摘自净空法师《2014净土大经科注》第114集 2014年10月6 日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
无论在家出家不能成就是因为我们没有扎这个跟
古时候人用真心的多，什么是真心？简单的说，“五伦”的心是真心，“五常”的心是真心，这从总的来讲。
“五伦”不是假的，“父子有亲”，特别是小孩在婴儿的时代，出生不满一岁，父母对他用真心，没有任何条件；小孩对父母也是真心，父母的一举一动、一言一笑，他完全接受了，藏在他阿赖耶识，就是八识里面种子之中，所以教小孩重要。
最重要是扎根教育，“五伦”、“五常”就是属于扎根教育。与“伦、常”相应的，让小孩看到、听到、接触到，他学会了；与“伦、常”相违背的决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。要看多久？一般是三年（三年就是一千天）。这样教法三岁的小孩就有能力辨别是非，辨别善恶，辨别邪正，他有能力辨别。不正的、不善的，他会排斥，他不喜欢接受；是善的、是正的，与“伦、常”完全相应的，他欢喜、他接受。古谚语所谓的“三岁看八十”，这样根扎的好，到八十岁，就是一直到老，他都不会动摇，不会改变，根扎的深。
我们现在不要说社会一般人，我们说佛门弟子，无论在家出家，为什么不能成就？因为我们没有扎这个根。
古时候一般家庭教育统统都有。古时候有祠堂，你到祠堂去看看家谱，家谱里面就有“家规”、有“家训”。这一个家族从老到小，人人都必须遵守的祖宗的教诲，不能违背，违背是大不孝。现在没有了，祠堂没有了，家谱也没有了。没有祠堂、没有家谱，人对家没有感情，他不爱这个家了。如果知道家庭的历史，源远流长，从几千年一代一代记录下来，到我自己生，你统统能看到，你对于家就产生爱护的心，伦常道德是从这里扎根的。
所以中国人一生最大的事情是祭祖，没有比这个更大的了，没有比这个更重要的了。诸位想想，远古老祖宗我们念念还不忘，眼前的父母、祖父母，哪有不孝顺的道理？！所以《论语》上夫子说，“慎终追远”，祭祖就是“追远”，追念过去的老祖宗，“民德归厚”，老百姓的德行，社会风气就会厚道。
中国这么大族群、这么大国家立足东亚五千年不灭的原因
于是让我们想起中国五千年的历史，这么大的族群，这么大的国家立足在东亚，五千年而不灭，什么原因？就靠这个教育。这个教育一旦被毁灭了，我们五千年的文化也会在这个地球上消失掉，那真是民族的罪人，怎么对得起祖宗？！祖宗念念想着后代的子孙，想到千年万事，这一份的亲爱之情多么浓厚。
可是如果不教，他不知道，父母有责任。父母是儿女第一任的老师，中国古人所说的“作之亲”，你是他的父母亲。“作之君”，你时时刻刻做榜样给他看，“君”是领导人，身教。《弟子规》是不是给小孩教他念的？不是。他刚刚出世怎么会念，那怎么教他？《弟子规》是他的父母对他的祖父母，把《弟子规》在家里头做出来，让他的婴儿看到了，他就学会了。虽然他不会讲话，他也不会走路，但是他睁开眼睛会看，他耳朵会听，他统统学会了，这叫扎根教育，这叫胎教，中国人懂得。中国人把这种教学的理念方法，世世代代承传下去。我们把这种教育疏忽了大概有两百年，今天社会的动乱不是没有原因。
中国人影响全世界。换句话说，中国要是好了，全世界都好了；中国要是灭亡了，全世界都遭殃。这是真的不是假的。
今天要拯救中国从哪里做起？从我自己做起，人人有这个自觉。怎么做起？把老祖宗的教诲找回来，好好去研究，认真去奉行。总的来说，老祖宗对我们的教诲总纲领、总原则就是四科，四个科目，第一个是“五伦”，第二个是“五常”，第三个是“四维”，第四个是“八德”。
把《四库》的精华统统抄录成一套书叫《群书治要》
我们讲堂书橱里头有一套《四库全书》，《四库全书》说什么？就是这个四个纲领，讲伦理、讲道德，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德，”就讲这个。与这个不相应的，不能收入四库，这是国家审定的，中国传统文化的标准。
