摘自净空法师《2014净土大经科注》第99集  2014年8月25 日 讲于 香港

 

只要把观念改过来，学传统文化、学佛很容易

 

　　这个“无自性”是个关键，知道无自性，你才肯放下；知道是一体，那个真诚的爱心才生得起来，所以这是产生基本概念非常重要的教诲。

　　叫“空”，故名为“空”，这个“空”不当做“无”讲，它有，我们现在眼前看的，有，不空。

　　你仔细看的时候，就跟看动画一样，一张一张在动，整个宇宙就是动画，它速度多快？你看一秒钟，二千一百兆次的生灭在我们眼前，包括我们身体本身都是的，丝毫都不能觉察到，假的！这个观念改过来，学传统文化，修大乘佛法，容易！不难！这个念头，这个念头是看破，才真能放下，放下就是。

　　【解】乃至因缘，相亦不有，说为无相。

　　前面从体上看的，它没有自体，没有自体就是空，真空，真空不空，它有相。那相呐，相是缘生的，所以相也不可得，相也是在同样一个频率，而且一百兆次的高频率之下，产生的物质现象。先有精神现象，从精神现象里面产生了物质现象。所以物质是假的，不是真的，这叫无相。现在我们这里讲“空”，讲“无相”，量子力学家知道，他们对这桩事情肯定了。

　　【解】此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。

　　能取的心是念头，有没有？妄想，不是真的，也是假的。你看妄想能生物质现象，物质现象是假的，能生物质现象那个“想”也是假的，也不是真的。那什么是真的？真的是不生不灭。念头有生灭，我们所有物质现象有生灭，有生有灭就是假的，就不是真的，就不应该放在心上。不生不灭的是真的，不生不灭就是自性。本性、法性，这是真的。这个东西是共同的。

　　所以全宇宙真的就像一个梦境，这场梦，梦里面像万花筒一样，什么都有，起来之后都没有了，醒过来了全没有了，《金刚经》的比喻说得好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，闪电，应作如是观。”它不存在，像闪电一样，亮一下就没有了，再也找不到痕迹了，教我们看破，看破就放下了，放下就不造业了，不造业就可以回归自性了，这大乘佛法，大乘佛法教我们明心见性，以这个为学习的目标。

 

真功夫生真智慧，处理事情都非常恰当，不会把事情做错

 

　　【解】又《智度论》云：“无愿故不造生死之业，亦名无作。”

　　断恶修善，要执着断恶修善的相，就叫造业。造业，造的什么业？六道轮回。六道轮回自己造的，自己出不去。如果断恶修善不着相，那就不造业，那为什么？他不感果报。你修的善，善没放在心上，三善道的果报你没有。度众生造恶，你看《华严经》上，胜热婆罗门愚痴，甘露火王嗔恚，伐苏蜜多女是妓女，贪嗔痴，手段是杀盗淫，他造这种恶业受不受报？不受报。为什么？他心里头没动念头，那为什么造这个？度众生的手段，什么手段都可以用，你不能起心动念，你不能分别执着。有起心动念，有分别执着就造业了。

　　佛菩萨头一个，没有自己，所以他没有造作，无论干什么都没造作。释迦牟尼佛为我们示现，住世八十年，讲经教学四十九年，他有没有造作？没有。他到最后告诉大家，他一句话没说、一个字没有说，谁要说他说法叫谤佛。那你说了四十九年是什么？一切都是诸佛说的，佛佛道同。他所说的跟诸佛所说的完全相同，不着相。

