海贤老和尚早期照片

摘自净空法师《2014净土大经科注》第107集 2014年9月12日讲于澳大利亚

念佛就是修深妙禅

　　【解】如是等诸三昧，无不具足。故云，具足成就百千三昧。论中复云，于一一三昧中，得无量陀罗尼。陀罗尼，即是总持。是故，经云，具足总持百千三昧。

怎样才能做到？信、愿、持名的人可以做到。

　　【科】辛二、从体起用，分二，壬一、定睹诸佛。

　　第二，遍游佛土。不可思议。学佛的人，唯一的愿望就是希望见佛。经文只有两句：

【经】住深禅定，悉睹无量诸佛。

　　这个“深禅定”，关键这个“深”字。如果得不到弥陀威神加持，我们的禅定不够深。跟阿弥陀佛见了面，禅定渐渐就深了。深的现象是不但你见到极乐世界，极乐世界是头一个见的、阿弥陀佛最先见的，然后你就能见到，遍法界虚空界过去、现在、未来，无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛刹土统统都见到了，这能不往生吗？

　　【解】住深禅定，悉睹无量诸佛。住深禅定者，安住于深妙之禅定。

　　“深妙禅定”是什么？世尊在《大集经》上讲过，这一句阿弥陀佛就是“深妙禅”。怎么把它对起来？念佛就是修深妙禅。能说净跟禅没关系吗？关系非常密切。但是念佛的人不知道，还想学禅宗，去静坐去参禅来帮助念佛的功夫。搞错了。真正懂得的，海贤老和尚，你看他从早晨起来，一起来佛号就提起来了，他没忘记，无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭、劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。

　　我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师，他是持咒，无论在什么时候你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持；跟我们谈话，他咒放下了跟我们谈话，谈完之后，他口又接着就念了，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号。这叫什么？这叫安住深妙之禅定。确实是在定中。老人修的这一切，修的大总持法门，戒、定、慧三学圆满，这是我们要学的。

　　我们学，学不到，学不到的原因在哪里？没放下。为什么没放下？没看破。看破自然放下。没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准：真正放下，你就真相信了；你没有放下，你就没有相信。这他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。

　　自己知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解，真正解了，完全契入实相了，没有不放下的。

　　所以“解”、“行”是一回事情，不是两桩事情。是不是真解了？你没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够说把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这什么原因？天天读经。三个月不读经，保证退转了，不知不觉的在退了。

　　“放下”，一般祖师大德都提醒我们四个字——“财、色、名、利”。佛门里面讲“财色名食睡，地狱五条根”，有一条你都离不开地狱；五个统统有，那心里要明白了。这话不是吓唬人的，完全说的实话，老老实实告诉你，事实真相就是这样的。要练，要放下，什么都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去，没有牵挂，这才行。还有牵挂，我还有这个要料理，那个要交代，机会错了，你就又留在这个世间了，又去跟这些寃亲债主搞冤冤相报了，大错特错了，所以时时刻刻念着假的。

哪里有人从早到晚口不离佛号，那个地区不会有灾难

　　贤公老和尚一句箴言，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”。他天天用这句教人，提醒大家，我们真正从这句话里头觉悟了，彻底放下了，放下在心上，心里头就清净了，心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛成就我们的信心，增长我们的愿心，我们念佛往生有把握了。我们不是上上根人，何况上上根人比我们厉害。他们从早到晚这一句佛号决定不会舍离，上上根人。

　　下下根人，我们看到的是阿公阿婆，无知无识老太婆，乡下人，李老师当年在世，跟我讲过好多遍，他说：“我想学愚，学这些阿公阿婆，但学了好多年学不像，感到不容易。那些人，我们见到要恭敬、要礼拜，那是念佛人真正最好的榜样，你跟他讲话，他笑眯眯的对着你，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛永远不间断；你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，好像是痴痴呆呆的，那个人功夫得力，那些人决定往生净土。”寺庙里有这些人要恭敬，要善待她、礼遇她，为什么？她保佑你这个地区平安，化解灾难，我们的能量不及她，她那个能量大，我们对她恭敬、供养，沾她的光。

