摘自净空法师《2014净土大经科注》第120集 2014年10月18 日 讲于 澳大利亚

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　

此生唯有《无量寿经》能成就，除这一部之外没有第二部

　　请看《大经科注》第三百四十九页，倒数第三行：

　　【科】丁三、余四众 分四 戊一、比丘尼众

　　【经】又有比丘尼五百人。

　　当时参加世尊的法会有出家的女众五百人。

　　【科】戊二、清信士众

　　【经】 清信士七千人。　

　　【解】“清信士”即优婆塞。

我们现在称“居士”，在家受过“三皈”、“五戒”、“菩萨戒”的居士。

【科】戊三、清信女众

【经】 清信女五百人。　

　　【解】“清信女”即优婆夷。

　　【科】戊四、诸天大众

　　【经】欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。

　　【解】以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：“并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。”均广于《魏译》（以上通序终。）

　　《魏译》是康僧铠的本子，康僧铠的本子简单，后面就是菩萨众跟比丘众，那么这四种没有，就是“比丘尼、清信士、清信女、诸天大众”，《魏译》的缺少这一段。“通序”经文到这个地方就圆满了。　　

欲界天有六层，“欲”是情欲，男女之欲没有断，这叫“欲界”。愈往上面去愈淡薄，大概四王天、忉利天跟我们人间差不多；夜摩天就很淡了；再往上去兜率天、化乐天、他化自在天，这还都欲还没有断，很薄；再向上去欲就断了，叫色界天。色界天有十八层天，修禅定。禅定，初禅有三天；二禅、三禅都是有三天；四禅有九层天，除一般的三天之外，还有一个修无想定的，这是外道天，在四禅，地位相当高。佛门里面有五不还天，是小乘三果阿那含修行的地方。

　　净宗是横出三界，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要，在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去了，这叫“横超”。不需要通过欲界、色界、无色界，快速！而且成就无比殊胜。这是不可思议的境界！

　　难遇难逢，“人身难得，佛法难闻”。佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到了，这是无比的幸运！遇到了一生一定要成就，不成就太可惜了！不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。

　　人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生（六道、十法界的众生），一生圆满成就，到哪里去找？！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！

　　序分本经文字不多，序分有三品，下面“大教缘起第三”是别序，一共三品，这就是大经的架势。

　　我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部（《弥陀经》跟这个是同步），除了这一部之外没有第二部。

　　下面是序分里面第二段：

　　【科】乙二、发起序(别序) 分三

　　前面是“证信序”，也叫“通序”，“通序”有两品，“别序”有一品，序分总共有三品经文我们看念老的简单介绍，什么叫“别序”。

　　【解】 下一品为别序，亦为“发起序”。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　我们需要的就是这三项，要简单、要容易、要直捷、要方便。这三个条件是八万四千法门没有的。广大、圆满、究竟这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属于，但是一定要知道“简易、直捷、方便”没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。

　　一定要记住：我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部（《弥陀经》跟这个是同步），除了这一部之外没有第二部。《十六观经》里面，前面第十五观也不是容易事情；那持名念佛就是第十六观，一定要依《无量寿经》或《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，“究竟”，真难得，“究竟”是证得圆教妙觉果位，这叫“究竟”。多长时间？一生。这一生就证得，往生就证得。所以“第一稀有，难逢法宝”，这两句是称赞。称赞的恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

五种原译本难看到净宗的真面目，夏老居士的会集清清楚楚

　　我们看品题“大教缘起第三”，前面第一段：

　　【科】丙一、光瑞发起

　　如来现瑞放光。

　　【经】尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。

　　怎么发起的？如来放光发起的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】释尊将欲演说无上殊胜净土法门，

　　读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位？首先要明了它是“无上殊胜”。“无上”没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的殊胜。一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫净土法门。

　　【解】故现瑞放光。

　　因为这个缘故。

　　【解】以兴起阿难之问端，

　　谁懂？阿难懂。阿难见到佛放光兴起问端。

　　【解】并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。

我们这些凡夫听阿难的问、世尊的解答，要知道生稀有想。稀有难逢，我们今天逢到了。《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有份。《华严》、《法华》说老实话，只有上上根有份，其他的人没份。这个法门人人都有份，这真稀有。