　　度众生不着度众生的相，讲经教学不着讲经教学的相，这就叫“空、无相、无愿法门”。这是大乘菩萨，外表跟众生一样，天天造作，心里头干干净净，一尘不染。这个我们很难做到，我们学海贤就对了。海贤心里头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，吃饭心里是阿弥陀佛，没有想到这个菜好吃，那个不好吃，没有这个念头，阿弥陀佛不间断，工作、种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。真功夫生真智慧，所以待人接物处理得都非常恰当，没有把事情做错，众生疑难杂症向你请教，你随口就给他解答，没有说错。这就是什么？不用妄心。妄心是阿赖耶，八识五十一心所是妄心，他不用，叫转八识成四智。转阿赖耶为“大圆镜智”，照见万法；转末那，末那是执着，把末那转变为“平等性智”；把第六意识转变为无分别智。六识是分别，七识是执着，不分别、不执着，转前五识为“成所作智”，成就一切无量无边功德，没有放在阿赖耶，这就是把阿赖耶转掉了，“四智菩提”。第六意识不分别就是“妙观察”，不执着就是“平等性”，转从这两个转。这两个，因上转；第八跟前五跟着就转了，果上转，所以修行只要修这个——不分别、不执着，在这上下功夫。

　　海贤老和尚一生，分别执着是阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，真的一切分别执着统统放下了。所以看什么都好，看什么都欢喜，为什么？全是自性变现的，全是性德，这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性，清清楚楚，法性不生不灭。法相是极高的速度，高频率产生整个宇宙的幻相，所以他无愿。

　　度众生，不把度众生的事情放在心上，那这事能做得好吗？做事的时候用心，我们讲做完之后，不放在心上。功夫好的人，正在做的时候也不放在心上，纯熟了。

　　我们今天学海贤，无论一切时一切处，全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有第二样东西。这个人一生成就，就得力于这一声佛号，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，他念阿弥陀佛不止千遍，真听话，真干，九十二年不拐弯，一直念下去。

 

放下包括佛法也得放下，自性清净心里头没有“佛法”这个东西

 

　　下面还是《大智度论》上的话：

　　【解】又云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。”

　　所有一切法都不可得，连佛法亦如是。佛法是缘生的，所以在《金刚经》上佛告诉我们，“法尚应舍，何况非法”， 那个“法”指佛法。佛法也不能放在心上，放在心上错了；自性清净心里头没有佛法这个东西。佛法是佛的方便法，是因为我们迷，帮助我们破迷开悟。开悟之后，真正开悟了，病没有了，药也不要了。那佛法是药，帮助你开悟，那个法也不要了。你教人可以用，也要教人，开悟之后就要放下。能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃？”这“本来无一物”了不起！就彻底放下了，“空、无相、无愿”，就入这个法门。

 

真空里头“空”也没有

 

　　下面用比喻说：

　　【解】譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。

　　“一时”是同时。一个身体同时不可能入三个门，你只能入一门。“若入则从一门”，三个门是不能入的。各人根性不一样，有人从“空”门开悟了，有人“空”门不行，他不能开悟，“无相”开悟了；有人“空”、“无相”不行，从“无愿”开悟了。入进去之后，实在讲，“空、无相、无愿”都得到了，圆满得到，只要你能进得去。

　　【解】诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。若人是空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入空门，取相得是空，于是人不名为门，

为什么？他着相了，着相他就进不去了。

　　【解】通途更塞。

　　进不去了。

　　【解】若除空相，是时从无相门入。若于无相相心着。

　　心里有个无相，那又进不去了。

　　【解】生戏论，是时除取无相相，入无作门。”盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。

　　《金刚经》上作一句话说清楚了，“凡所有相，皆是虚妄”。有时候你可以用它，不能执着它，一执着就错了。在日常生活当中处事、待人、接物，跟一切众生没有两样，实际上完全不一样，为什么？众生起心动念、分别执着；佛菩萨没有起心动念、没有分别执着，这是真正入门了。入门就是诸法实相。他对于真相完全了解，契入真相，不碍假相。

