摘自净空法师《2014净土大经科注》第97集  2014年8月22 日 讲于 香港

 

往后末法九千年，唯一净土法门成就，没有第二门

 

　　【解】《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出”。

　　这个是对修行人说的，特别是对佛门弟子，无念他就见性了，有念就是念头障碍你自性，障碍你智慧，障碍你德能，自性里面所有的统统不起作用，显现不出来。

无念不容易，有宗教修无念的，真的无念了，那佛说他还是“有念”，他有什么念？他有“无念”，这还是邪念，所以你有。“有念”是邪见，有“无念”也是邪见。

　　怎么样才真正能出？有念、无念都不放在心上，这就对了。实在讲非常难。那这净宗就太方便了，净土宗许你有一个念头，阿弥陀佛。你把你的念头就锁定在阿弥陀佛上，这一句佛号，除这句佛号之外什么念头都没有，对了！为什么？你决定往生净土，生到西方极乐世界，有无念头都没有了，极乐世界是修行的中途站，这一站让我们证得无念得到了保证。

　　往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？就是这一门。除了这一门，没有第二门，各个宗派有，会变成学术。

　　今天佛教大学可不可以做？可以做，能不能修行证果？不能，完全变成学术，变成哲学。这里头会有一小部分的人从这里回头，我也是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》，我学这些大经大论，但是以后发现了断烦恼、证菩提真难，自己想一想没有这个能力，断不掉，那怎么办？

　　忏云法师介绍我净土，李炳南老居士介绍我净土。我跟李老师时间长，十年，他多次给我介绍净土，总有十次以上，最后相信了。早年年轻介绍，我自己还没有注意到，不在意，到年岁大了之后才深深感觉到，这个东西真好。

　　“净土五经”全讲过了。《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多，《无量寿经》讲了十几遍；《弥陀经》也讲了不少遍；《观经》讲过一遍；《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍，真正明白了，觉悟了，这是我们的归宿，这个法门是我们要走的道路。

　　特别是有缘遇到夏莲老的会集本，这个本子是李老师给我的，那个时候在台湾，这个从大陆传到台湾，律航老法师，他到台湾带了几本，他也是夏莲老的学生，在大陆跟夏莲老学佛，应该听过夏莲老讲过这个经，李老师看到这部经之后，在台湾印了一千本，以后又重新排版印了一千本。大概在台湾那个时候，李老师在的时候，台中莲社先后大概印过三千本；我在台北印过一千本。这早年，没有看到黄念老的注解。老师讲经这个本子，他在经本上写的注解，眉注，他的这些东西我能够看得懂，我跟他十年，对他很了解，所以我讲了十遍，依李老师眉注讲的。

　　以后见到黄念老的注解，我依他的注解，讲过二、三遍，就是参考他的注解就是了。

　　真正完全讲注解，深入，往这经里头深入，是四年前。我们这是第四回，感觉年岁大了，我八十五岁，时间不够用了，把所有的经统统放下了，专读这部经，专讲这部经，一心念佛，求生净土，真的什么都放下了。

　　非常感激章嘉大师！头一天见面就教我“看破”、“放下”，真正懂得了“看破”，了解事实真相，真相全是假的，全是空的，没有一样是真的，要放下。“放下”帮助我们更深入一层的“看破”。大师告诉我，从初发心到成佛，就是这两个方法相辅相成，不断的放，到等觉菩萨了，还要把最后一品生相无明习气放下，才能回归常寂光，回归常寂光才是真正的究竟圆满。

　　……

　　【解】可见起心动念，皆堕魔网。

　　起心动念六道众生人人都有，不知不觉。起心动念是根本无明，是无明烦恼。不起心不动念就成佛了。什么人不起心、不动念？位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网；六道轮回是魔网里面的魔网。十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。

　　下面教我们出离方法。

　　【解】唯有净念相继，无念而念，方得出离也。

　　这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越了。在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界，“无念而念”是“理一心不乱”，这是念佛法门功夫最高的。往生不需要这么高，只要功夫成片。功夫成片是“有念而念”，不是“无念而念”，就能往生。我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头，这个“无念”、无杂念、无妄想，这样解释。不是真正无念，无念而念、念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是“理一心不乱”，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。

