摘自净空法师《净土大经科注学习班》第83集  2014年9月23日 讲于 澳大利亚　

释迦佛教化众生不外乎“三学”，即“戒，禅，教”

　　世尊当年在世教化一切众生，总结不外乎“三学”——“戒律，禅定，教下”，“戒律”是佛身，“禅”是佛的心，“教”是佛的言语，就是如来“身、口、意”三业，这个三业纯净纯善。

　　这三业从哪里来的？这就讲到“戒体”了，“戒体”就是真心、就是本性、就是自性。名词很多，意思是一个，“三学”是一。古大德教给我们，“三学一源”，佛法就兴旺了。世尊在世的时候没有问题，世尊灭度之后，弟子们在一切教法当中，受持一分，自己就列为宗派。但是大家都知道，佛说无量法门，八万四千为一桩事情。所以《金刚经》上告诉我们，“法门平等，无有高下”。

　　佛法一定要尊重，都是佛说的，哪里有错误！佛没有错误，我们自己有错误。我们自己有胜负的这个念头，就是错误；有高下念头是错误。佛所说的好比大夫治病，众生的病很多、很杂，不是一种，大夫处方，药到病除，那个药是治病的，病治好了，药也不再称之为药了。所以我们回归自性、回归常寂光。

世界没有边际，自性没有边际

　　自性就是常寂光，“常”是不生不灭，“寂”是清净无为，“光”是遍照十方。常寂光在哪里？就是现前，无处不照，无时不照，没有生灭，这是一切法的“本体”。哲学里面讲的“本体”，佛法说“理体”，必须烦恼习气统统断尽了，这个清净的“理体”就现前。

　　惠能大师，这禅宗，明心见性，见什么？自性的理体见到了。他用了二十个字来描绘，简单扼要，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。世出世间一切法，十法界，讲我们自己居住的这个环境，一切诸佛的报土都有十法界。

　　《华严经》上给我们讲得很清楚，这个世界有多少？没有边际。为什么？自性没有边际。自性能生万法也没有边际，一切万法是自性所生所现。十法界、六道，那再加上阿赖耶识这妄心，阿赖耶能变，自性能生能现，阿赖耶把它变成了十法界，变成六道轮回。心现的，没有识变的，就叫一真法界，就叫诸佛如来的实报庄严土，没有离开自性。真的假的都没有离开，真假它也互相不生妨碍，没有冲突。

学佛先断见思，再断尘沙，最后断无明

　　这冲突从哪里发生？冲突是我们的情见，情见就是执着。这个情主要就是讲第七识，四大烦恼常相随。第七识是什么？第七识是四样东西。第一个，我见；我爱，我爱是贪；我慢是瞋；我痴是愚痴，贪瞋痴；执着有我。没有我，执着有我，这就错了。这是错误的根源——是有个我。

　　情见各各不相同，智慧没有达到圆满也不相同，所以到什么时候同？佛佛道同。到成佛了，证到究竟圆满无上菩提了，完全相同，圆满的回归自性，就这么一桩事情。

　　佛为什么开这么多法门？众生根性不一样。所以像大夫，为什么准备那么多药、开那么多药方？每个人病不一样。同样一种病的时候，你看他用的药物一样，分量不一样。这个道理我们要懂。

　　大乘经上给我们讲总的原理、原则，讲得好，一切众生本来是佛，是真的，一点都不假。为什么变成这样？迷失了自性。怎么迷的？总不外乎三大类的烦恼：第一个是无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼。染是从这来的，先有无明，无明再生尘沙，尘沙再现见思。那要断，得反过回来，先断见思，再断尘沙，最后断无明。阿罗汉断见思，超越六道轮回。所以六道怎么来的？见思烦恼变现出来的，见思就是执着。我们于一切法不执着了，就超越六道了，六道就不见了。到哪里去了？六道没有了，现前的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前了。

　　阿罗汉虽断见思烦恼，见思习气没断，所以在阿罗汉这个法界里面，他修什么？断习气，习气断尽了，他就离开阿罗汉了，提升了，辟支佛

　　辟支佛是见思烦恼习气统断了，那他要断什么？他断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，他提升了，他是菩萨了。