这部书太大了，一千五百册，什么人能读？从哪里读起？唐太宗编了一个精华篇，非常难得，把《四库》的精华统统抄录下来成一本书叫《群书治要》。他只做了一半，从三皇五帝到晋朝（他前面一个朝代），二千五百年，国宝啊！大唐盛世就靠这个东西指导，帝王大臣、文武百官人人都要遵守、都要奉行，用老祖宗的教诲来治国、平天下。
现在这部书我们找到了，我们大量的翻印流通，马来西亚有些同学把它翻成英语，好啊！这是“四库精华篇”。可惜不完整，为什么？唐、宋、元、明、清这一千多年的不在里头。所以我时常提醒大家，我年岁老了，没有这个能力了，希望年轻人要记住：什么是世间第一等大事，第一等好事？那就是能把《群书治要》的续篇写出来，从唐宋元明清那些学者、专家，这些典籍里面把它抄下来，让“四库全书精华录”有个完整篇，这个功德无量无边，这是世间头等大事，第一好事，没有比这更好！全书分量太大了，没有人能读，“精华篇”是人人都要读的，人人都需要的。做不到，放在心上，挂在口边，劝导别人也许他能做到。
所以我们要提醒他，这就是我们自己的使命，我们做宣传工作。
儒的“礼”、佛的“戒”、道的“因果”是端正社会的标准
佛菩萨慈悲，对于众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。他要是明白人、读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他；他没有学过，就应当要原谅他。
古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬。《礼记》一展开，“曲礼曰，毋不敬”，没有不恭敬的。你看看“礼”是什么？敬。
现在人呢？现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，“礼”没有了；在佛法，“戒”没有了。“戒”的作用跟“礼”完全相同。儒有“礼”，佛有“戒”，道有“因果”，这都是端正社会的标准。做人，善人、好人标准是什么？这就是标准。不违背礼，不违背戒，不违背因果，这个人是好人。
好人一定有好的果报。好人行好事，没有得到好的果报，那是什么原因？过去生中造的恶太多了，前世造的因，这一世变成果报，是这么个原因，不善的业显出来的果报。这一生做了好事，好事在，这一生所造的因，来生形成果报，来生就享受到了。因果报应，丝毫不爽！这个道理一定要懂。然后我们才会非常认真断恶修善，这个一点都不含糊。
……
说“未来属于中国”，这也是难信之法
最近我们看到一本书，日本人写的，《汤恩比博士的中国观》，他对中国的看法，总结是什么？未来属于中国。这也是难信之法，跟我们净土法门一样，谁相信？！我两次访问英国，我向英国人请教，你们相不相信？我说话是在剑桥大学，在伦敦大学，这是世界上数一数二的名校，跟他们的学汉学的同学教授们交流，我提出这问题他们不答复我，对着我笑，笑咪咪的，不回答我了。我反过来问：难道汤恩比的话说错了吗？他们也不敢说话，最后逼着我说话了，我一个人说：我说如果你们把这个问题来问我，我会肯定来答复你，我没有丝毫怀疑，汤恩比说的话是真话，他没有说错，他说的是真的。
那你们为什么不敢答复？你们对于汤恩比所说的怀疑，但为什么不敢否认？汤恩比的名气太大了，不敢批评他：中国东西这么好，为什么中国人自己不要，还到我西方去求学，这就让怀疑。我说不但你怀疑，我也怀疑。
为什么汤恩比说得那么坚定？他一点怀疑都没有，他对于中国传统文化、对中国的历史太清楚了，中国为什么演变的这个样子，他一清二楚。当时有人问他：你怎么会有这样的信心？他告诉别人：你要知道中国有五千年的历史，这世界上没有的，五千年的历史都记载在文字上，《四库》里头的史部，经史子集，中国人这个路走不通的时候，他一回头找老祖宗，他就是世界第一。这话是真话，一点都不假。，英
习主席领导大家找老祖宗、提倡传统文化，中国就会成世界第一
中国真的遇到困难了，现在怎么样？习主席领导大家找老祖宗，他提倡传统文化，只要提倡传统文化，中国就是世界第一。你要明白这个你就会相信了，你就不会怀疑了：中国传统文化不但能救中国，而且能救全世界。
这个世界上，还是有真正聪明智慧的人，他们已经在起步了，上个月，那算前个月了，八月底，我在香港，听到有人告诉我，英国幼儿园、小学、中学都学中国文字，这是政府的政策。有人就问他：为什么要学中国文？他们教育部的官员就说：未来的世界中文就像现在英文一样，普遍全世界，你要不学就吃亏了。
