出来在路上看到两个犯人在被押往监狱。他看到两个自己的人民犯罪，非常的惶恐，马上跑上前去就问：你们两个人犯了什么罪，为什么会被押往监狱？结果这两个人就说了：说因为……东西，结果被发现了，就给抓了起来。

　　尧帝听了这样的回答，马上就告诉押解他们的差人说，你们把他们给放了，把我给抓起来。结果旁边的人都很惊讶，就说怎么能够把国君抓起来呢？

　　尧帝就非常诚恳的说，因为我犯了两大过失，第一，……但是我却没有把人民教导好，让他们犯了罪，这是我的第一个过失；……所以才感召了上天久旱不雨，这是我的第二大过失。

　　这个尧帝一说完，天边就飘来了云彩下起了雨，这就叫至诚感通。

　　尧是这样一个“行有不得，反求诸己”的人，禹也是如此。

　　这个禹也是出门的时候看到一个犯罪的人，结果他马上就下了车哭得很伤心。左右的人就说，这是罪人不顺从伦理道德的教育才导致的，您何必哭得如此伤心呢？

　　禹王怎么说在尧、舜的时候，尧、舜的人民都以尧、舜之心为心；而我现在当了国君，百姓私心生起来了，都各以其心为心，所以我才感觉到哀痛。意思是说：我当国君做得没有尧、舜好，没有尧舜能够把人民教导好，使百姓没有私心。所以他也是“行有不得，反求诸己”。正是他们有这样的风范，所以才能够把国家治理好。

《弟子规》是人生的交通规则

　　我们现在的人在反省自己的时候，觉得自己很完美、没有什么过失，这是什么原因？这是因为我们都用自己的标准来衡量自己的行为，而不是用做人的标准来衡量自己，这个做人的标准就是《弟子规》。

　　《弟子规》虽然是童蒙教育的经典，但是实际上它把一个人一生为人处事、待人接物的原则都给我们指示出来了。我们之所以不能够和人相处、人际关系搞不好，就是因为我们没有《弟子规》的根。

　　所以有人把《弟子规》比作人生的交通规则。什么意思？就像我们开车必须守交通规则，才不至于和别人发生冲撞；那我们做人也必须遵守《弟子规》，如果人人都能够学习并力行《弟子规》，相信和谐社会就并不遥远。

　　中国人有一句话叫“否（pǐ）极泰来”。怎么做才能“否极泰来”呢？这个“否”卦和“泰”卦都是《易经》上的两个卦。这个“泰”卦的卦象是“坤上乾下”，“乾”代表的是天，“坤”代表的是地。正确的位置应该是“乾”在上“坤”在下，但是在“泰”卦之中，“乾”和“坤”的位置是互换的，什么意思？它们能够站在对方的角度换位思考、将心比心、反省自己的不足，这就是“各自责天清地宁”。遇到事情，大家都反省自己：这件事我哪儿做得不好、哪儿做得不够、哪儿做得不到，我应该怎么样改善和提高，这个结果就是，“天情地宁”，大事化小，小事化了，吉祥安泰。

　　而这个“否”卦恰恰相反，这个“乾”在“乾”的位置，“坤”在“坤”的位置，他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方说：你应该怎么做，但是你都没有做到。这就是“各相责天翻地覆”，这个就是矛盾、冲突越演越烈了。

　　现在小到家庭夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人民不知道反省自己所导致的。所以我们今天学习了传统文化，都能够做到“行有不得，反求诸己”，相信很多的冲突、矛盾也都能够化解，和谐社会也确实并不遥远。

要治理好今天的中国，要重视中华传统文化研究、继承和发扬

　　在十月十五日新华社的报道说：中共中央政治局十月十三日下午，就我国历史上的国家治理进行第十八次集体学习。习总书记在学习时强调：“对绵延五千多年的中华文明，我们应该多一份尊重、多一份思考……在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化、积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之事、社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。我国古代主张‘民惟邦本、政得其民、礼法合治、德主刑辅’、‘为政之要莫先于得人、治国先治吏’、‘为政以德、正己修身，居安思危、改易更化’等等，这些都能给人民以重要启示。”

　　他还说：“要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结，要重视中华传统文化研究，继承和发扬中华优秀传统文化。实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须要有中国精神，而中国的精神必须在坚持社会主义核心价值体系的前提下，积极深入中华民族历久弥新的精神世界，把长期以来我们民族形成的积极向上、向善的思想文化充分继承和弘扬起来，使之为培育和践行社会主义核心价值观服务，为建设社会主义先进文化服务，为党和国家事业发展服务。”

　　我们看了总书记的这些论述，我们对中国的前景、对中华传统文化的弘扬更是充满了信心和希望。我们相信，以和平的方式而发展的中国，也定将以她崇尚和平的文化为世界带来希望与和平。

　　我们这次讲座就到此圆满，不足之处欢迎大家批评指正。

　　谢谢大家！

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