　　在菩萨这个果位上断什么？断尘沙的习气，尘沙烦恼习气断尽了，他提升了，菩萨成佛了，十法界里面的佛，天台大师“六即佛”里头“相似即佛”。为什么相似？他阿赖耶没转，他还是用妄心，用阿赖耶用得正，用得非常如法。也就是世尊所说的戒、定、慧他统统做到了，做得很像，但是没有转阿赖耶为“大圆镜智”，所以叫“相似即佛”。他是十法界里头最高的佛法界，在佛法界里断什么？断无明，无始无明。无始无明断尽了，十法界没有了。

　　所以四圣法界从哪来的？从无明来的。无明断掉了，四圣法界不见了。到哪里去了？一真法界现前，就是实报土现前，他生到实报土。

　　实报土里头为什么还有四十一个阶级？四十一位法身大士居报土，为什么？无始无明习气没断。习气能不能断得了？断不了，为什么？无明烦恼就是起心动念，太微细了，不起心、不动念了。你说我要断无始无明烦恼习气，那不就又起心动念了？起心动念退转了，所以他不能起心动念，那怎么办？那就随它去吧，让时间长了，慢慢自然就没有了，“无功用道”。大乘经里头用酒瓶来做比喻，酒瓶是盛酒的，把酒倒掉了，里头擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，那个比喻习气。这习气怎么办？再把瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻，没有了。

　　无明习气真不好断，要多长时间？三大阿僧祗劫。所以三大阿僧祗劫是说这桩事情，不是说我们从现在开始学，不是的。是在实报土，就是你破无明、证法身，圆教是初住菩萨，要经历十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次就是他无始无明习气厚薄不一样，习气重的地位就低，十住菩萨；习气很薄的就十地菩萨。到等觉还剩一点点，这一点点叫“生相无明”，生什么相？生实报庄严土的相。所以这个无明破了，实报土不见了。《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报庄严土，没有说实报庄严土例外。

　　所以等觉菩萨破最后一品生相无明习气，这个要特别了解，它是无明习气，无明早就破掉了，起心动念早就没有了，这样才能证得究竟圆满，就升至妙觉了。

等觉菩萨升到妙觉，妙觉就是无上菩提究竟佛果。升到这个位子上，实报土不见了，常寂光现前，融入常寂光。常寂光不是物质现象，也不是精神现象，也没有自然现象。大乘经里又称它作大光明藏，就是指的常寂光。

　　你看看法身，法身佛毗卢遮那，“毗卢遮那”是梵语，翻成中国什么意思？遍一切处，光遍一切处。这个常寂光是一切万事万物的本体，我们讲经把它比喻作电视屏幕，因为我们用远程教学，大家要在电视上一起来见面，电视的屏幕就好比是常寂光，屏幕上现的色相，那就是实报庄严土。如果没有分别、执着，那就法身菩萨的境界；有分别、执着，没有起心动念，三乘菩萨的境界，别教的十住、十行、十回向；如果说是还有分别，没有执着，没有见思烦恼，那他是阿罗汉、辟支佛的境界。八万四千法门，方法不一样，门径不相同，方向一致、目标是一个，所以“法门平等，无有高下”，这个一定要懂。

　　佛法要怎样兴？它怎么会灭亡？僧赞僧就兴。如果是批评毁谤，自赞毁他，佛教决定就灭亡了。所以祖师苦口婆心的提醒我们，一定要晓得三教同源。同一个根源出来的，像什么？亲兄弟一样。律宗、禅宗、教下是一体，律里头有禅、有教，所以它叫圆宗；禅里面有戒、有慧，教是慧，戒、定、慧它是慧学；慧里面有戒、有禅，一而三，三而一。

为什么佛教我们“以戒为师”，还加一个“以苦为师”？

　　那我们到底学哪一宗？缘分。大家学的不一样，遇缘不相同，但是一定要晓得是一体。功夫怎么得力？怎么样不得力？不得力都是因为有分别、有执着，就不得力了。功夫得力，没有妄想、分别、执着，功夫就得力了。

