摘自净空法师《2014净土大经科注》第112集 2014年10月1 日讲于澳大利亚

佛法就这两句话，“是心是佛，是心作佛”

　　【解】但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。

　　这跟禅宗对应，也证明了念佛确实是世尊在《大集经》所说的深妙禅，不是普通的禅定。“深妙禅”就是指八地以上，登峰造极了。“是心是佛，是心作佛”，这两句话，是念佛成佛的理论根据，出自《观无量寿佛经》。释迦牟尼佛说的“是心是佛”，我们本来是佛，说明这桩事情本来是佛，现在不是佛了，现在变成凡夫了。

所以我们要“是心作佛”，真的会作佛。我们心里头只要专供养阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全部都请出去，那就叫“是心作佛”，于是你就“是心是佛”了，回归到“是心是佛”就圆满了。佛法是什么？就这两句话。

　　【解】故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心。

　　“真实”是真心。什么是真心？念这句佛号就是真心。但是很多人念这一句佛号，他里头有杂念在里头，有妄想、杂念夹杂在里面，不纯。有没有真心？有，真妄和合，所以功夫不得力，要持之以恒，久久功夫自然得力了。

　　不要害怕，不要犹豫，这种现象一般凡夫都有，我们相信海贤也有，但是他的缘比我们殊胜，他从小看过许许多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出离的心很恳切。

　　现代这些人、这一代的人，跟我就不能比，为什么？我们经历过战争，看到过凄惨那个画面，想起来心有余悸，所以出离的心比你们恳切多了。你们都生在太平盛世，虽然这个世界上有很多灾难，不在这个地方，这个地方平安无事，所以你们没有警觉心，没有经历过这些灾；经历过灾难，对于平安无事非常珍惜，很不容易得到，得到要珍惜，要认真努力求出离。

　　求出离就是一句佛号，这一句佛号，就是究竟圆满的“戒、定、慧”三学，都在这一句佛号当中，所以念这一句佛号，三聚净戒、八万四千法门圆满了，多殊胜！多难得！难得，我们得到了，人身难得，我们得人身；佛法难闻，我们闻到；而且得到佛法当中最尊、最贵究竟圆满的大法——“信愿持名”，因为这个法子，三根普被，利钝全收。只要遇到，真相信，真发愿，这一生就成佛了，往生就是成佛。

　　所以念佛是“真实之际”。“真实之际”就是明心见性。我这样说你就好懂，念这一声“南无阿弥陀佛”，或者是念“阿弥陀佛”，这一声就是明心见性，念念明心见性，真的见性了。还有哪一个法能跟它相比？“故云一声佛号一声心”，这个“心”就是明心见性，真心，见性了。

　　【解】又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　这个经，《大集经》，世尊在《大集经》上说的，我们不要把它忘记。念佛里头有禅，要不要再去修禅？不必要了，你念佛修的深妙禅，比禅宗要高，禅宗没有这么深，没有这么妙。“深妙”，“妙”是什么？“妙”是讲极乐世界，“理”、“事”都要搞清楚、都要搞明白。

念一声佛号等于说在极乐世界贴金，等于庄严极乐世界

　　【解】又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”

　　用什么庄严？就是念佛。我们念一声佛号，等于说在极乐世界贴金，就贴了一块金，庄严极乐世界，没有比这个更庄严，没有比这个更殊胜的。我们能够做到，完全是得阿弥陀佛的加持，我们念这句佛号，就是阿弥陀佛加持我们，一定要很清楚，很明白。

　　【解】此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧。实为一经之纲。

　　“纲”是纲领，一部经里头最重要的。

　　【解】将于下两品文中详论之。

　　第三品、第四品，念老要详细讲给我们听。

　　【解】“超过世间诸所有法”。

　　这一句话重要，超过太多了，世间法怎么能比？！你要真正懂得，你还会留恋世间法吗？你还不赶快把佛号抓住吗？！一秒钟空过了，那就是漏掉了，没掌握住。所以一定要像现在科学所说的叫分秒必争，我一秒钟都不能让它空过，为什么？一秒钟的时候，我这一句佛号庄严极乐世界。

　　打妄想、有杂念，那是什么？也是庄严，庄严六道轮回。你每天干的是庄严六道轮回，还是庄严极乐世界？庄严极乐世界这有份，这一生当中决定得生；庄严六道轮回也有份，你肯定不离开六道轮回，我们得细心去体会。

离开六道轮回“分段生死”了了；到妙觉以后，没有变易了

　　【解】《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。”

