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天主教王海波神父学佛体会:学好《弟子规》,做好中国人

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-09-07 17:23:05
关键字:王海波神父,神父,天主教,圣经360,学好弟子规,做好中国人,宗教教育,弟子规
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摘自净空法师《2014无量寿经》学习班第78集 2014年9月4日讲于香港

 

《大经科注学习班》心得报告之二 王海波神父

 

  惭愧弟子王神父今天向师父恭敬汇报的主题是——学好弟子规,做好中国人。

  从来没有想过做中国人是什么样子的、做中国人有什么责任和使命;作为神父,不知道自己的身份,不知道自己的使命,每天优哉游哉,像是喝醉了酒,迷迷糊糊,无精打采,站立不稳,坐卧不安,身心不宁。

  师父讲经说,天天胡思乱想,造成今天社会的动荡不安;又言干什么都打不起精神,没有使命感,自己反省太对了,这就是我。我的胡思乱想才造成社会的动荡不安,干啥都打不起精神,没有使命感。

  师父在讲经里多次提到,在美国初建“净宗学会”时,写了一个缘起,就是“净宗学会”的五门功课,“三福”、“三学”、“六度”、“六和”、“十大愿王”,特别是“三福”,基础的基础,“三世诸佛,净业正因”,多么重要!

  师父以极其温和的口吻,常常提醒我们“戒律的重要”。特别是“三福”,而且这十几年来,师父讲经,无论是公开还是私下,都劝告我们要先扎根

  最近师父在“传统文化如何学习”一文中,再次提出“儒、释、道”的三个根,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。传统文化在哪里体现?就在这三个根。师父说把《弟子规》和《四库全书》放在天平上,重量是相等的。

  听师父讲经已有六年,前几年也学习三个根,但没有什么动力,总觉得差不多了;直到最近,我才重新认识这三个根。是什么启发我重新认识三个根呢?

  第一,我在小道场修学,看到老师和同学们天天在落实三个根,真干,耳濡目染,我看到了,我体会到了。想一想,每一个置身于这样氛围的人,都会改变。这里磁场都不一样,一般人只是嘴上挂着传统文化,这里的师生说的、做的、想的,全是传统文化。

  第二,是我以前疏忽的,疏忽的就是我才发现自己错误的心行,包括以前所犯的罪,没有一条超出三个根的范围。哪里出错了?一对照《弟子规》,全找出来了,这时我才意识到师父老人家,为什么苦口婆心地劝我们这三个根太重要了!我也体会到孔老夫子说,“不学礼,无以立,”真是举手投足都在错误中,自己不学根本就不知道

  第三,《圣经》中,“天主十诫”是信仰的根本戒,如何学习和落实?如今有了这三个根,从三个根入手,就是遵守“天主十诫”。

  (一)、在台南极乐寺,师父每天上午去公园散步,有几天,刚好有机会为师父拿登山棍,两只分左右,每次拿给师父都是相反的,还得师父自己调换过来,就连这点小事,都做不好。《弟子规》没有学好、没有落实,侍奉师长都不会,笨手笨脚。学习《弟子规》重在存心,存孝敬之心,服务大众之心。落实在生活,就是贤公说的要学会伺候人啊,耶稣说:“正如人子来不是为受人服侍,而是服侍人,并交出自己的生命,为大众做赎偿。”(玛20:26-28)

  (二)、极乐寺中午用餐有水果,我很喜欢吃水果,有义工帮助取用。轮到我取水果时,刚好义工菩萨不在,我就自己取用,自己就多拿了五、六块菠萝,刚好义工菩萨回来了,看我拿得多了,就嘴里说什么,我听不懂,可能是台湾的地方语言吧。自己喜欢吃,就多拿,没想到中餐人多,为什么有义工分派,不就是希望大家都有吗?只有自己,没有大家,自私自利,欲令智昏,吃完了,才觉醒到这一点,真是忏愧。圣宝禄宗徒说,他们的天主是肚腹,以羞辱为光荣,只思念地上的事。《弟子规》云:“凡取与,贵分晓。予宜多,取宜少。对饮食,勿拣择。食适可,勿过则。”小朋友都会背诵,我四十多岁没做到。

  (三)、师父给我一本《未来属于中国》,我应该跪下来,双手恭敬接过来,但没有,失礼;从柜子里拿出书后,我马上关柜子,柜门有一个小门栓,我没关好门,门栓凑合着穿上了,师父看到后,马上又把小柜门轻轻关紧,门栓穿好,我没有及时说谢谢师父,嘴多驽(nú,喻愚钝无能)啊!师父这么大的年龄,讲经还不够,对我这样的愚人,还要为我表演《弟子规》,“事勿忙,忙多错。勿畏难,勿轻略”。

