摘自净空法师《2014净土大经科注》第104集 2014年9月5日 讲于 澳大利亚

 

三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行

 

　　莲池大师在晚年彻底放下，真正做到，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。你喜欢学哪一部经教，喜欢修什么法门，你们各人学各人的都好，他死心踏地念阿弥陀佛。

莲池、蕅益大师著作都很丰富，晚年全放下了，一心念佛，求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德，古圣先贤做榜样给我们看，我们要能看得懂，要会看，真正看明白看清楚了，死心塌地绝无动摇了。

　　我要发愿教化众生，我不涉猎经教，无法普度一切不同根性的众生，这个说法也蛮有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古时候弘法利生的人，不是凡人，宗门没有见性、教下没有大开圆解，不许讲经！大开圆解就是明心见性，所以，统统都要求大彻大悟之后才能讲经、才能教学，你的著作才能传给后世，为什么？真正是佛知佛见。现在没有了，我们上一代也没有了，上一代再上一代可能有，很少很少了。

　　我在台中亲近李老师，我到那里去学教的。去听经，不是学讲经，不敢！老师劝我，劝我学讲经，劝了很多次，我不敢尝试。他办了个经学班，教讲经的，班上有二十多个学生，带我去看，他说你去看看。我这一看才发现，他那些学生比我高的不多，大多数都还比不上我，他们都敢上台讲经，把我这个念头带动了。

　　老师告诉我，我们确确实实没有能力讲经，讲什么？讲注解，注解讲错了，注的人负责任，我们没有责任。所以这我才接受了，我才愿意出来。

　　真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论；菩萨亦如是；包括罗汉也是从自性流出来的，不同凡夫。我们是凡夫，只能讲古人的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。“知之为知之，不知为不知”，这是正当的、正确的。

　　遇到净宗那就太方便了，净宗绝对正确，决定没有两样，跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，这哪里有错？！决定没有过失。尤其是大乘所承传的学习的理念，“一门深入，长时熏修”；学习的方法，“读书千遍，其义自见”。你看“自见”，目标是在“自见”，“自见”就是大彻大悟、明心见性。

 

所悟与经、古大德注疏所讲相应是真悟，否则非真悟

 

　　见性之后再去广学博览，为什么？用经典，用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了。我这个悟是真的悟、是假的悟？如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误。用它来跟自己在经里面的悟处对比，如果不一样，我所悟出来跟经上所说的、跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行，那就是说这一千遍不够，我再读一千遍、两千遍、三千遍、四千遍、到一万遍，肯定有悟处出来了。念的时候、念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思、那一句什么意思，不要去想，没有意思。唯有没有意思能出无量义，到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益，都能理解，这世间没有，科学里头没有。古圣先贤里头有，不单中国有，外国也有。

　　默罕默德不是中国人，是阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》，他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。所以开悟不一定是佛经，我读基督教《圣经》能不能开悟？能。

　所以读书千遍、万遍没有别的，就是把你心里头的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧。真心起作用就是觉，就是智慧。别人不问你，没有，什么都没有，般若无知，有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有！自自然然答复处理，无所不知，般若无知，无所不知，这个道理一定要懂。

　　如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的，知识，甚至于把经搞错了，这是非常可能。

 

佛法是心法，要用真心去感应

 

　　所以佛法是心法，要用真心去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住。再功夫深一点，妄心断掉，真心现前，持戒就非常重要了。持戒帮助我们恢复真心，从哪里做？“五戒”、“十善”。

　　佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把“口业”摆在第一，“善护口业，不讥他过”。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是“身、口、意”，是这个顺序。在我们这个经里头不是的，是“口、身、意”，为什么？“口”是最容易造业的，从这下手。口业清净了，则身业清净。不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净，根是意业，不贪、不嗔、不痴。

　　“贪、嗔、痴”是三毒烦恼，“贪”里头最难断的——情执；情执里头最难断的——亲情，这烦恼的根。贪里面的核心，要从这里下手。

　　嗔恚，嗔恚的根是傲慢。有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。

　　愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训，不能怀疑。

　　怀疑，累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是嗔恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下了，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。

 

平常心是“道”，“道”在穿衣吃饭、生活、工作当中

　　

　　真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样，常常见佛，这个事情不能说。如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到这佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了，为什么？你想想，“贪、嗔、痴、慢、疑”全跑出来了。从这个地方鉴别，佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。

　　我们“贪、嗔、痴、慢、疑”这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。“贪、嗔、痴、慢、疑”真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。你看海贤老和尚的师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答，这就是答复你，所以从他的表情你要能会看。你能看得懂，没有丝毫夸张，这就是“道”在平常，平常心就是“道”，仔细观察，“道”在穿衣吃饭、在生活当中、在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言！一句佛号从来不中断，这是真的，这不是假的。度众生，众生的成熟，时节因缘他看得清楚。没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了很好教，修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生。自已不认真干，假的，不是真的。

