摘自净空法师《2014净土大经科注》第99集  2014年8月25 日 讲于 香港

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　　《楞严经》上说的不是假话，大势至菩萨讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”是我们活在世间见佛，“当来”是往生极乐世界见佛。现前功夫成片了，这个跟佛就有感，佛就会现。你虽然没有求佛，你有达到这个功夫，佛现前，告诉你，你的寿命还有多长；等到寿命终了的时候，阿弥陀佛说我来接你往生，等于说给你授记了，你的信心具足，你的愿心不会改变，因为你知道什么时候要走，那很自在。从这个功夫上，没走的话，从这个功夫上提升，三、五年肯定“事一心不乱”；再有个三、五年，决定“理一心不乱”，快！这桩事情在我们这做快，所以他（海贤老和尚）能有那么长的寿命，那就是阿弥陀佛交代他表法，表法为谁表的？为我们表的，为净宗表的。

　　你看现在，大陆上对于会集本反对的多少、批评的多少！多少念佛人修这个法门的，退心了，不敢学了，改换经本，换康僧凯的本子。有很多来给我说，这会集本不可靠。我说你们改，我不能改。他说为什么？我说我这个本子是老师传给我的，我对老师有信心，李炳南老居士给我的，那还会错吗？他还会害我吗？不可能的！我在他会下听了一部《无量寿经》，不是这个本子，康僧凯的本子，所以康僧凯的本子我学过，非常用心地从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我，我看这个本子特别喜欢，老师过去讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上，这个本子他给我了，给我起作用了；要给别人不起作用。

　　老师往生之后 ，我把它印了一万本，现在印的多了，恐怕超过百万。给我起作用，我过去用这个本子讲，那个时候在美国、加拿大，先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》，《华严》跟这个是同一部。《无量寿经》的大本就是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这三个经是一体的，讲一桩事情，所以我们一定要晚得。我们绝不背师叛道，老师教给我的，我这一门深入，决定会有成就，我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自在。清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。

　　海贤是拜佛，拜累了躺在床上休息就走了。有人给他说，你走告诉我们是哪一天，我们给你助念，他说我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻烦别人

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　　小孩出生一百天，你细心观察，完全天真显露，他没有分别、没有执着，没有起心动念。我们中国老祖宗有智慧、有德行，看出来了，看出来叫“真”，天然，真实，在这看出来了，心里想着如何能将这份天真永远保持不改变，从这个地方才兴起教育。这教育念头怎么起来的？从这起来的。教的方法，教小孩不要受到外面环境染污，从什么时候教？从母亲怀孕时候教，胎教。母亲怀孕，注意自己的念头、言语、身体的造作，所以一切负面的、不善的，怀孕这十个月都要非常谨慎！十个月只有善念，没有恶念，让小孩感受这个气氛，言语柔和，决定不能发脾气，不能有爱欲，就是夫妻在一起，也都要保持礼节，它会影响小孩。小孩出世了，眼睛睁开了，耳朵，他已经在看、在听，他在学习。所以他看到的，听到的，接触到的全是正面的，没有负面的。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，这样教他的，不是教他念的。父母，他自己的父母还在，尽孝道，让小孩看到，天天看。看到三岁，看到一百天，他就有能力辨别是非善恶，恶的他会排斥，他不接近；善的他生欢喜心，他有这个能力。所以中国古谚语有一句话说“三岁看八十”，三岁孩子胎教，能够掌握到八十岁不会改变。不会改变，这根扎得好！这个根扎下去是圣人，他达不到圣人，他是贤人。

　　所以圣贤，是教出来的；佛菩萨也是教出来的。从圣贤的基础上提升，就是佛菩萨。现在这个教育没有了，讲起人不相信。如何恢复？那就是我们要做给社会大家看，一定要认真。

　　现在，这个电视很麻烦；网路害人更严重；还有手机，这统统不能用。有这个东西，人怎么能不心浮气躁？不可能！这些东西统统摆脱掉，缘都给它断掉，我们见色闻声，外面诱惑力量比五十年前复杂多了。

　　我是一九七七年第一次到香港来讲经，香港还很纯朴，那时候巴士上还没有广告，现在巴士全是广告，多难看！三十多年前的香港的风气，比现在厚道多了，人跟人不骗人，现在的人心完全变了。那个时候，就是陌生人也尊重别人，现在完全没有了。