　　李老师决定没有妄语，给我们讲的句句都是实话，劝我念佛求生净土，涉猎经论，我们不具这些条件，学个几部就可以了。我的经教都在他会下学的，大、小乘经论大概有六七十种，也算很多了、很杂了，但是能舍，年岁大了，警觉性高，老师常常耳提面命，常常想到老师的教诲——要精。再看看莲池、看看蕅益，他们到晚年就是一句佛号，全都舍了，统统放下了。黄念祖老居士做给我看，《无量寿经》注解完成之后，他每一天十四万声佛号，念了半年往生了。黄泉路上无老少，警觉性要高，我们才不会把这一次机会失掉。

　　【解】《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”又《甄解》曰：“唐译云‘一切种甚深禅定’。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”

　　“甚深”怎么说法？事很浅显，理很深，理直通法性，什么人能见到？法身菩萨。不是凡人可以见到的，二乘见不到，权教菩萨见不到。

　【解】故知深定，实是理定，非仅事定也。

　　“事定”容易修，“理定”难。净宗学人心里头只有一句佛号，佛号之外什么都放下，这一句佛号就是“理定”。你看他持名，念这声阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛接着念，这是事，理太深了，理是圆满的自性。

　　【解】又《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。”

　　用功，这个道理不懂，功夫不得力；这个道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古圣先贤教我们，“一门深入，长时熏修，”就是“住深定门”。无论佛法、世法，只要心专一，没有不成就的。学世法，可以成为世间大圣大贤；学佛法，可以成阿罗汉、菩萨。

“一”就是“住”，不能搞多，“一门深入”，这就是“深定门”。

“起行所依”，我们念佛求生净土，得依靠这个。凭什么往生？凭什么成就？就凭这个——一门深入。

“无心往来”，这个心是妄心，起心动念。把这个放下，“直以三昧法门力起”，这才要“住定”，我们在这里慢慢练，练什么？练“转识成智”。“智”，“三昧”起用就是智慧，“智”是自自然然起来的，“般若无知，无所不知”，没有人问你的时候，你确确实实心里头只有一句佛号，其他的什么都没有；当别人有问题提出来问你的时候，你样样都通、样样都能解答，你也不需要预备，那是什么？那真实智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外来的。

　　【解】“下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。

　　这见佛，我并没有起个念头。“我要想见诸佛”，没起这个念头，诸佛境界就现前了，这是什么？这是“三昧”。“三昧”是什么？“三昧”是能感，诸佛就应，感应道交，不可思议。我们要想怎样想怎样，那是求佛，那也是感，那应不应？完全看自己的清净心。心愈清净，应愈明显、愈快速。心不清净的时候，就是妄念、杂念还很多，纵然求，也没有感应，为什么？这个感的时候，他不会应的；必须要“三昧”感，自然应，不是我们有心求，是自然的。

　　【解】若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五“定中供佛”大愿。

　　再回到本经，阿弥陀佛四十八愿，第四十五愿里面供佛的大愿。

　　【解】愿文曰：“十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”

　　没有起念头。这个定意失掉了，动念头了，动念头，定的意就失掉了。没动。要知道“三昧”是自性本有的，能大师开悟说了五句话，第四句话说，“何其自性，本无动摇”，这一句话告诉我们什么？告诉我们“自性本定”，所以“修定”就很重要了，“修定”与真心与自性相应。心是动的，与自性不相应。与自性不相应，就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应，当然，跟自性的功德就有距离了。

　　这一段的经文说得很清楚，十方佛刹诸菩萨众，包括我们在其中。“闻我名号”，“我”是阿弥陀佛自称，要怎样？闻名号。这要什么？专心。老和尚所谓的“世间无难事，只怕心不专”，要专一。“专”是什么？没有杂念，没有妄想，这叫“专”。这个“专”的时候，你得清净。本经经题上清净得到了，得清净就解脱。解脱什么？解脱是染污的烦恼，就是见思烦恼，得“普等三昧”，得“诸深总持，住三摩地，一直到成佛”，“住三摩地”就是“住三昧”。我们住“念佛三昧”，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样，这个方法真管用。