　　像释迦牟尼佛在世，释迦牟尼佛久远劫就成佛，不是现在才成佛的，古佛再来。为我们表法，为我们做实验。在中国历代祖师大德，有古佛再来的，净宗同学门很多人知道善导，阿弥陀佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的，这大家都知道的。天台智者大师，释迦牟尼佛再来的。佛菩萨在中国现比丘身，这个要知道，都是给我们做典型、做榜样，我们要会看，要知道怎样学习。

　　【解】若人从空门入，亦不见空相。

　　绝不执着“空”。执着“空”了，就不“空”，你还有个“空”，那不是真空，真空里头“空”也没有。就是决定不能执着，这才能入进去。

　　【解】便直入涅槃城。

　　涅槃就证果了，究竟果位。

　　【解】若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：“入空、无相、无愿法门。”

　　你怎样能契入自性？宗门，教下，宗门是比较干脆，快刀斩乱麻，完全放下。在哪里修？在六根，这要记住！眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身触、心知，六根对六尘境界上不分别、不执着就是菩萨；看得清楚、听得明白，那是般若智慧——照见。为什么不执着？因为它是假的，不是真的，就是真如本性。它不空，但是它没有现象。没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫它“空”。“空”不是无，它能现，它遇到缘能现自然现象、能现心理现象、能现物质现象。虽现，那个现象是假的，相不是真的，相是生灭法，所以统统不能执着。

　　你真正契入之后，你快快乐乐，无忧无虑，无有杂念，无有妄想，什么都知道。慧，具足万德万能。那个“万”不是数字，实际上是全德全能，圆满的。“德”是功德，“能”是能量。今天讲“能量”，也就是说世出世间一切法，没有你不能做到的，你样样都通。为什么？它是自性的性德，不从外来的。

 

会了，一切都是佛法；不会，《无量寿经》也不是佛法

 

　　底下这一科，显示它的作用。

　　【科】子七、善立方便

　　【经】善立方便。显示三乘。

　　这是为教化众生，众生有感，自然有应，为众生示现，有没有起心动念？没有。如果起心动念了，他堕落到凡夫，不起心，不动念。自然感应，像我们敲鼓，敲一下，敲得重，它响的声音大。敲得轻，它响得声音小。它绝对没有意思，你敲我就要响。你不敲我就不响，不是的。所谓法尔如是，自然而然没有一丝毫勉强。所以善立方便。

　　【解】“善立方便，显示三乘”。方者，方法。便者，便用。

　　最适当的方法，最好的方法，称作方便。

　　【解】《法华文句》曰：“方者，法也，便者，用也。”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。善逗机宜为便。”

　　众生的爱好，众生的需要，你完全能满足他，这叫“便”。但是自己没有起心动念，没有分别执着，这叫“善”，如果有起心动念。逗机宜这个便这是世间法。这是十法界里头的，不叫善。善的时候，虽然做，不着相。

　　【解】《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”

　　所以它的体是智慧。起作用叫善巧方便。

　　【解】《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”

　　大集经上这一段把教化众生帮助众生的目标说出来了，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语，翻成中国的意思，“阿”翻作无，“阿弥陀佛”那个“阿”也是无；“弥陀”翻作量，叫无量；“佛”翻作觉。整个翻出来“无量觉”，所以也翻作“无量寿”。“寿”是从德上说的。“觉”是从智慧上说的。智慧无量，功德无量，阿弥陀佛。弥陀翻作“量”，那么这里是“阿耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，下面又是“三”是正，“菩提”翻作觉，所以整个翻成中国字——无上正等正觉。为什么不把它翻出来？叫尊重不翻。是这个意思。

　　学佛学什么？就是学“无上正等正觉”。“正觉”是阿罗汉，“正等正觉”是菩萨，“无上正等正觉”是成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉，这是三个学位的名称，每个人都可以拿到。什么条件拿到？就是“阿耨多罗三藐三菩提”。你只有“三菩提”，那你拿的学位是阿罗汉、辟支佛。如果是“三藐三菩提”，正等正觉。那是菩萨加上“无上”，这是佛，最高的，没有比他更高的了。所以佛、菩萨、阿罗汉这么来的，不是说你读多少经就是，不是，与这个不相干，与这句话相干。你得什么样的果位完全在这一句里头。所以八万四千法门，无量法门都是为这一句，而且统统都能证得，真正是“法门平等，无有高下”。