　　我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的、不是真的，决定不能相信！

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善的标准有五科：净业三福，六和敬，三学，六度，普贤十愿

 

　　我们要知道争取！知道争取就是放下万缘。这个世间不善绝对不能做，不但不能做，也不能去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。

　　善的标准，我们有五科：净业三福，六和敬，三学，六度，普贤十愿。与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目，要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是，断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善，没有善的念头，也是阿弥陀佛。这就对了。要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了，不起心、不动念，随缘。有缘，欢欢喜喜去做，真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回，脱离十法界。

 

“八缠三缚”或“十缠四缚”

 

　　【解】“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”（余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说）。

　　我们参考资料里面都有，这个东西很麻烦，很重要，一定把它讲清楚讲明白。

　　【解】八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）?沈。

　　“惭愧”是我们中国人讲的廉耻。

　　“惭”就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善事情他知道，他心不安，这叫“惭”。“无惭”，他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我一般讲这种没有良心，良心被迷了。

　　“愧”是外面的舆论，做不好事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。干多少坏事别人批评还觉得很光荣，这就是“无愧”了。做了坏事报纸上登他，他还拿今天报纸登着我，他还挺高兴，这就是“无惭”、“无愧”。善事他不干，专干坏事，现在这个社会这种人很多，古时候有，不多！在抗战时期那个时候、那个时代，人都有惭愧心，不愿意做坏事情。

　　抗战是个苦难的时代，当地的人，对我们流亡的人都非常同情、都自动帮助，我们没有吃的，送吃的；没有穿的，送衣服；没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复体力，明天还要走路。现在少了，现在遇到苦难没有人帮助，你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你：你帮助他干什么？他跟你什么关系？不要被人骗了。真的是时代变了，这个本个世纪变化太大了，是无法想象的。自己有的不肯帮助别人。自己明知道不善他还是要做。

　　心不安。心，我们现在讲，心浮气躁，就是“掉举”。昏沉是提不起精神，也睡不好觉，所以他精神提不起来。

　　【解】三缚者，贪?痴也。

　　根本烦恼。贪的核心，最严重的是情执爱欲。?恚的核心是傲慢，是嫉妒。愚痴的核心是怀疑，所以思惑很难断，断掉，证阿罗汉果，贪嗔痴慢疑。

　　【解】《净影疏》曰：“亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”

　　也可以这么说法，所有一切烦恼其实都可以用“缠缚”两个字来代表。把这个烦恼解开，把这个烦恼化解。

　　【解】上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。

与会的这些菩萨们，他们智慧开了。“通诸法性”，是得根本智了。“达众生相”，是后得智。善财童子在华严会上为我们表演的五十三参，他是文殊师利菩萨的弟子，在文殊会上“通诸法性”，就明心见性，“通诸法性”，是得根本智了。“达众生相”，是后得智。“通”是通达了，一切诸法的体性就是见性了。明心见性，自性里头本来具足无量智慧，那个无量智慧就是“达众生相”，是后得智。后得智是无量无边，根本智起作用。帮助众生就叫后得智，所以他什么样的众生，他都有能力度他。

　　上面从比自己平等的。如果他是初住菩萨，初住以上的他达不到，初住以下的他统统能度。如果他是初地菩萨，初地以下的他统统能度，初地以上的他不能。他不必要学，只要提升自己的境界，自性本能，他就自然流露，不必要学。这是佛法。佛法修什么，就是“清净、平等、觉”。达到“觉”就是明心见性了。    清净是定，平等是定，都是根本智。觉。根本、后得都在“觉”里头。觉性是根本智，起用帮助一切众生，这是后得智。变化现身教学全是后得智。所以他明心见性了。他知道一切众生相，这个相是真相，诸法实相，通达明了。所以具足根本智及差别智。

　　【解】故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼。

　　菩萨有这个本事，为什么？他自己成就了。一定是自己成就，才能帮助别人成就。自己没有成就不能帮助别人。他自己你看看，修定，持戒，修定，开慧。见性就是开慧。于一切法，“其义自见”。“自见”就是开悟了。所以他有能力、有智慧、有善巧方便，帮助众生破魔见网，帮助众生离一切邪业。

