摘自净空法师《2014净土大经科注》第98集  2014年8月24 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

学佛真正用功是在日常生活里

 

　　请看《大经科注》第三百二十七页第四行看起：

　　【科】子五、远超二乘

　　请看经文，经文只有一句。

　　【经】远超声闻辟支佛地。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。（见《唐译》）。

　　说明经文的出处。

　　念老的注解说：

　　【解】此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。

　　“声闻”、“辟支佛”通常合起来称为小乘。“声闻”是阿罗汉，由佛说法音声而开悟的，称为“声闻”。

　　“辟支”是梵语，翻成中国意思是“缘觉”，缘，或者是“独觉”。“佛”就是“觉”的意思。称“缘觉”、“辟支佛”都是一个意思。他不一定闻佛法，这些人在小乘非常聪明，善根深厚，往往不需要闻法，看到大自然的现象，有所领悟，豁然开悟，能将见思烦恼的习气都断干净，所以他们的修学功夫超过阿罗汉。阿罗汉只断见思，没有断习气；他们能断见思烦恼、习气。在四圣法界，从上面算佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，他是第三个等级；从下往上他是第二个等级。在这个级别里头，他们将见思烦恼的习气断了，地位提升了，升为十法界里面的菩萨法界。

　　由此可知，大经上常讲“三乘菩萨”，别教十住、十行、十回向都是在这个阶层，见思烦恼、见思习气断干净了。在这个阶层里面，他们要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断了。尘沙是分别，见思是执着。所以见思烦恼断了得清净心，我们经题所说的“清净、平等、觉”，也就是小乘证得的清净心。

　　大乘修学无论用什么法门，这个我们一定要知道，法门平等无有高下。任何一个法门都能帮助你修行证果，都能帮助你断烦恼证菩提。佛法八万四千法门无量法门，无量法门里面包括世出世间一切法。世出世间是佛教化众生的一种善巧方便，不能执着，为什么？法是平等的，有高下就不平等了，你永远不能入门，所以没有高下。

　　我们要问：学基督教能不能往生极乐世界？学伊斯兰教能不能成佛？能！那都是一个法门。无论是什么法门，只要专，这个“专”就是只要你“一门深入，长时熏修”，只要你这部经一直念下去，念到一心不乱，念到大彻大悟都能明心见性，见性成佛，这是真正的佛法。

　　如果我们有成见，这个法门殊胜、那个法门有差别，门门都堵死了，你不能证果，为什么？你还有分别，你还有执着，甚至于说你还有起心动念。

　　什么是佛？佛是自然的。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身根的接触，意根的念头，第六意识分别的念头，第七末那执着的念头，跟阿赖耶落谢种子的念头，这都是假的，没有一样是真的。

　　彻底放下，你就圆满证得佛果了。佛心平等的，佛心没有起心动念。

　　所以真正用功在哪用？在日常生活。从早到晚，你眼见、耳闻，眼在色尘上用功，耳在声尘上用功。要是一下就学不起心不动念，我们做不到，为什么？起心动念自己不晓得，你怎么能掌握？我们能掌握的是我们已经知道它，分别、执着知道；起心动念不知道。起心动念这桩事情就在眼前，因为它频率太高，速度太快，我们眼睛来不及看，耳朵来不及听，就在眼前没看见，就在眼前没听见，这是事实真相。弥勒菩萨告诉我们真相，所有现象都是虚妄的；真的，真的永远不动，真如。

　　在什么地方看到？一切诸佛如来实报庄严土，叫一真法界。它跟十法界不一样，它只有“唯心所现”，所谓法性变现的，自然的，它没有生灭。十法界依正庄严是“唯识所现”，加一个“唯识所变”。十法界、六道轮回心现识变；一真法界只有心现，没有识变，为什么？他们已经转八识成四智，他是纯真没有虚妄。

　　我们今天真，但是带了这个虚妄，带着“八识五十一心所”，这就变成六道凡夫。六道凡夫看一切现象有生有灭；不生不灭没看到，不生不灭跟生灭和合在一起。

　　我举个比喻，这个很难懂。我们面对电视的画面，电视的屏幕，电视打开了，屏幕是一片白的，什么也没有，那就是真的，那就是心现；按到频道画面起来了，这就是十法界，十法界有生有灭。

　　……

 

现在能用正、不偏、不邪的人很少

 

　　明心见性了才把“我”找到了，为什么？它没有生灭现象。所以真心就是自性所现的，是真的。

　　通过阿赖耶变了，阿赖耶会变，阿赖耶就是生灭。照弥勒菩萨这个说法，一秒钟二千一百多兆，这个事情就在眼前，从早到晚从来没有舍弃过，我们迷在里头一无所知，把这个当做真的。所以《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，不知道全是假的，哪来真的！

