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用分别、执着心来学佛是世间法,是假的,不是真的

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-10-05 18:09:50
关键字:马鸣菩萨,言说相,心缘相,六即佛,真佛,假佛,共同一法身,学佛,六道轮回
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第++集 2014年+月++ 日 讲于 澳大利亚


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 


学佛人出不了六道轮回原因是心没安放在“出世无为之道”


  请看《大经科注》第三百四十二页倒数第三行:

  【科】辛二、作不请友

  【经】心常谛住度世之道。于一切万物。隨意自在。为诸庶类。作不请之友。

  【解】“心常谛住度世之道”。谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为,心常安住于出世无为之道。

  这一句话很重要。学佛人在一生当中出不了六道轮回,原因就出在这个地方,我们的心没有把它安放在“出世无为之道”,就是了生死出三界。

  我们在大经上学到了佛陀应化到这个世间来,为什么?实在是无尽的慈悲,帮助我们离苦得乐。苦有究竟苦,究竟苦是什么?就是六道轮回。出不了六道轮回,你没有离开究竟苦,苦的根没拔掉。下面一句,你要不生到极乐世界,你就没有得到究竟乐。所以善导大师在这个净宗法门,他说过一句话,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这句话念老引用在这个注解里头,我们自己过去还刻了这一颗印章,里面的文就这两句话,这两句话太重要了。佛出现在世间就是为了说《无量寿经》,就是为了说这个法门。

  为什么说许许多多法门、八万四千法门、无量法门呢?是为了那些福薄,善根不厚的众生,他不相信这个法门

  这个法是一切诸佛都说的难信之法,但是它很容易成就。换句话说,帮助你离究竟苦,得究竟乐,是这么一回事,真难信!

  如果真信了,一年、两年往生的人,我们见到过,他凭什么?凭他的智慧选择这个法门,佛说这个法门他一听就接受了,这是智慧。心安住在这个法门上,老实念佛这是真正有福。遇到了那是缘分,要有智慧,要有福德。《弥陀经》上说,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,“善根”就是智慧,这个东西缺少,三样缺少一样都不能往生。

  所以我们想真正离苦得乐,不但脱离六道轮回,还脱离十法界,真正不可思议。就这一句佛号,真信切愿,一心专念阿弥陀佛就能办到。真难信,理太深了,深到什么程度?佛在经上说,唯佛与佛方能究竟,你成了佛才知道,你没有成佛,对于彻底明了这个法门做不到我们要想彻底明了,先到极乐世界,到达极乐世界就会明白,为什么?见到阿弥陀佛了。见佛就开智慧,见佛就消业障。

  我们现在念佛就是智慧,我们念佛就消业障,这肯定的!极乐世界如是,这个地方亦如是,不信就没法子了。所以这些菩萨们心常谛住,谛是真实、老实,有这个意思,老老实实的就住在度世之道。

  【解】《净影疏》云:“谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。”《甄解》曰:“出有为,证无为,而不着无为,故云谛住。

  “有为”,有生有灭叫“有为”。“有为”是世间法,包括十法界,十法界都是“有为”的。“无为”是自性,超出有为证得“无为”,就是禅宗所说的“明心见性”。“明心”是出“有为”,“见性”是证“无为”,这样的果位往生到极乐世界,是生实报庄严土。

  《甄解》说得好,这些菩萨确实了生死、出三界,可是怎么样?他“不着无为”(“着”是着相、执着)。他不执着无为,为什么?他要度世之道。度世是什么?度化众生。如果要住“无为”了,跟众生就脱离关系了,众生见不到他了,他回到常寂光去了。但是虽然回到常寂光,遇到有缘众生,他就现身说法,这个现身说法叫“不着无为”。他从常寂光出现,事情办完了,又回常寂光去了,这是法身菩萨、诸佛如来。这个佛是法身佛,不是普通佛。法身佛两边不住,中道不存,这叫“谛住”,这是真正安住

  【解】此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。

  小乘是有“住处的涅槃”;大乘菩萨住“无住处的涅槃”。我们看经教要能会通,“无住处涅槃”就是常寂光净土,就是真如、自性,名词很多,都是说同样一桩事情,教我们心里头能会通这个意思,不要执着名字相,这就对了。