　　这里头有个核心我们要抓到，根本烦恼贪瞋痴的核心，贪的核心是情执，情执是指什么？就是我见，它这个东西是贪的根。为什么佛教我们“以戒为师”，还加一个“以苦为师”？就是破情见的，叫我们万缘放下，不能有丝毫贪着，吃能吃饱就可以了，不必讲求其他，衣能穿得暖，有个小茅蓬能遮风雨足了，没有贪心。对自己，不是对别人。

　　对别人我们要照顾，随着我们能力，要尽量给他丰富、给他丰足，慈悲待人。为什么？他是凡夫？他不是佛菩萨，我们自己能够舍己帮助别人，这能够感动他，这就是摄受的方法、接引的方法。必须到他真正感动自己来皈依、自己来求法，用不着说用各种方法来诱导他，没有这个必要，用真诚心感动。

今天受“三皈”、“五戒”的人很多，几个得到了？

　　我们生活在这个世间，这个环境不能不知道。当前的环境知道；过去的环境，我们读历史，看这些记载能了解，也就能够判断将来的环境。一个时代一个时代不一样，我这个时代跟我的老师李炳南老居士那个时代不一样；老师跟他上面一代，上面是印光大师，他的老师印光大师，净宗跟印祖学的，教下跟梅光羲学的。梅大师，黄念祖老居士的舅舅，跟夏莲居是同参道友，非常好的朋友，不一样。　　

　　那我们将来底下一代跟现在又不一样，要度众生不容易。李老师那个时代度我们，我们今天再度别人，比李老师就难多了，不止十倍，缘是可遇不可求。但是真正学佛，佛菩萨会帮助我们做助缘，大菩萨常常护念小菩萨，我们要懂得感恩。不是佛菩萨铺的路，人没法子走。不是佛菩萨加持，五戒都得不到，真的不是假的，“三皈”、“五戒”都得不到。

　　今天受“三皈”、“五戒”的人有多少，几个得到的？什么叫得到了？章嘉大师告诉我：真正落实了，在日常生活当中做到了，那叫得到了。没做到啊！受了五“戒”不杀生，照样杀生，甚至于还害人，害人等于杀人。为什么要干？烦恼习气放不下。情执，贪的根；傲慢，瞋恚的根，傲慢嫉妒，还有这个念头，你瞋恚的根没断；怀疑，愚痴没断。这些东西你没有断，哪来的戒体？！戒体是真心，这不容易！这三样东西要是淡薄了，淡薄了还不行，要拔根、要拔干净，这叫功夫，这叫真修。

形式不重要，戒体重要、发心重要，你真正能得受用、能得定

　　章嘉大师圆寂到今天六十年了，六十年前老人教给我“戒律很重要”，我念念不忘。看到老师的遗像，如同在目前一样，感恩、慈悲摄受。我们努力在做，在哪里做？在起心动念之处。老人告诉我们，你做到一条，真正受了一条，你得到了。他告诉我，佛法，特别是大乘，重实质不重形式。他为什么讲这句话？形式没有了，现在没有形式了，现在受戒，戒坛你们都经历过。我那个时候还比你们是好一点，我们那时候在台湾受戒，三十三天。上一辈的老和尚告诉我们，他们受戒是五十三天；到我们现在就变成三十三天；听说现在还有一个星期；还有二、三天就完了。三坛大戒，就一次就做完了，这形式。大师告诉我，形式不重要，那换句话说，戒体重要，发心重要，你真正能得受用，能得定，能不受外面诱惑，不受外面干扰，今天必须要学这个本事。为什么？诱惑的力量太强大了。你张开眼睛看到的、竖着耳朵能听到的全都是负面的染污。如果你烦恼习气还很重的话，你能够不动心吗？你要晓得，你那一动心戒体就没有了，就不见了，多么艰难！那换句话说，真正能做到，这个人是多么可贵！人无知，佛菩萨赞叹你，天龙鬼神恭敬你、拥护你，人无知，他不懂。