　　《金刚经》上这句话还包括了诸佛如来实报庄严土，实报土没有生灭的现象；但是它有隐现的现象。有缘它就起，生起；没有缘，缘失了，它就不见了，它是缘起。

　　诸佛如来的实报土怎么兴起的？菩萨修行，修到大彻大悟、明心见性就有感，对常寂光里面法身如来就有感，这个感佛就有应，这个应就是现实报土。跟这些明心见性的菩萨同样一个境界，现这个境界，来帮助他断无始无明的习气。习气断干净了就不见了，实报土就不见了。见到什么？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明。光明里头什么也没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。不能说它无，为什么？它遇到缘能现；没有缘它不现。遇到缘能现，哪一位菩萨修到明心见性它就现；没有到明心见性它不现。

　　所以大乘教叫这个境界叫真空，这个地方“入空、无相、无愿三昧”。什么人能入？明心见性。像惠能大师他见性的时候，说过五句话，这五句就是描绘自性的样子。五祖听到了给他印证，没错，衣钵就传给他了，他入空、无相、无愿三昧。

　　“无愿、无相”是一切不执着，知道“凡所有相，皆是虚妄”。“入空”，空是理，是理体。“无相、无愿”是自受用，也是他受用。如果要强分，“无相”是自受用，“无愿”是他受用。“无相”就是《金刚经》上的“无住”，“无愿”就是生心，“应无所住，而生其心”。

　　“生心”为什么叫“无愿”？不执着。所以“空、无相、无缘“是一而三，三而一。分开来三桩，合起来是一桩事情。“空”里头有“无相、无愿”； “无相”里头有“空、无愿”；“无愿”里头有“空、无相”，真正入了。

　　如果入“空”，没有“无相、无愿”是外道。恶趣空，是四禅里头的无想天，没出六道轮回。大乘菩萨应无所住而生其心，心里面，心真的是清净、平等、觉。心里头有丝毫的执着，有丝毫的分别，清净、平等、觉就没有了。你是六道凡夫，你用的是生灭心，你用的是“八识五十一心所”。“八识五十一心所”用得正是四圣法界；用偏了、用邪了是六道轮回。现在能用正、不偏、不邪，很少啊！那就是什么？那真的是行在戒、定、慧的成佛之道。

　　我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、开慧，这是用妄心修真心，是每一个修行人必经的途径，你必须经历。但是多少人走不出去，那就是偏、邪，他走不到中正。走到中正、走到头，是十法界的佛。天台大师判教叫“相似即佛”。为什么不承认他是真的？他是相似的，因为他用的是阿赖耶。就是他还有起心动念，没有分别执着。

　　没有执着是清净心，没有分别是平等心，这两个心都不执着。清净、平等心起作用就是智慧。智慧是自性里本有的，不是外来的。

 

登封造极的科学、哲学在佛教大乘经教里头

 

　　学佛同学一定要记住：外面没有智慧，向外面求的是知识。知识跟智慧不一样，智慧是自性本来具有的。知识不是的，不相同，知识妄心可以求得，今天科学家用知识也能发现宇宙的奥秘，但是他讲不清楚，他得不到受用。知道，得不到受用。阿赖耶的三细相，科学家把其中的物质现象解开了，物质到底是什么。科学家知道，说的那个现象跟佛经上讲得一样。这些科学家佩服，他们费了四百年的时间，一代一代接着搞，到现在才搞明白了。释迦牟尼佛三千年前已经讲得清楚讲明白了。所以方东美先生说，大乘佛法是高等哲学，不但是高等哲学，是高等科学。科学哲学登封造极，在大乘经教里头。但是菩萨证得有受用，六种神通出现；科学家证得，六种神通不能出现，他就得不到受用。

　　所以学佛要用学佛的老方法，不能用现在科学方法。用科学方法，只能得到佛经里面的知识，只会变成知识了。知识有局限性，有后遗症，不能解决一切问题；解决一切问题一定要智慧。《华严经》上佛说的很好，一切众生皆有如来智慧德相，平等的，所以再好不值得骄傲。佛没有傲慢心。为什么？知道他的神通、智慧、道力，一切众生自性里头统统具足。知识，他的自性迷不起作用；佛的自性觉，起作用。觉的人能笑话迷的人么？有这个念头生起，他就迷了。所以我们自己要很谨慎小心，一个错误念头自己迷了，不知道，然后越迷越深。造作的恶业不知道，以为自己在行善，最后堕阿鼻地狱。后悔莫及，来不及了。

　　学佛必须把这些重要的理念，在我们心里头要扎根，深信不疑。然后秘诀没有别的，就是放下。

 

佛对我们的恩德，只是教我们自度

 

　　我这一生感谢我的老师，章嘉大师，头一天见面当面向他请教，他就把这个传给我了——看得破，放得下。看破是了解事实真相，譬如今天佛经上给我们说的“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们对这个肯定没有怀疑了。古人是证得，契入境界才不怀疑；我们现在不是的，我们实际是对佛的尊重，对佛的敬仰，知道佛决定没有忘语，佛字字句句都是真实的。

　　怀疑，那是我们自己劣根性，那不是善根。有这个劣根性，是非常大的障碍，障碍我们明心见性，障碍我们功夫向上提升。

　　佛跟我们丝毫差别都没有，只是我们迷，他在觉，除这个之外没有丝毫差别，他所有的我们统统具足。他所没有的是一些邪恶，那是我们迷惑。将自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界变成六道轮回。一切法从心想生。心想是生灭法，真正明白之后才晓得，一个人一生，生生世世自己要负百分之百的责任，与任何人都不相干。