  “云心常住”,“常住”是说心,不是说身,身是假的,有生有灭。在六道里头人道里头,寿命长的一百多岁,但是一百多岁的人很少见;一般讲长寿,长寿大概都是指的七老八十,七八十岁就是长寿;不到这个寿命的太多太多了,不止一半。超过百岁的稀有。所以心真的是常住,心性不生不灭,不垢不净,不来不去,不增不减,《中观》讲了八个“不”,这“常住”。


用分别、执着心来学佛是世间法,是假的,不是真的


  【解】又《会疏》曰:“悲智相印,以为棲神之宅,故云谛住。”

  也说得好。“悲是”慈悲,慈悲是恩德,没有慈悲他就不来了。所以有智德、有悲德,菩萨住在大智大慈悲当中,这就是度世之道。慈悲是动力,推动你在干,你所作所为的全是智慧,真实智慧。

  真实智慧是不落痕迹,也是就我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执着,这是真实智慧。心要安住在这个地方,用本经的经题说的很清楚、很明白,那就是“清净、平等、觉”,“清净”是戒,“平等”是定,“觉”是慧,就是“戒、定、慧”三学。戒、定、慧是自性里头本来具足的,不是从外来的。一切众生都有,只是迷失了自性,虽有不能现前。

  【解】“于一切万物隨意自在”。万物指万法。自在者,通达无碍也。

  要有这个本事才能度化众生。当然先自己有了、具足了,然后才能够教化众生,于一切万物随意自在。

  【解】《法华经序品》云:“尽诸有结,心得自在。”

  “尽”是干净了。“诸有结“,“结”就是烦恼;“诸有”,欲界有、色界有、无色界有,这叫“三有”,这三种烦恼让你永远不能够超越六道轮回。于是我们就明白了,我们要想往生极乐世界,必须把这三种“有”断尽,完全放下了,丝毫都不能够有。有他是障碍,障碍你往生,所以要彻底放下。

  连佛法也要放下,为什么?你用分别、执着心来学佛。这个佛是什么?这个佛是世间法,是假的不是真的真的佛呢?真的佛是自己的心性。自己心性上什么样子、在哪里?经论、祖师大德都告诉我们,“不可得”。达摩祖师到中国,慧可遇到了,求达摩祖师给他安心,他心不安。达摩祖师叫他:你把心拿出来,我替你安。慧可回光返照,回祖师一句话,我觅心了不可得(你叫我找心,我找心不可得,找不到)。达摩祖师回他一句,“与汝安心竟”(我为你已经把心安好了)。他在这一句话里头开悟了。这是心法,不是事,不是物质。

  决定是有,为什么不能得?因为它不是形相,它不是物质形相,也不是念头的形相(念头就是妄念),它是一切万有的自体、本体。一切万法离开心都消失了,心是一切万法的本体

  更要了解心只有一个,没有两个。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,法身就是真心。十方三世佛,要论心是一个心

  佛把这桩事情比喻作大海,我们这些众生的心,好比是大海里起的水泡,大海是一,大海里面的水泡无量无边,可太多了。水泡没有破的时候,各个认为自己有心,是独立的,我的心跟你的心不一样;那水泡破了之后,都归大海了,破了以后都是一个,就知道不是两个

  这个信息对于我们非常重要,为什么?我们要是相信了、接受了,常常作如是观,我们的烦恼就轻了,慢慢就没有了,智慧就生起来了,自性里头本有的智慧、德相就往外透。

  所以“诸有结”就是一切烦恼,要放下,放得干干净净,你就得自在了。为什么?见性了见到真心了就得自在了,智慧、道力、神通全都现前了,都是自性里头本有的


我们的心想转不了物质现象,原因是我们的心被烦恼拘累了


  【解】又自在者,施为无壅,神通自在。

  这“自在”什么意思?你所作所为称心如意,没有障碍了,这叫自在。我们想做事情,总是要等待众缘具足。缘不具足,那个想是妄想,不能兑现。可是明心见性,他得自在了,他没有障碍,过去现在未来他都知道,通达了。“神”也是“通”的意思,对于世出世间一切法,通达无碍就叫“神”、就叫“神通”。用一个字也行,两个字也可以。

