药师如来本愿功德经重刻序

　　佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如^②。东晋帛尸梨蜜^①所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙^③化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①帛尸梨蜜：即帛尸梨蜜多罗，（公元？～343年待考），西域龟兹（ Qiū cí）人（今新疆库车）。汉名吉友，著名魏、晋时期高僧、佛经翻译家。时人称为“高座”，原为龟兹国太子，让其弟继承王位。

　　②阙如（quē rú）：存疑不言；空缺不书；空缺；欠缺。

　　③阙（quē）：古代用作“缺”字。空缺；过错；也指朝廷居处，如岳飞的《满江红》里“朝天阙”。

　　④印祖在本篇文里说：“三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足……若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经……恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。”

　　“三经实本一经”。此是印祖明确指出《药师经》有三位大师翻译，即唐玄宗、东晋帛尸梨蜜^①、唐义净所译，三位大德所译出的不同版本的《药师经》是一部经。

　　“以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳……”。这是说 这部经流通已久，当时的经文是写在贝叶上的，贝叶脱落，各人所得到的贝叶梵本原文不一样，所以，翻译出来的经典会各不相同。

　　“义净译本说咒一段添之，令文义周足……若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经”。义净大师把说咒的一段文添上，令译文的意思圆满周全。如果不添上，诵经的人不能得知密咒的意思，故不得利益；持咒者也不知道出自哪部经典。

　　“恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳”。担心对佛经了解少的人看到与藏本不同，会生疑惑。所以，印祖在此略述源委，希望以后遇到这部经的人有共同的认知，不至于产生怀疑。

顶礼印光大师！

　　尊敬的印祖老人家，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，方便、利益了那么多人！可是您老人家是没有看到，一些佛弟子，不但是“生疑虑”，而且对夏莲居大德会集的《无量寿经》毁谤、排斥和抵触，说“佛经不能会集”、“居士不能会集佛经”等等言论；还说您老人家也反对会集佛经。您看，那么多人曲解您老人家的意思，还拿您老人家当挡箭牌，这可是罪过啊！

　　近七八十年有那么多学您老人家《文钞》的人，难道到现在就唯有一个宏琳法师看明白了？现在的佛教界真悲催啊！净空老法师讲经不停地劝，我们佛弟子要看好样子，不能看坏样子，要修忍辱、修忍辱、还是忍辱等等。没办法，只能忍着呗！后来，看到宏琳法师写的《幻住问答》，明明白白把“会集本”的缘由解释清楚了，这就是佛菩萨的加持吧！

　　现在学习到您老人家的这篇序文，后学特别摘抄出来供养有缘人。

　　阿弥陀佛！

　　2014.9.20