　　佛有没有度我们？佛没有度众生，佛度不了众生。要能度我们，个个都成佛了，决定要靠自度。佛对我们的恩德，只是教我们自度。为什么？业因果报是你自己造的，只有你自己才能解决，靠别人不可能。别人只能够帮你做增上缘，帮你一把，自己不肯起来就没办法，拉不动；自己肯起来，别人拉一把，感到很轻松。西方极乐世界阿弥陀佛就是帮我们拉一把，拉到极乐世界去，到极乐世界就成佛了。你不肯到极乐世界，他对你无可奈何，一点办法都没有，念佛是跟他结法缘，这一生不得受用。

　　如果真正想到极乐世界，自己肯放下。放下什么？首先放下对物质生活的需求，放下贪，贪欲；放下嗔恚；放下愚痴；放下傲慢；放下怀疑。

　　特别是这部《无量寿经》，我们现在用的夏莲居的会集本，海贤老和尚给我们作证，证明这部经是真经。每一个字每一句都是释迦牟尼佛说的。

　　有人说经不能会集，宏琳法师查出，在《大藏经》上查出，从佛经传到中国，中国开始翻译的时候就用会集，就用这个方法，那个时候不叫“会集”，叫“合经”。合起来的，叫合经。“合”经就是“会集”，像《四十二章经》是很多经里面记录下来合成一起的。会集的例子太多了，不胜枚举，怎么说不能会集！

　　会集，不能用自己的意思去改变经的文字，这很大的忌讳。但是许许多多会集本里都有会集的人把字改了。改的是可以，你还能讲得通，但是它不是释迦牟尼佛原文。所以会集最重要的是不能更改一个字。取舍是大学问，五种原译本取的都是精华，没有重复的，重复的都省掉了。

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　　海贤老和尚，把一切诸佛如来所说一切经典统统念到了。这就是《华严经》上说的“一即是多，多即是一，一多不二”。一切经合起来就是一句名号，一切佛号合起来也是这句名号，不得了啊。你要不相信，老和尚给我们作证他二十岁出家。师父是开悟的人，看出这个年轻人的根性，善根、福德深厚，也就是他老实、他听话、他真干。这种人难找！这种人找到了，教他这个方法，死守一辈子，决定大彻大悟，决定明心见性。一个真正老实、听话、真干，没有自己的歪主意在里头，完全接受经教的教诲，接受老和尚的教诲。

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若赵朴老今在世，佛教大学能实现，佛法能复兴

 

　　今天这个世界，我好像是前年访问梵蒂冈，接受教宗的邀请，跟陶然主教做过两次交流，陶然主教是教廷大概专门管外交的，对外接待不同的宗教。他告诉我，根据他们的调查统计，全世界信仰宗教的人，逐年下降。他说这不是一个好信息，十年、二十年之后，可能宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形？宗教自己本身自赞毁他，宗教与宗教当中互不相容，大家干脆不要宗教了。

　　这一个宗教里面，互相自赞毁他的话，让信徒看到，我不信这个教了，我改信别的，看到整个世界宗教这样子，干脆不要提宗教了，远离宗教，这是每一年逐渐下降真正的因素。

　　我们要晓得，我们生活在这个世间，到这个世间来，我们的任务是毁灭佛教、毁灭宗教，还是把佛教跟宗教统统拉起来？走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了，那么一定要晓得，将来果报是无间地狱。

　　汤恩比说得非常好：宗教是人类的必需，人类不能没有宗教。他说宗教带给人类的希望，没有宗教，社会会动乱，宗教教育比什么都重要。

　　所以我早年三十年前我就在想，没有缘分、没有福报，一九八零年代的时候，我第一次访问中国，跟赵朴老见面，朴老我们是同乡，一见如故，第一次见面，我们就谈了四个半小时。陪我去的香港同修有三十个人，他全面招待，请我们吃晚饭，在广化寺。我就给他建议：要建佛教大学，要建宗教大学，佛教大学培养佛教的弘护人才，宗教大学的任务就是联合一切宗教，带动宗教回归教育，宗教互相学习，化解一切冲突，当然包括自己宗教与宗教的冲突，要化解，带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情，社会才会安定。

　　现在讲经教学不用讲堂了，太费事，现在一定要用高科技，用网路、用卫星电视，国家电视台给我们一、二个频道——宗教的频道，让一切时、一切处，打开电视就能看到讲经教学，每个宗教都能看到，这种教育如果普及一年，我相信社会安定了，这个世界就走向和谐了。有没有人听？我相信听的人很多，喜欢听这些东西的人不少。

　　我们自己有这个电视台，十三年了，没有广告、没有人支持还能活下去，靠什么？靠广大的听众，他们每一个月寄点钱来，我们就够开销了。不拘多少，只是把我们的银行账号，在荧幕上每天有几次播出，就有人自动发心支持，可见得善心人不少，这些善心人必须引起他们的共鸣，努力行善。善心人愈多，这个社会安定和谐就出现了。