　　说得细一点，说得好，超过，超过世间什么？两种生死。六道里头有“分段生死”、有“变易生死”，两种生死都有。一切法都有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。这就是说，世间一切法都有“分段生死”。“变易”是变化，人年轻的时候没有感觉到，到十几岁之后他就有感觉了，一年跟一年不一样，四十、五十的时候，那就太明显了，一年一年衰老了，衰老是变易，年轻时候永远不再回头了。虽然这个身体还在，一年比一年衰老，一年不如一年，这叫变易。变易天天在变，时时刻刻在变，要把它看破。

　　“诸所有法”，为什么？所有一切法，都有分段、变易这两种生死，消失了。

　　【解】《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”

　　《合赞》说得详细一点，能超过这两种生死，两种生死都很不容易超越，没有离开六道轮回，两种都有。离开六道轮回之后，生到四圣法界。四圣法界有“变易生死”，没有“分段生死”。

　　分段是一个阶段一个阶段，我们现在是这样的，这一世从出生到死亡，这是一段，一个分段；死了之后你在六道再去投胎，又一个分段，无论投胎在哪一道都有生死，纵然是天道，寿命长，寿命到了还是有生死；离开六道轮回，“分段生死”了了。

　　到什么时候变易生死了了？成佛，成佛没有变化了。菩萨都有“变易生死”，菩萨有五十一个阶级，初地菩萨，他断无始烦恼的无明习气，断一分他的地位提升一分。所谓四十一品无明，那是无明烦恼的习气，那叫“变易”。从初住提升到二住，初住好比死了，二住好比生了，这叫“变易”。我们用学校学生做比喻更清楚，这一年级的学生，这一年念得不错，升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫“变易”。

　　变易不是分段。菩萨要到“变易”尽了，那就是五十一个阶级统统通过了，等觉菩萨死了，妙觉如来生了。最后一个变易，到妙觉以后没有变易了，这什么？证得圆满的法身，变异生死就没有了，这是大乘。

　　六道轮回的分段生死是小乘，他安住在出世、二空（人空、法空），他安住在“二空之智”之中，他安住在这里。心住在这个地方，万法皆空，没有“我”的念头，没有了！是《金刚经》后半部的境界，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”。

　　所以“二空之智”这是智慧，不生烦恼，那么就成就了“智断二德”。“智德”，他智慧现前了，知道一切法是假的、不可得；“断”是断烦恼，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼也断了，这“断德”。所以“断”是指对治烦恼；“智”是智慧。

　　【解】《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。

　　“世间”就是六道轮回，为什么说三界？六道里头有欲界、有色界、有无色界，所以称为“三界”。“三界”都是假的、都不是真的。换句话说，六道轮回是一场梦，决定不是真实的。你能够把见思烦恼统统断了，六道就不见了。我们前面说了证初果，证得须陀洹果，须陀洹果“身见”就没有了，不再执着这个身是我，这是智慧！再不会为这个身生烦恼了，那是“断德”。

　　身是假的，身是什么？小乘教里头说的，身是“我”所，是我所有的，像衣服。衣服不是我，是我所有的；身体不是我，是我所有的，所以很容易丢掉。衣服脏了换一件；身体不好使用了，换一个，不再执着这个身是自己。有没有“我”？有“我”，“我”不生不灭，“我”是永恒的；身是暂时的。在这个世间能活一百一十二岁不多，大多数人都是五六十岁就走了，很多很多！所以要晓得“无常”（不常住就是无常）。

　　“无常”不是“我”，“无常”不是真的，是虚妄，所以不可以贪恋。贪恋怎么样？贪恋你就变成“无常”了，你就堕落到里面去了，那个很麻烦！生生世世无量劫都出不了头。你要不遇到佛法，你就出不了头；遇到佛法，你真正依照佛法修行，你就可以永远摆脱六道轮回、摆脱三界虚妄。

　　摆脱了这个三界（三界是六道），你生到方便土，就是四圣法界——声闻、圆觉、菩萨、佛。那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的；但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。

　　不但三界虚妄，十法界也不是真的，我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨；明心见性才能脱离，真的不容易！但是我们今天遇到这个法门，太方便了！信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了，你到哪里去找这个法门？找不到了！

　　这个法门是阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？“信愿持名、求生净土”就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋、舍不得离开，以为还有更好的办法，孰不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外，走投无路。这个世界是假的，绝对不是真的。

　　我们过去看一个纪录片日本的海啸，上一次，只有十米，这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快，无法逃避。它的速度比你快，开着汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。