　　这个社会恢复传统文化，我们相信这一桩事情，要靠祖宗之德，要靠佛菩萨众神来保佑，我们自己努力做好榜样，自己在自己本分上，我们从事哪个行业，在自己的本分岗位上，做最好的榜样。各个行业联合起来，这就是最好的，典型的模范社会。我们肯努力，众神保佑，为什么？这是神的意思，神希望人与人之间，和睦相处，平等对待，家和万事兴，社会大家和睦相处，这就是太平盛世。

　　我们对于自己文化了解不够，汤恩比的认识，在这个世纪可能找不到第二个人能跟他相比。他真搞明白了，真搞透彻了，而且他比较全世界各个族群、各个传统文化他做比较，肯定了中国文化最优秀。印度大乘不错，但是印度大乘没落了至少一千年。现在大乘也在中国，中国在现前有名无实，所以一定要努力，慢慢再把它培养起来，再让它兴旺起来。

　　这个“无自性”是个关键，知道无自性，你才肯放下；知道是一体，那个真诚的爱心才生得起来，所以这是产生基本概念非常重要的教诲。

　　叫“空”，故名为“空”，这个“空”不当做“无”讲，它有，我们现在眼前看的，有，不空。

　　你仔细看的时候，就跟看动画一样，一张一张在动，整个宇宙就是动画，它速度多快？你看一秒钟，二千一百兆次的生灭在我们眼前，包括我们身体本身都是的，丝毫都不能觉察到，假的！这个观念改过来，学传统文化，修大乘佛法，容易！不难！这个念头，这个念头是看破，才真能放下，放下就是。

【　　解】乃至因缘，相亦不有，说为无相。

　　前面从体上看的，它没有自体，没有自体就是空，真空，真空不空，它有相。那相呐，相是缘生的，所以相也不可得，相也是在同样一个频率，而且一百兆次的高频率之下，产生的物质现象。先有精神现象，从精神现象里面产生了物质现象。所以物质是假的，不是真的，这叫无相。现在我们这里讲“空”，讲“无相”，量子力学家知道，他们对这桩事情肯定了。

【解】此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。

　　能取的心是念头，有没有？妄想，不是真的，也是假的。你看妄想能生物质现象，物质现象是假的，能生物质现象那个“想”也是假的，也不是真的。那什么是真的？真的是不生不灭。念头有生灭，我们所有物质现象有生灭，有生有灭就是假的，就不是真的，就不应该放在心上。不生不灭的是真的，不生不灭就是自性。本性、法性，这是真的。这个东西是共同的。

　　所以全宇宙真的就像一个梦境，这场梦，梦里面像万花筒一样，什么都有，起来之后都没有了，醒过来了全没有了，《金刚经》的比喻说得好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，闪电，应作如是观。”它不存在，像闪电一样，亮一下就没有了，再也找不到痕迹了，教我们看破，看破就放下了，放下就不造业了，不造业就可以回归自性了，这大乘佛法，大乘佛法教我们明心见性，以这个为学习的目标。

　　【解】又《智度论》云：“无愿故不造生死之业，亦名无作。”

　　断恶修善，要执着断恶修善的相，就叫造业。造业，造的什么业？六道轮回。六道轮回自己造的，自己出不去。如果断恶修善不着相，那就不造业，那为什么？他不感果报。你修的善，善没放在心上，三善道的果报你没有。度众生造恶，你看《华严经》上，胜热婆罗门愚痴，甘露火王嗔恚，伐苏蜜多女是妓女，贪嗔痴，手段是杀盗淫，他造这种恶业受不受报？不受报。为什么？他心里头没动念头，那为什么造这个？度众生的手段，什么手段都可以用，你不能起心动念，你不能分别执着。有起心动念，有分别执着就造业了。

　　佛菩萨头一个，没有自己，所以他没有造作，无论干什么都没造作。释迦牟尼佛为我们示现，住世八十年，讲经教学四十九年，他有没有造作？没有。他到最后告诉大家，他一句话没说、一个字没有说，谁要说他说法叫谤佛。那你说了四十九年是什么？一切都是诸佛说的，佛佛道同。他所说的跟诸佛所说的完全相同，不着相。

　　度众生不着度众生的相，讲经教学不着讲经教学的相，这就叫“空、无相、无愿法门”，这是大乘菩萨，外表跟众生一样，天天造作，心里头干干净净，一尘不染。这个我们很难做到，我们学海贤就对了。海贤心里头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，吃饭心里是阿弥陀佛，没有想到这个菜好吃，那个不好吃，没有这个念头，阿弥陀佛不间断，工作、种田、种菜，干什么都是阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，事跟大家一样干，心是阿弥陀佛，这叫真功夫。