　　《合赞》这几句，我们要怎么去学习？法界唯心，法界就是全宇宙，全宇宙是心现的，真心现的，妄心变的。真心是自性，妄心是阿赖耶，这都叫“佛华严”。所以《华严经》也是相宗六经之一，它有“六经十一论”。

　　【解】以因行华，严果德相。

　　这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗。

　　【解】令显著故。入此三昧。

　　海贤老和尚入的是念佛三昧，跟华严三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧，用华严止观是手段，叫“华严三昧”，是一不是二。入此三昧，现前就见到十方佛，见到佛土。

　　为什么他能见到阿弥陀佛？为什么他能见到极乐世界？我们就搞清楚搞明白了，人家见到了一句话不说，这是我们要学的。见到之后到处说，佛就不来了。为什么？着相，你退转了。着相是六道凡夫，小乘就不着身相了，须陀洹不着身相了，身见，边见，见取，戒取，他都放下了，见取，戒取就是我们中国人所讲的成见，自己的想法，自己的看法，非常执着自己的见解，不能够和融他人见解，就是自己成见太深，非得依我这个做法，这叫成见。须陀洹没有了，何况罗汉，菩萨？

　　【解】又《嘉祥疏》曰：“此三昧皆饰法身，故云华严。”

　　“饰”是装饰，这个“三昧”装饰法身。法身没有形相，这个意思很深很广，要细心去体会，有心去想它，不行，愈想愈乱，距离就愈远；不想，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前了。

　　【解】因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义，其中《合赞》所谓“法界唯心，名佛华严”，此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。

　　这两句话非常重要！《合赞》上所说的“法界唯心”，为什么？能大师最后一句话说“何其自性，能生万法”，那就是“法界唯心”。一定要知道全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法、乃至于一粒灰尘，都是自性，“以金做器，器器皆金”。所以你从体上看，它平等的，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不见相、不着相，这是菩萨；性相一如，性相不二，性相两边都不着，这是法身菩萨。在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。所以一定要知道“一真法界，唯是自性”。

　　自性在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。

 

贤公不吃生日宴非执着，乃提醒大家放下嗜好，恢复平常心

　　

　　【解】如《嘉祥疏》云:“此三昧皆饰法身”。

　　这要体会他的意思，为什么？法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以“正受”重要！

　　譬如我们吃饭，蔬菜酸、甜、苦、辣、咸，我们要是吃的时候“离一切相，即一切法”。酸、甜、苦、辣、咸都不知道了、都没有了，算不算开悟？不算！为什么？你是白痴，酸、甜、苦、辣、咸都不知道。那知道呢？知道的是凡夫。那怎么办？清清楚楚、明明了了，智慧！如如不动，不被酸、甜、苦、辣、咸所转。转什么？我喜欢这个、不喜欢那个。能够把酸、甜、苦、辣、咸看作平等法，全是假的、没有一样是真的、心现识变，这真懂得了！入到口里的时候有没有产生变化？有！不是我的变化，我们是随着物质酸、甜、苦、辣、咸起念头；他不是的，他这里生平等心、起喜悦相，法喜充满。我们尝到的味道酸、甜、苦、辣、咸；他尝到的是妙法，不一样！这个道理我们要懂，并不难懂。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。

　　老和尚生日，大家给他做了一桌素菜，他一口都没吃，这是不是执着？不是的，这是怜悯众生做这个示现，希望大家把这种嗜好放下，恢复平常，平常心是“道”，教我们这个。做的人没做错。老和尚的表情一生都是欢欢喜喜，只有这一次很不欢喜，为什么？人走奢侈，险道！会增长贪心，贪心没有边际，那个麻烦就大了！所以持戒要精严，生活越简单越好。

　　养心，心好身体就好、精神就好。养心不要重视物质，这个连现在科学家都懂。最近的这一二十年，量子力学家提出来“以心控物”，我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头就是经上常说的“境随心转”、“一切法从心想生”，都讲这个道理。只要心善、只要心正、心真诚，就能转动所有物质现象。最贴近的是自己的身体，然后生活周边的环境。这个道理科学家到最近这十几年、二十年才发现；佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白。现在人看不懂，古人看得懂，为什么？古人心清净，现在人心的欲望超过古人千倍、万倍，这是事实！古人心没有欲望，随遇而安、什么都欢喜，得到，没有欢喜相；失去，也没有悲伤，心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格，他有礼，希望越接近平静越好，不要距离太远。因为儒没有出六道轮回，他修福报，人天福报；佛家是要修出离轮回，出离轮回一定要断，伏不行，要断，那我们想往生极乐世界，永远脱离六道轮回，永远超越十法界，那戒、定、慧太重要了。