这英国人聪明，要学汉字，要学文言文，为什么？中国的宝贝是用文言文写出来的，你有这个能力，直接去读《四库全书》不要依靠翻译，翻译免不了有错误，你直接去读它好。
印度尼西亚七月就开始向全国中小学校推动学习《弟子规》。他们将《弟子规》，将蔡老师的《细讲弟子规》都翻成印度尼西亚文，也就是马来文，这个影响很大。印度尼西亚是世界上最大的回教国家，他们有智慧看得远，所以这都是菩萨行为，做众生不请之友。菩萨大慈大悲，不疲不厌，常为不请之友。
因为师道是尊严的，古人所谓，“只闻来学，未闻往教”。现在有很多富贵人家请老师到家里来教儿女，叫家教，中国历史上没有。怎么可以随随便便把老师叫家里来了？这个对老师不恭敬。不敬，圣贤的学问你学不到，佛法更学不到。佛法要从恭敬当中学，你有恭敬心，老师教你；你没有恭敬心，老师对你很客气，不教你。为什么？教你是白教你了，你不能吸收，你不能奉行，这老师不教。
现在我们看这个时代，这些年轻人普遍的心浮气躁。为什么？他被人教坏了。谁教他？电视教他，网路教他。真的从婴儿教起，小孩一出生，睁开眼睛竖起耳朵听什么？电视。电视里面教他什么？教他杀盗淫妄，从小根深蒂固。这个麻烦可大了！这个根扎得不好，所以纵然接触圣贤教诲，很容易退失，禁不起外面境界财色名利、五欲七情的诱惑。诱惑的力量太大了，圣道衰了，圣道没有根，学圣学贤，表面上像个样子，其实不是，跟海贤老和尚比就比出来了。
海贤老和尚一生没有怨恨过人，没有说哪个人不是，也就是说一生没有批评过人，你能做到吗？人家供养他个金戒指，手上戴一戴，让送的人欢喜，他走了，金戒指就拿掉了，你看他多随缘！他有没有贪心？没有。骂他侮辱他，没有嗔恚，对任何人、对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人，都是一片慈悲。这是佛菩萨要求的学生，小风小浪就受不了了，怎么能学佛？怎么能往生？
往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？严持戒律的目的是什么？你持戒得不到这个目的，那你白持了。第一个，恢复清净心，《无量寿经》上经题上有，“清净，平等，觉”，持戒就是为这个，持戒能得到平等心。你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，恶没有了，那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，他哪里来的恶？！
起心动念是迷，分别执着是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，“清净”里头没有善恶。“平等”里头不但没有善恶，染净都没有了，它没有分别了，所以它比“清净”高。“清净”是阿罗汉；“平等”是菩萨，佛菩萨；“觉”就是大彻大悟、明心见性。所以“清净”跟“平等”是禅定，定，就平等了，不动，本无动摇，惠能大师说的，所以菩萨真了不起。
佛法是多元文化的教育，佛菩萨是义务工作者
【解】菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。
“随逐”哪些人？六道轮回里头的众生，我们堕落到哪一道，他跟到哪一道，跟我们现同类身，我们在人道，他现人身；我们在畜生道，他现畜生身，总是在一起，帮助我们觉悟，觉悟了就能出离轮回。
【解】（中略）故《涅盘》偈曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”
世间你要遇到灾难了，你才知道求，求而后你能得到。佛菩萨，佛菩萨不必要，佛菩萨不请，你不要求他，他也来了，这还得了吗！真正叫大慈大悲。
【解】又“不请之友”，见《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”