  (四)、在高雄机场候机厅,大家排队马上就登机了,师父也排队向前走了,这时我还向师父问这、问那。《弟子规》怎么说,“人不闲,勿事搅。人不安,勿话扰”。不知道掌握进退、闲忙的分寸。礼,就是教做人处事待物的分寸,使能恰到好处

  (五)、为人倒茶水时,哩哩啦啦,给人倒茶水,客人正在全心神交谈,没有及时跟客人说:这是您的茶水,请小心。如果不说,客人没有注意,因为他在交谈,一挥手,可能就会弄翻茶杯。一师兄告诉我,要告诉客人一声才好。我非常感谢一师兄及时的教导,“宽转弯,勿触棱。执虚器,如执盈。”

  (六)、在协会餐厅吃完饭,通常都喝茶,我有机会为大家服务,又出错了,为人服务,手里拿着钥匙和餐巾纸。想想看,手里拿东西,给人倒水,方便吗?而且也危险,手里拿着东西,还要拿起茶杯倒水,“执虚器,如执盈”。茶杯和钥匙在一起,既不好看,也没有尊重客人。“墨磨偏,心不端;字不敬,心先病。”

  (七)、自己急躁不安、心浮气躁,学习的心始终不能沉淀下来,《弟子规》处处要求稳重,“骑下马,乘下车;过犹待,百步余。进必趋,退必迟;问起对,视勿移。步从容,立端正;揖深圆 ,拜恭敬。缓揭帘,勿有声;宽转弯,勿触棱。执虚器,如执盈。事勿忙,忙多错”等等,类似这样的错误,不胜枚举,这都是生活小事,从前以不拘小节为时尚,耶稣的圣言更是一边放,疏忽生活,怎么修行?在此也特别感恩,我的行为、穿着不对时,马上帮我矫正。

  从现前自己一连串的错误,再回想自己犯的罪,我贪污过教会的财、物,自己犯过邪淫罪,都是由于自己没有孝敬父母,“亲所好,力为具;亲所恶,谨为去。身有伤,贻亲忧;德有伤,贻亲羞”。自私自利,狐疑,心量狭小,好强争胜,贪虚荣。身为神父,教友的榜样,信仰的领路人,耶稣的在世代表,贪财好色,衣冠禽兽,祭衣之下失人身(祭衣,神父在教堂做弥撒时穿的,庄重威仪),对不起主!对不起父母师长!我给众生立下了恶表,成为地狱领路人,本来应是主子,却变成魔子。

  今遇净土,又亲近明师,真是“无量劫来稀有难逢”!我今忏悔:

  改往修来,去极乐,给众生立好榜样,给天下的神父做好样子。今在师父台前,在各位法师、大德和众生面前,发露忏悔,后不再造。

  英国汤恩比博士说,人类必须抉择,他是要从贪婪中彻底回头,或是面对文明彻底毁灭的灾难,只有当人们回归到从前,佛陀与基督教圣徒,那种克制欲望的生活态度,并遵守那些古老高级宗教,节制自我  的那戒律与教诲时,人类才可以避免文明的毁灭

  我要放下一切贪欲(财色名食睡),不能一下放下,也要不断淡化,不能再继续堕落了,“诸苦尽从贪欲起”,贪欲一起,就要提醒自己,难倒苦还没受够吗?从对生活的贪求开始学会知足常乐,没有的,不希求;已有的,不贪恋,用师父的经教控制住。经教就是我的日用粮,不能离开,教人先教已,正己化人。圣保禄宗徒说,你这教导别人的,就不教导你自己吗?为什么你宣讲不可偷盗,自己却去偷;说不可行邪淫,自己却去行邪淫。

  从《弟子规》开始,学好“弟子规”,做好中国人,做好中国神父;效法师父上人,做爱国、爱教的典范。

  师父说,真心是什么样子?戒律就是真心的样子。就我这个样子,还傲慢、嫉妒,没有诚敬和谦卑,离主的教导、圣母玛利亚的榜样还很遥远,这就是妄心。

  师父讲经告诉我们:学佛从哪里学起?六根接触六尘处学起,落实在生活,处事待人接物,这不就是在《弟子规》吗?!从根本处着手,大道至简。愈是深奥妙理,愈是体现在生活,“道在平常”,不能好高骛远,人愈有德行,愈谦敬;相反,愈没有德行,愈想高高在上,愈傲慢,愈要面子,却没有面子。

  “千里之行,始于足下”。师父为我指出了病根,医治,从三个根开始。一面补三根之得,一面听经,听经求明理,把理落实在三根。在根尘相对中,历事炼心,实践学佛、念佛,存好心、说好话、行好事、做好人,以听经、念佛、拜佛为主。贤公和尚说,“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的”。

  以上是惭愧弟子王神父的心得报告,定有许多不妥之处,恳请师父上人,及诸位大德、法师、同修批评指正。欢喜接受批评指正!

  阿弥陀佛!