　　“生难遭想”，确确实实“百千万劫难遭遇”，我们这一生能遇到。特别是遇到了夏莲居老居士的会集本、遇到了黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜、无比的殊胜。为什么？我们看五种原译本；看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的；看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊、不清楚。夏老居士这一次会集，清清楚楚，一点都不含糊。

　　我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到；念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的。看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。有没有看懂？这是关键的问题，真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。

真懂的人世出世间法放下就选这一门，这是真实智慧

　　什么叫懂？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，“法尚应舍，何况非法”。“法”是什么？释迦牟尼佛所说的。一切法我统统不学了，我统统放下了，我专学净土法门，这是真懂了；一门深入，长时熏修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。最忌讳的就是学得很多，学得很杂，把你的精神、精力、时间统统分散掉了，那就太可惜了。所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下了，我就选这一门，这是真实智慧，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。

　　海贤老和尚就是一句名号，明心见性，“其义自见”就是明心见性、见性成佛。所以真正明了，肯定是依教修行，求生净土。他还有别的念头，还想修别的法门，是对净土法门没搞清楚，还有比这个高的，他这么以为着，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了，在《华严》之上，在《法华》之上。《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心就死心塌地，真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文，你能看得懂，这个注解，你能看得生欢喜心。

　　《华严》上说，“一即一切，一切即一”，“一”就是《无量寿经》；一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是“一切”。这一部经就是“一切经”，“一切经”归纳起来就这一部经，读这一部经就读了一切经，在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。要多少时间？我想十年够了。我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回了，等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。

　　【解】按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。

　　这部经没有讲之前就先放光，“具说本师释尊放光之相，今经亦然”。

以前《无量寿经》在中国不能够流通的原因

　　下面念老列举五种原译本。

　　【解】《汉译》曰：“于时佛坐，思念正道。面有九色光，数千百变。”光甚大明。

　　这一段是讲放光，佛坐在那个地方，面有九色光。

　　【解】贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？

　　这是提阿难的问话，“今”是现在，阿难看到的。

　　【解】今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。

这是阿难想到的，阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这问题来。

　　【解】我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔。

　　像现前这个样子没见过。

　　【解】我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。

　　像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。

　　【解】《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。

　　其他的本子有说到，没有这么详细。《汉译》这段文很详细。《魏译》本这是流通最多的，就是康僧凯翻译的。康僧凯翻译的那个时代，是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》

　　【解】《魏译》中，两度云“光颜巍巍”

　　这一句，看到两次。

　　【解】又云“威神光光”。《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。说得简单，只有四句。

　　【解】《宋译》云：面色圆满，宝剎庄严。五译合参，便知汉吴两译最详，余译乃其简略。唯《宋译》中“宝剎庄严”，显光中现剎之义，可补古译之不足。

　　这一句好，光中见到十方诸佛刹土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到，全世界各地方的传播，佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的刹土，清净、庄严。

　　【解】由是亦可见会集诸译之必要。

　　这个“会集诸译”是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有了，一句也没有漏掉，像此地《宋译》的“宝刹庄严”，这一句很重要，其他译本里头没有，会集里头圆满，统统都有。

　　【解】又古注经家多谓本师说此经时未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳。

五种原译本，《汉译》、《吴译》有放光，他这两个译本没看到；看到其他的本子，其他本子放光省略掉了，这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议；而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味；流通最广，但是它太简单了，对极乐世界跟这个经相比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心、提升我们的愿心，真想去。

　　【解】世尊指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。

　　“世”就是世间，“尊”是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，“何其自性，本自具足”。具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它能生万法，那就是具足万法。

　　　佛陀教学把“万法”归纳为三大类，为教学的方便。这三大类：第一个是智慧，第二个是德能，第三个相好。统统都包括了，“万法”不出这三大类。《华严经》上世尊也说过，一切众生皆有如来智慧、德相，遍法界一切众生，个个都相同，所以是平等的。阿弥陀佛有多大智慧你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的，具足无量相好。

现在为什么我们没有了他有？这就是一个觉，一个迷。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边，无量无边的烦恼，佛也把它归纳为三大类，无明烦恼，无明是不明了了、不认识了，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，尘沙数不尽的。

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