　　那我们要问：基督教的《圣经》行不行？伊斯兰教的《古兰经》行不行？行！只要用“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，都能开悟。不仅是佛教的八万四千法门，所以佛教后头还有个无量法门，那就包括世间所有一切法，没有一法不能达到这个境界，所以佛家常讲佛法无边，没有边际，哪一法不是佛法？！没有听说过这基督教《圣经》不是佛法，没这个讲法，婆罗门教不是佛法。

　　宗门大德常常考学生：会么？会了，全是；不会，《无量寿经》也不是佛法。为什么？你着相，《华严》也不是佛法，你把它放在心上错了，必须心上干干净净一丝不挂，那就对了，就成就了。所以能调众生，悉令趣向，证得阿耨多罗三藐三菩提，这叫方便。

　　【解】又《会疏》曰：“《维摩经》云：‘智度菩萨母。方便以为父。’达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立”。

　　这是用比喻说，智度能生智慧，这个智慧是自性本具的般若智慧，能生一切智慧，这一切智慧是起作用，所以“方便以为父”，方便是后得智，是智慧起作用，无量无边。母表根本智，父表后得智，具足这两种智慧能普度众生。

　　“达空无相是大智。随宜施设名方便”。恒顺众生、随喜功德，这是方便。教化众生没有一定方法，他那个念头常常在变，菩萨的方法跟着他变，怎么变都不能超过他的善巧方便，这法妙，叫“妙慧”。

　　“方便有二种：一深解空而不取相受证”。下面还有个“受证”，佛传法给你了，你接受了，以心传心，没有实际的东西，还有个证，所以不取相，不取受、不取证，这个“不”字通下面三个字，那你就真的证得了，“相、受、证”。你只着一个，假的，你没有证得，所以《楞严经》上，说到最高境界成佛了，“归无所得”，“归无所得”就是此地讲的“身解空而不取相受证”。

　　“归无所得”了，回到自性，你所得到的都是自性本有的，不是从外面得来的，本有的，本有圆满的智慧，本有无量的德能，本有无量的相好，那是真好。那个现的相是什么？华藏世界实报庄严土。这个里面你完全看出来了、显现出来了，智慧、德能、相好都是圆满的，没有一丝毫欠缺，跟十法界不一样，跟六道轮回更不相同。

　　“二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立”。

　　我们今天时间到了，就学习到此地。

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印光法师文钞选读

 

立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）

 

　　一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执着，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。虽根有利钝，乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良^①以四观若成，则我执即破。我执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。譬如垢尽镜明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情^②圣见，两俱消亡。尚无涅盘，何有生死。至于世寿若尽，则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为处，亲见主翁。则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶^③可以上继佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。当唐宋佛法盛时，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾^④，不劳而得至千里也已。法雨常住，当前清咸同间，以久经兵荒，香火断绝，遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东。凡立山老人派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐^⑤之费。俾^⑥伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流，承值当办。使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破幻妄，修净业而预莲池之会。爰^⑦书缘起，以告同伦。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①良（liáng）：很；甚；极其；非常；确实；果然。

　　②凡情（fán qíng）：凡人的情感欲望。

　　③庶（shù）：众多；平民；但愿；或许。

　　④骥尾（jì wěi）：语出《史记·伯夷列传》：“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。” 司马贞索隐：“苍蝇附骥尾而致千里，以喻颜回因 孔子而名彰。”后用以喻追随先辈、名人之后。

　　⑤祭荐（jì）：祭祀超度。荐，超荐；进献；祭献。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦爰（yuán）：于是。