　　那我们学佛终极的目标想一生成就。一生成就，我学佛到今年六十三年，现在才真正明了，一生成就除了生净土之外，没别的办法，为什么？每一条都得断烦恼，烦恼要断干净。我们见思烦恼就断不干净，换句话说，阿罗汉这个境界，我们一生当中达不到。不要说阿罗汉，说初果须陀洹，你能不能做到？八十八品见惑断干净了，思惑没断。见惑，佛为了教学方便起见，说了五大类，“身见、边见、见取、戒取、邪见”，你能断掉吗？断干净是须陀洹，才入佛门，就晓得多难！

　　李老师我感恩他，我终归回来了。他劝我修净土的时候，七八次，不是一次、两次，言词非常恳切，也断定我走任何一个法门都走不通。不能大开圆解，不能大彻大悟，修净土，行。我终于搞清楚搞明白，把自己最喜欢《华严》、《大智度论》放下了，一心念佛，现在八十八岁了，来日无多。

老师那个时候给我们讲《秋声赋》，讲到人生之秋，人的一生当中有四季：从你出生到二十岁，春天；二十到四十，夏天；四十到六十，秋天；六十到八十，冬天；八十以后叫风烛残年，随时都可以走了。你一生走到头了怎么办？这个时候想到印光大师，为什么在关房（他的关房我去过）关房小佛堂一进门对面贴了一个“死”字？老人自己写的，每一天拜佛，看到佛头顶上一个“死”字，大字，生死心切，他老人家八十岁走的。所以我们这个年龄该走了，一切希望都是你们去接班了。你们的使命重，我们总是尽量给你开路、给你奠基础，让你们一帆风顺。

世界的运会转，中国习主席的作为，中国有前途、有希望

　　这个世界的运会转，现在我们看到中国习主席的作为，看到中国有前途、有希望。

　　最近我读到汤恩比博士的一份资料，日本人整理的。这个日本人也是个有心人，把汤恩比的著作、讲演，在杂志、在报章上所发表的统统收集起来。讲到中国问题的、讲到中国的这一部分的统统集在一起，成为一本书，那正是我们需要的。他晚年把整个希望都放在中国，那时中国并不太平。人家说他，你为什么有这么大的信心？他告诉人：你们不要忘了，中国有五千年的历史，它到走投无路的时候，一回头就世界第一。回头什么？找老祖宗，就是把传统的文化再复兴起来，中国就世界第一。

　　这份资料找到了，我在日本打听，写书这两个人过世了，书店早就关门了，这个东西现在很难找到。这个书是一九七八年出版的，三十多年前，那个时候距离汤恩比过世三年，他是一九七五年走的。这是一九七八年日本人作的，在中国有翻成中文，中文的书题，书的题目叫《未来属于中国》，这不是它的原来题目，这是它这一部收集资料里最重要的就这一句话。所以你们努力，你们前途无量，将来辅助国家把佛教兴旺起来。

　　戒学、定学就是禅宗、教下要统统恢复起来。大乘、小乘、显教、密教都是一家人，要互相赞叹，不能互相毁谤，有问题坐桌上平心静气来讨论，如何把它圆融，中国人有福，全世界人有福。

　　那我就说到此地了。

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印光法师文钞选读

傅大士传录序

　　众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕^①。直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾^②了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷^③佛家业，唯以上求下化为事。故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无定相。其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也^④。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良^⑤以众生心量，过于狭小。若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊大，甘处凡愚者，皆当为之猛省^⑥也。大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一着，而复不遗事善。六度齐修，一法不着。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。祈（光）校订，以冀^⑦芜秽^⑧尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶^⑨可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①圊厕（qīng cè）：厕所。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③荷（hè）：承受；担负。

　　④傅大士：(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。梁天监十一年，大士十六岁，娶刘妙光为妻，生二子。享年七十有三。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

　　⑤良（liáng）：确实；果然；诚然，的确。

　　⑥猛省（měng shěng）：.猛然觉悟；忽然明白过来。

　　⑦冀（jì）：希望。

　　⑧芜秽（wú huì）：田亩久不加耕耘，致使杂草蔓生，即“荒废”。污浊；污秽。

　　⑨庶（shù）但愿；或许。