  【解】夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚。

  我们心确实是随物而转;那翻过来,若能转物,则同如来。如来跟我们正好相反,我们被物转了,如来能转物。他用什么转?他用的是真心,真心得大自在真心有三德:有般若德;智慧,有法身德;有解脱德,解脱是自在。它不随境界转,境界就随着它转,所以叫“一切法从心想生”。

  我们今天的心想转不了物质现象,什么原因?我们的心被烦恼拘累了,所以只能随着物去转,而没有办法转物。那要怎么办?放下。把烦恼放下,把忧虑放下,把起心动念放下,把分别执着放下,你就能转物了。经上讲的,我们常常念到的,这个“随物而转”太可怕了,我们随着六道里头见思烦恼,转到哪里去了?转到地狱,转到饿鬼,转到畜生,转到罗刹,那就愈陷愈深,真正叫苦不堪言。

  我们听经闻法,好!随不随着经教去转?随着经教转,也转到六道轮回里去了,所以马鸣菩萨在大乘起信论里头教给我们,我们要用什么样的心态来学如来的经教?第一个离言说相,第二个离名字相,第三个离心缘相。你就像佛菩萨一样了,不会被外面境界转了。换句话说,我们要是着相,着言说相、着名字相、着心缘相,以为我想的都是对的,想的都很有道理,这叫心缘相,全错了

  所以禅宗高明,就高明在这一招。非常明显,它是贼来斩贼、佛来斩佛。你看看这个口气,“贼”是烦恼,自性清净心里面没有烦恼;也没有佛,哪来的佛?!佛是假名,确实跟中国的老子所说的“名可名,非常名;道可道,非常道”。离开这些假名,这虚妄,道一句来,你说一句给我听听,说不出来了。能说得出来的都是假的,为什么?生灭法。言说有生灭,心缘有生灭。

  我们听经听教听得很欢喜,心里头好像明白了,那都不是真的明白,真的明白是离相,“离一切相,即一切法”,离相才能契入。着相怎么能契入?没这个道理。为什么要离相?相都是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的。

  为什么佛要用假的?对下根人说。人的根性分上、中、下,上根人学禅;中根人学教,真实教诲;下根人就讲方便了。你执着什么就让你执着,把你执着换一换。你执着那个不善,那个将来会堕三途,佛就用善,善法代替不善,让你虽然出不了六道轮回,你可不堕三恶道,这也是帮你很大的忙了。但是你总得听明白,不能产生误会,误会了那个麻烦可就大了,那愈堕愈深、愈陷愈苦。怎样才能远离误会?那就是放下,听了之后,明白它的意思,不执着言说,不执着名字,这就远了,通了,这是智慧。所以随物而转,这是为烦恼所系缚。

  【解】凡夫着有,二乘滞空。

  二乘人听佛常说,一切法皆空,一切法不可得。“凡所有相,皆是虚妄”,他执着空,他执着什么都没有,所以他能超越六道轮回,不能超越十法界。六道里面叫内凡,六道以内的凡夫;十法界、四圣法界称为外凡,六道以外的凡夫,他不是圣人,圣人必须放下烦恼习气。

  【解】皆堕情执之中,咸是心随物转,故于万物不得自在。

  这把我们现前生活当中的感受心态,全说出来了。我们为什么原因?转。聪明人从根本上下功夫。下根凡夫他不知道从根本,他从枝叶上,枝叶上下功夫很累,时间很长,八万四千烦恼,一条一条去断,小乘也有三千威仪,着相,着相就这样繁琐、这么麻烦,你要没有耐心,你不能持久,决定免不了堕落。这个世间有耐心的人愈来愈少。