经上说的、祖师说的句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难！自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。大家都知道，这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分；减十分，就透十分；减一百分，就透一百分，它自然往外透。

“看破，放下”帮助提升自己境界，首先从“布施”做起

　　所以我学佛亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识，跟出家人认识，头一个。我就向他请教怎么样提升自己境界，他告诉我是“看破，放下；放下，看破”。就是这两法相铺相成，“看破”帮助“放下”，“放下”帮助你再“看破”；再“看破”帮助你再放下，这个方法就是“止观”。那时我初学，讲“止观”我不懂，所以老和尚的善巧、方便，他用这个名词我有概念——“看得破，放得下”。

　　我接着向他请教从哪里下手？他告诉我“布施”。跟我说“财布施、法布施、无畏布施”，要真有布施的心，随缘、随分、随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命，这是一些过去的老人都知道。老人一看就明白，我有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有财布施，没有无畏布施。人一生，古人有一句话，谚语，“一生皆是命，半点不由人”，这句话真的，一点都不假。但是佛法能改造命运。明朝袁了凡先生遇到云谷禅师教他改造方法，断恶修善，积功累德，自然就改变。

　　那我们要晓得什么是恶、什么是善，先要有能力认识、有能力辨别。

什么是小善？什么是大善？利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这善是大善。看你做这个善事，影响的面有多大、影响的时间有多长，因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事影响的面很大，影响的时间很长，这大善。

　　所以海贤老和尚这个光盘，人都看得懂，看得真受用，这个东西普遍宣扬，介绍，人学得愈多，面愈大，随时间永远传下去，这就是大善，不思议的大善，那对我们来说，帮助我们消业障、增福慧，肯定的。末法时期，这是无比殊胜的法门，决定得度的法门，没有丝毫怀疑，榜样做得太好了。我们心住在这里，决定不动摇，这就“深定”。这个“深定”、这个“三昧”，弥陀大智大愿之所成，其深无底，其广没有边，“涯”是边际，没有边，深没有底，用这个来形容，这叫深禅定。

　　这样禅定，自自然然感常寂光中的法身如来。所以你自自然然能看见，十方一切诸佛刹土，这就是定起用，贤公光盘上有，他有一天烧了十二支香（编者语：见到了这个事情的当事人说，不是十二支，是一把香。贤公曾三次安排自己往生的事情：第一次是２００９年贤公当时遇到窘境，安排后事；第二次是往生前半年；第三次是往生前二十八天与老同参铁脚僧等告别。这三次都有证据和文本），香炉上都插满了，有人看到问他：你怎么烧这么多？他不想讲，最后还是讲出来了。他说：你不知道，我今天看到，屋里屋外统统是阿弥陀佛；又看到了床上、床下，全都是众生在听我念佛。这是感应，这个不是做梦。无量无边的阿弥陀佛，这无量没有谁，一切众生本来是佛，一切众生将来成佛，都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了，我们用什么态度来看一切众生？他是阿弥陀佛，恭敬心自然就生起来了。

海贤老和尚112岁上树摘柿子

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印光法师文钞选读

初机净业指南序

　　会稽^①道尹^②涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰初机净业指南。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰，阿弥陀经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智能，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆^③。梵语娑婆，此云堪忍^④。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱^⑤等，何尝是乐。一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母具存，兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃^⑥，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡^⑦不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①会稽（ kuài jī）：山名。在浙江省绍兴县东南。相传夏禹大会诸侯于此计功，故名。一名防山，又名茅山。也指今江苏省东部及浙江省西部地。

　　②道尹（dào yǐn）：官名。民国三年置，为一道之行政长官，管理所辖各县的行政事务。

　　③娑婆（suō pó）：佛教语。娑婆，梵语音译，意为“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。

　　④堪忍（kān rěn）：忍受。堪，能；可以。

　　⑤摴蒱（chūpú）：古代博戏，似后代的掷骰子。

　　⑥昃（zè）：太阳偏西。