念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资

　　【解】众生国土，臧否万差。

　　“众生”是指六道众生。好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。

　　本经后面说的好，世间人都是忙着，天天忙，忙“不急之务”，都是鸡毛蒜皮不相干的小的事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要。我认识之后，我才有所选择。这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说的很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍。决定舍娑婆世界；决定去极乐世界。去极乐世界比娑婆世界容易，只要有个信，只要有个愿，只要你念佛。

　　念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准了，我就去了。

　　念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！

　　【解】是名诸所有法。

　　“诸所有法”说的这些，一个认知，一个真干。

　　【解】菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。

　　菩萨有这个智慧通达。“性空无相”，四个字可以连起来一起念，也可以分开。“性”能生能现；它也不生不现。不生不现是真空，说它是真，为什么呢？它什么都没有。自性，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这就是空，无相。但是它遇到缘，它能生万法，它能现象，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执着，不要被它欺骗了。“空”你知道不执着；对付“有”要像对付“空”一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。

　　菩萨、佛陀在十法界现身说法，“随众生心，应所质量”，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在自性、空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。所以分作两个，“性空”是体；相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执着，这一执着就错了。

　　“性空”不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道；起作用都知道，凡夫都知道。起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪嗔痴慢，起分别执着，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。

　　【解】又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。

　　“有为法”就是生灭法，生灭法无常。人、动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物，包括星球有成、住、坏、空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间。

身体的健康、聪明智慧属于正报，我们生活环境这属于“依报”

　　【解】依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。

　　“所有法”指的依报、正报、善恶、因果这些，这叫所有法，这个说法也很好。要知道依报、正报不是真的，善恶、因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。

　　“正”是指我们身相，身体的健康、聪明智慧属于正报。“依报”是我们生活环境这属于“依报”。依赖生存的环境，衣食住行这个属于“依报”；种种享受，这也属于“依报”。这个里头有善、有恶、有因、有果。善的标准中国传统文化里头所说的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是善，善的标准。违背伦常道德那就是恶。

　　在佛法里面佛是很简单，用了十条，叫“十善业”，这是标准。违背十善业就是恶，叫十恶。十恶、十善，正面十善、反面是十恶。杀生、偷盗、淫欲这是恶；不杀生、不偷盗、不淫欲这是善。善有善果，恶有恶报，这因果报应。

　　我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少；如果善多恶少，这是日子就很舒适、很自在了。纯善无恶这生天去了，天上的福报大。天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。所以无论是依、无论是正都与我们起心动念、言语造作有密切关系。

　　佛教我们断十恶业，修十善业。十善业感人天福报；十恶业是三恶道。

　　【解】菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不捨，故云超过。” 以上诸说皆是，但《甄解》弥契本经。

　　知道三界虚妄为什么还要到世间来？来度化众生，不是为自己。帮助苦难、迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。这里众生有感，佛菩萨自然就有应。他在受苦，菩萨感受到了。为什么会感受？他跟众生有缘。过去无量劫当中有关系，或是夫妻、或是父子、或是兄弟、或是朋友，都有这些关系。所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他，这是这么回事情，所以不舍弃众生。

　　下面就说了，“作不请之友”，众生还没邀请他，他就来了，为什么？这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没忘记。如果我们做了菩萨了，有神通了，他在哪一道，受什么样的苦难，过什么样日子，我们全看到了，会帮助他，真实智慧，真实利益的帮助。是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他；什么时候能接受，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道，到人天道来受生。

　　世间众生不知道，古时候众生知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道，为什么？没人教，没人说。古时候老人教，从小就教你，所以他有根。现在根没有了，所以菩萨在这个世间度众生很困难。菩萨多困难，那我们就可想而知了。

　　好，今天时间到了。

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印光法师文钞选读

乐清虹桥净土堂序

　　净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦^①，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地②，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒^③再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆^④以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀^⑤行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾^⑥四远来者，不至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。令其友张云雷，致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉。倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜^⑦，转五浊恶世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚幸甚。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①俦（chóu）：同辈；伴侣。

　　②本地（běn dì）：本来的心性；佛教语，又称法身，指能现出化身之真身。

　　③五祖戒、草堂清、海印信、真如喆：这四位是禅宗高僧，只靠宗门自力而不仗佛力，均不能了生死、出轮回。五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉。戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉。一则以少阅经典，及华严经。或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛，问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛，在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。

　　真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎。金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也。）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。

　　草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。

　　海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御武官名）家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰，信长老，错了也。女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。

　　④殆（dài）：大概；几乎。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦物阜（wù fù）：物产丰富。阜，盛；大。