 

净空老法师开示

 

  王神父的忏悔值得我们学习。我见过许多人,做错事情好面子,总是替自己掩饰,不敢发露忏悔,他这篇文章是发露忏悔。

  最近我劝他,有时间在《圣经》里头节录三百六十条,给初学的人来看,他做成功了。这是他做出来的——《圣经360》。

  我们希望每个宗教都有一部《360》,宗教会团结,宗教会互相学习,宗教会互相提升境界,这个是化解冲突,带给世界永续安定和谐的真正基础。

  所以我对于王神父很尊重他,他真能够改过,他能够改过自新。

  好,今天谢谢大家!

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印光法师文钞选读

 

法雨寺万年簿序(代开如和尚作)

 

  得最胜之地,方可宏最胜之道。建非常之事,必须待非常之人。宗匠出,则本立道生。哲人亡,则法残教弛。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。法雨常住,肇始于大智老人,中兴于别庵统祖。规模宏敞,法道兴隆。嗣后历代住持,虽则无大树立。然皆恪守成规,家风不坠。及至兵燹之后,住持不得其人,遂致一败涂地。殿堂寮舍,坍塌破坏。法器庄严,百无一存。诸房法眷,见此景象。咸皆束手,不肯承当。于同治十一年,众强先师公立山老人住持。荒垣破屋,竭力修葺。兢兢业业,十有余年。自天王殿,至藏经阁,悉皆重新。其余工程,虽未尽复当日旧制,而大局已有可观矣。至光绪十一年,以老病退隐,命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪,发广大心。凡师公力未暇及之工,一切殿堂寮舍,或创或修,无一处不使一新。其规模制度,不亚中兴。凡咸丰年间,压出桃花庄稻田,尽行赎回。又以欲转法轮,须仗庄严法器。十余年来,宏宗阐教。所置什物,上自龙藏佛像,下至桌凳床榻。凡所需用,般般具足。然老人大愿云兴,恨不得十方僧众,咸萃一堂。往昔祇园,复现今日。为法,为人,为常住,为大众之心,如丧考妣,如救头然。日夜焦思,忧劳成疾。至二十三年冬,修建尚未毕工,而老人竟赍志西逝矣。(如)自愧凉德,兼无作略。因厕门墙,委理院务。勉承师命,极力辅弼。虽轻尘坠露,不足添江益岳。然于自分论之,亦可谓鞠躬尽瘁,罄竭愚忱矣。承此未了公案,只得竭力担当。于是奉先师遗命,邀诸法眷,公举定公,继席住持。(如)仍居旧职,监理院务。及至定公退隐,荷蒙法眷,委此重任。虽知弗克担荷,而不容推却者。以先师公案,尚未了毕故也。由是夙夜经营,莫敢或遑。拌此身心,谨成师志。三年之内,所有事宜,悉皆清楚。可以交代,不累他人。故今谨同法眷,备将常住所有巨细什物,一一登记。俾后之莅住持位,膺职事职者。知前人为转法轮,置办什物,一番苦心,大不容易。各加爱惜,无或暴殄。使守成之功,媲美创业。缵绪之德,追踪开山。亿万斯年,永无替废。庶可法轮与愿轮而常转,千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报,奕世常沾新雨露。则法门幸甚,常住幸甚。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①肇(zhào):开始;初始。

  ②嗣后(sì hòu):以后。嗣,继续;继承;子孙。

  ③兵燹(bīngxiǎn):因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。燹,野火;多指兵乱中纵火焚烧。

   ④缵承(zuǎnchéng): 继承。缵,继承。

  ⑤阐教(chǎnjiào):见“阐校”,阐扬教化。兼包佛、道二教。

  ⑥考妣(kǎo bǐ): 父母的别称。

  ⑦头然(tóu rán):佛经用“如救头然”(头上烧着了)来比喻时间紧迫。然,古同“燃”。

  ⑧赍志(jī zhì):亦作“賫志”、“齎志”。怀抱着志愿。赍,怀抱着、带;把东西送给别人;旅行的人带着食物等。

  ⑨辅弼(fǔ bì):亦作“辅拂”。辅佐;辅助。辅佐君主的人,后多指宰相。

  ⑩罄竭(qìng jié):空竭;匮乏。多指财物。竭尽;用尽。

  ⑾担荷(dān hé):肩挑背负,引申为担负的重物;承当,承受的压力或担负的责任。

  ⑿夙夜(sù yè):朝夕;日夜。指天天、时时。夙,早;素有的。

  ⒀遑( huáng):闲暇。

  ⒁俾(bǐ):使。

  ⒂莅(lì ):到。

  ⒃膺(yīng):接受;承当。

  ⒄暴殄(bào tiǎn):灭绝,残害;任意浪费、糟蹋。

  ⒅缵绪(zuǎn xù):继承世业。特指君主继位。缵,继承。

  ⒆庶(shù):众多;平民;但愿;或许。

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