  所以让我们才想到,善导大师这句话,善导大师是谁?传说当中阿弥陀佛化身来的。我在日本的时候,问日本的法师,他们的祖师,唐朝时候在中国留学,多半都是善导大师的学生。我问他日本有没有这个说法。他说有,他们祖祖相传,也说到大师是阿弥陀佛再来的。还有一个永明延寿大师也是阿弥陀佛再来,这个是露出他的本来面目。还有许许多多应化在这个世间,一生当中没有透露,多,透露的很少。这些人当中最明显的,在我们中国就是憨山跟截流大师,截流大师是憨山转世的,这个故事很多人都知道,他又来了,来了出家,憨山不在祖师位子上,可是截流是第十代的,我们十三祖的第十祖,憨山大师转世来的,真有轮回,真有转世。那他是什么佛菩萨再来的?这就没有透露,绝对不是凡夫,凡夫哪能有这么自在,他之所以再来,那是大慈大悲跟这些众生感应道交。


我们学佛要用真心,用妄心很累,用真心很自在、很潇洒


  【解】大士深达法性,当相离相,不随物转,故无缚系。

  眼见相不着相,所以他能够不随物转。我们是怎么样?当相着相。所以就随着外面境界转,以为外面境界都是真的,亏吃在这里,不知道外面境界全是假的,没有一样是真的。《金刚经》上比喻,比喻得好,“一切有为法,如梦幻泡影”,这个比喻太好了。“一切有为法”,“有为”就是有生有灭,阿赖耶的三细相就是生灭法。佛家的名词,阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”,要换个名词,就是第八识的四分,自证分是“业相”,见分是“转相”,相分是“境界相”,是物质,是生灭法,生灭的速度一秒钟二千一百兆次的生灭,就在我们面前,我们一丝毫感觉都没有,这就什么?这是迷,麻木不仁。

  明心见性的菩萨他的心清净,他感觉到了,清净心能感觉到一些,不是很清楚,平等心真正感觉到了,清净心是阿罗汉、辟支佛的境界,粗重的烦恼,就是见思烦恼断了,尘沙无明在。平等心比清净心功夫要深,不但见思断了,尘沙无明也断了。只要无明一断,十法界就不现,不见了,梦醒了,醒过来之后梦中境界痕迹都找不到,它不是真的。什么境界现前?实报土现前了,所以大乘教上常说四十一位法身大士居报土,这个报土就是实报庄严土,这是真的。实报土是心现的,自性变现的,里头没有阿赖耶,阿赖耶有生灭。没有阿赖耶它不生不灭,不变不异,人的相貌是化生的,永远不会改变,真的是无量寿,寿命无量,相貌永远年轻,这是实报土。

  佛在大乘教里头告诉我们,这四十一位菩萨,十住、十行、十回向,十地,这四十,加上等觉这是四十一,他们住实报土。为什么会现这个境界?我们从前面一直学过来,知道烦恼有习气,烦恼断了,习气未必断。你看阿罗汉,见思烦恼断了,习气没断,他证得阿罗汉果之后,他要断习气,习气断干净了,他升等了,他是辟支佛了,不再叫阿罗汉。所以辟支佛的地位比阿罗汉高,见思烦恼连习气都断了。那辟支佛断什么?断尘沙烦恼,尘沙烦恼断了他就是菩萨。在菩萨这个位次上,断尘沙烦恼习气,尘沙烦恼习气断净了,他就成佛了。这个佛是十法界的佛,天台大师“六即佛”判他叫“相似即佛”,他很像,不是真的,这什么原因?因为他没有转识成智,他还是用阿赖耶,但是用得很正,一点错误都没有,也就是佛在经教所说的,他统统做到了,做得很好,所以很像佛,他还是用生灭心,还是用阿赖耶,不是真佛。

  真佛?真佛转识成智,转八识成四智那是真佛了,阿赖耶没有了,不用阿赖耶,用真心不用妄心了,什么等级的菩萨?圆教初住以上,别教初地以上,他们用真心不用妄心。所以我们学佛,会学的要用真心,不要用妄心,用妄心很累,用真心很自在、很潇。为什么?看破放下了。妄心是没看破,也没放下,真正看破放下,不会被这个世间五欲六尘累赘。

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