大众没有人来请你，没有人请法，没有人向你请教，你看佛菩萨什么态度？“友而安之。”中国人讲“朋友”，“朋”是同学，“友”是同志，同志比同学亲得多了，他们的理想是一致的，目标方向是一致的，这叫“友”。能建立大事业，跟同学不一样，菩萨永远是一切众生的善友，善知识。
【解】肇公曰：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。”
你还等他请吗？朋友真有困难了，你知道了，立刻伸出援手，帮助他解决问题。一个人在世间这一生，难得有一个真正知心的朋友，人生在世有一二个知己，值得安慰，一生没有空过。我们希望有这么一个朋友，我们要发心，给一切众生做真友，这个缘也不是容易得到的，我这一生遇到了。
中日战争的时代，我们这些学生很可怜，那个时候我十五六岁，我一家四个人住四个地方，都非常遥远。我十四岁就离开家，我弟弟更可怜，九岁离开家，就要自己照顾自己，所以我们这是在学校念书。学校是国家办的，是免费的，不但免费还管吃管住，流亡学生。这里面的同学都是没有家，有家也回不去，学校就是家，老师就是父母，同学就是兄弟姐妹，感情真的深厚。同学有了困难，大家自动的帮助，很难得。
战后这段时间是太平，不是盛世，地球上局部的战争，没有停止过，大部分地区是安定的。年轻人，没有过过这个灾难的苦日子，他不懂，不懂得亲情的可贵。换句话说，他对父母、对亲属、对朋友，那种真诚爱心生不起来。我们看到经上不请之友，感触很深。
【解】净影曰：“（一）所化众生无机感圣，名为不请。”
他对于圣贤，这个圣贤是佛菩萨、善知识，他不知道，他没有向他们求教的这个念头，这叫“不请”。
【解】菩萨强化为作因缘，名友安之。
这个“强”是勉强。勉强来教化他，为作因缘，这就是机会，制造机会，“名友安之”。为众生制造机会，也有有缘、有条件，没有这个条件不能成功。
现在我们有了机会了，肯不肯干？肯干，你是菩萨再来；不肯干，你是凡夫，不能怪你。缘就是我们居住的这个小城，图文巴。图文巴的居民，各行各业，包括政府、宗教，大家有个共同的愿望，我们努力把图文巴建造成一个，世界上多元文化和谐城市。这个共识不容易，到哪里去找？找不到。大家有这么一个念头了，我们如何能把它促成，变成事实，这就要做“不请之友”了。
从哪里做起？学佛的人知道，也有很多还不知道，那我要问你：极乐世界为什么那么美好？我们这个世界为什么这么混乱？经上有一句话，我们要牢牢的记住，“阿弥陀佛，今现在说法，”就这句话，阿弥陀佛教化众生，没有停止过。中国古人懂得，所以《学记》里头有一句话说，“建国君民，教学为先”。建立一个国家，领导全国的群众，什么最重要？教学最重要。人是教得好的，人性本善。
佛菩萨的事业就是教化众生，没有别的；而且是义务的教学，不收学费，来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，佛菩萨就教你。
所以，佛法是多元文化的教育，佛菩萨是义务工作者。多元文化的义务工作者，名闻利养边都不沾，给你讲真的，没有一句假话，只要你肯学，你一定得利益。这个利益不是地位，不是财富，是破迷开悟；后面真实的利益是离苦得乐。佛教导我们离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回，没有离开六道轮回不究竟，得究竟乐，究竟乐是极乐世界。
怎么去？有无上的妙法，就是一句佛号，“信愿持名”，蕅益大师告诉我们的，真正相信没有丝毫怀疑，真正求往生，六道轮回太苦了，我受够了，我不想再干了，希望这一生当中，像海贤和尚一样，自己有把握，自己真正相信自己念佛，阿弥陀佛来接引我往生，这个身心世界一切放下，这第一个，没有能力感得阿弥陀佛，阿弥陀佛也来作不请之友，那就是你有这个条件，条件不成熟，找一个机缘，把你信、愿带起来。
【解】（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。
这个“乐”是爱好，他不喜欢，他不想，不知求圣，名为不请。
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印光法师文钞选读
十三经读本序