　　真功夫生真智慧，所以待人接物处理得都非常恰当，没有把事情做错，众生疑难杂症向你请教，你随口就给他解答，没有说错。这就是什么？不用妄心。妄心是阿赖耶，八识五十一心所是妄心，他不用，叫转八识成四智。转阿赖耶为“大圆镜智”，照见万法；转末那，末那是执着，把末那转变为“平等性智”；把第六意识转变为无分别智。六识是分别，七识是执着，不分别、不执着，转前五识为“成所作智”，成就一切无量无边功德，没有放在阿赖耶，这就是把阿赖耶转掉了，“四智菩提”。第六意识不分别就是“妙观察”，不执着就是“平等性”，转从这两个转。这两个，因上转；第八跟前五跟着就转了，果上转，所以修行只要修这个——不分别、不执着，在这上下功夫。

　　海贤老和尚一生，分别执着是阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，真的一切分别执着统统放下了。所以看什么都好，看什么都欢喜，为什么？全是自性变现的，全是性德，这就叫明心见性。在所有现象里面看到法性，清清楚楚，法性不生不灭。法相是极高的速度，高频率产生整个宇宙的幻相，所以他无愿。

　　度众生，不把度众生的事情放在心上，那这事能做得好吗？做事的时候用心，我们讲做完之后，不放在心上。功夫好的人，正在做的时候也不放在心上，纯熟了。

　　我们今天学海贤，无论一切时一切处，全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有第二样东西。这个人一生成就，就得力于这一声佛号，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，他念阿弥陀佛不止千遍，真听话，真干，九十二年不拐弯，一直念下去。

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印光法师文钞选读

 

通智法师公堂序（代悟开大师作）

 

　　粤^①自世尊入灭，四依宏法。现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，随顺机宜，皆令度脱。此不可思议神通妙行，唯圣能为，非凡所及。若夫现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢^②，丕振^③宗风。流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，通途妙行。由斯二行，故得横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。至于法传震旦^④，二千年来，宏法大士，广布法化。宗说兼通，定慧均等。现身说法，以德服人。扇真风于火宅，注法雨于情田。普被三根，总摄众机。各复本有之天真，共证即心之觉道。因兹王臣归命，士庶^⑤倾诚。广布玄猷^⑥，辅弼^⑦政治。其宏功伟迹，多难尽述。即高僧传，传灯录，百余卷书所载者，乃千万分中之一二耳。近世以来，其有宿植德本，示生巨族。只眼觑^⑧穿浮世界，一肩荷起大津梁^⑨。宴坐圆通道场，深入宝王三昧。总禅净而同修，会宗教为一致。出广长舌，宏演圆宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，统万行而归一行者。其唯我先法师，通公法师其人焉。师讳寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗姓阮，系扬州仪征，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未时示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻^⑩过甚。其母遂携之以归京都，寄居舅舍。及长，相貌瑰玮，语音洪畅。性好道术，不求仕进。欲为长生神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。全身入棺，瘗^⑾于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄^⑿，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇^⒀立公堂。略叙大端，以垂永久。俾^⒁后世法裔，仰先德之徽猷^⒂，而励志效法云尔。 （选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①粤（yuè）：古同“聿”、“越”、“曰”，文言助词，用于句首或句中。

　　②法幢（fǎ zhuàng）：写有佛教经文的长筒形绸伞或刻有佛教经文、佛像等的石柱；比喻佛法。

　　③丕振（pī zhèn）：大力振兴；大震。丕，大。

　　④震旦（zhèn dàn）。中国。印度古时称中国为震旦。

　　⑤士庶（shì shù）：读书人和普通百姓。士，旧指读书人。庶，平民。

　　⑥玄猷（xuán yóu）：指先圣的大道。玄，深奥不容易理解的。猷，计谋；打算；谋划。

　　⑦辅弼（fǔ bì）：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。辅佐君主的人，后多指宰相。

　　⑧觑（qū）：把眼睛合成一条细缝看。

　　⑨津梁（jīn liáng）：渡口和桥梁。比喻能起引导、过渡作用的事物或方法。

　　⑩忌刻（jì kè）：亦称“忌克”。为人刻薄、善妒。

　　⑾瘗（yì）：掩埋；埋葬。

　　⑿殄（tiǎn）：绝；尽。

　　⒀肇（zhào）：开始；初始。

　　⒁俾（bǐ）：使。

　　⒂徽猷（huī yóu）：美善之道。徽，美好的。猷，道，指修养、本事等。