天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。十三经者，二帝三王周公孔孟，继天立极，教化万世，格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。虽夫妇之愚，可以与知与能。以人同此心，心同此理。尧舜与人同，而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之，则人入圣域，世复大同矣。其世道陵夷①，人心浇漓②者，由于儒者不知道在躬行③，一向逐末。举凡克己复礼，闲邪存诚之义，置之不论。唯以记诵词章，拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。其诬蔑圣人，悖逆天地也至矣。由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道，直使一丝不漏。而考其居心行事，则绝无此等气分。直同优人④演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实则毫与自己不相干涉也。此弊一肇⑤，渐至变本加厉。于是有天姿者，习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。竟至废弃圣经，竞作新书。邪说一起，群相附和。遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡废经废伦，而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同，而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越⑥沉溺，其可得乎。施子肇曾，惧斯道之灭没也。乃与二三同志，特立国学专修馆。聚有志斯道者，俾其专精研究，身体力行，冀其有得，而广传焉。唐子文治，十余年来，殚精斯道。搜集十三经善本，择其注之简当者，汇而集之。而复一一抉其微言，标其大义，附于诸经之后，其用心可谓诚且挚矣。施子遂即刻之，以期布之学宫，俾各读诵而修习焉。刻既成，己与唐子各为序，述其所以。又令予序。予惟十三经之在世，如日月之丽天，有目皆睹。何待粥饭庸僧，特为标指乎哉。虽然，道固无二，仁智见殊。不妨以己之所见，为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃⑦谓十三经所发明之道，乃格致诚正修齐治平之道。阐发格致诚正修齐治平之要，唯大学则次第言之，而曲尽其致。中庸论语孟子，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏，而俾其道大明。孝经，乃推其实行之效。春秋三传，乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤⑧，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶⑨即心本具之真知，彻底圆彰。而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，转乱为治，反浇⑩为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①陵夷（ líng yí）：山坡缓平；由盛到衰；衰颓；衰落；平夷；平毁。
②浇漓（jiāo lí）：亦作“浇醨”。浮薄不厚，多用于指社会风气；文风浮艳不实；酒味淡薄，亦借指薄酒。浇，刻薄。
③躬行（gōngxíng）：身体力行；亲身实行。
④优人（ yōurén）：优子,古代以乐舞、戏谑为业的艺人。
⑤肇（zhào）：开始；初始。
⑥陨越（yǔn yuè）：喻败绩，失职；摔跤，跌倒。
⑦窃（qiè）：谦辞，指自己。
⑧希圣希贤（xī shèng xī xián）：效法、仰慕圣人和贤人。希圣，效法圣人；仰慕圣人。希贤，谓仰慕贤者，愿与之齐等；也指效法贤人。
⑨庶（shù）：但愿；或许。
⑩浇（jiāo ）：刻薄。
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