　　邪业是罪业，六道轮回的业，叫邪业。修出离六道三界的，这个在六道里面叫正业。修善业，来生从人道提升到天道；修禅定，从欲界天提升到色界天；修四空定，从色界提升到无色界；再修九次第定，超越六道轮回证阿罗汉果，这个叫正业。如果往下堕落的是邪业。

　　往下堕落的，人道往下堕落是三恶道，纵然来生得人道，也算是邪业。人间纵然是享福。享福没有不造业的。那福享尽了，堕落到三恶道，恶业就现前了。

　　所以六道的善恶业都不要造，这是最好的。小乘算是正业，它超越六道轮回；最好是大乘，大乘超越十法界。这是能为有情“解诸缠缚，令离烦恼”。“三缚八缠”统统要化解掉，这样才能够断烦恼、证菩提。

　　我们求生净土，如果修这些法门对生净土有大帮助，使我们往生真正有把握，像海贤法师一样不需要人助念，需要人助念是没把握；自己有十二分的把握，何必让人助念？麻烦别人，这个念头是正确的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

 

普济禅寺打交盘万年簿序（代了余和尚作，但打交盘未改十方）

 

　　圆通道场，弥三际而不增不减。普门风范，即万法而无欠无余。亘古亘今^①，如如不变。有情无情，法法圆融。虽千佛齐出，了无有兴。纵三灾迭起，又岂有败。此观音大士补怛名山，真如实际之究竟景象也。至于应化门头，则法随缘起，道在人宏。兴废通塞，各有由致。溯自慧锷^②始祖，开山于梁。真歇禅师开宗于宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗风，广布玄化。普使四海内外，同被慈云。六道众生，共沾法雨。猗欤^③休哉，何其盛也。爰^④自潮音以来两蒙敕修。世守成规，家风不坠。至咸丰初，发匪肇乱，人民涂炭。香火多年断绝，用度由兹缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持进院，自所置者，退时仍复搬回本庵。纵有留者，皆作昂价交盘。甚至破败不堪，一文不值之物，一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者，货物器具，悉卖新主。所谓常住者，只空屋经像而已。弊由兵燹⑤，亦无足怪。至后世道太平，香火鼎盛。仍复安于故习毫未改革。（余）曾理院务，详知其由。今于文莲老和尚退院之时，蒙诸位老和尚，并诸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承当。而再三逼勒，不许推辞。窃^⑥念普济，乃天下名山，菩萨道场。由梁至民，世经十纪，年满一千。今既忝膺^⑦此任，敢不勉力筹度，兴利除弊。培植常住元气，以仰副诸公为法为人一番至意。因言，常住体属十方，非住持一人私有。所有财政，理宜全归常住。凡钱财谷米，庄严什物。无论常住旧有，即本人所置办者，亦不得退时携去及作价交盘。而住持进院花费，须彼本人自任，不得耗费常住。如是则常住日见丰足，而法道亦随之隆盛矣。文莲老人闻之，踊跃欢喜，发菩提心。愿将交盘洋一千若干元，一笔勾消。其什物有破败不堪者提出，同众弃去。有可用者，按其新旧名色，登此打交盘万年簿。后所置者，一体登簿。其住持，并常住财政规矩，悉仿诸方丛林。唯选举住持，仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后，凡为住持，及膺职事者，各各发菩提心，培植常住。庶大士慈恩，竖穷三际，横遍十方。而各人现在则福慧双隆，人天敬仰。临终则形神俱妙，佛圣来迎。如是则（不慧）一念愚诚，与文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有实益矣。因略叙源委，以冠^⑧簿首。俾^⑨后之来哲^⑩，悉各知其缘起耳。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①亘古亘今（gèn gǔ gèn jīn）：贯串古今；从古至今。亘，连绵不断，伸展开去。

　　②慧锷（huì è）：亦作慧萼，日本人。奉橘太后命入唐，登五台，寻至杭州盐官灵池寺谒齐安，请上首义空归。日本于是有临济宗。后又来，再登五台，得观音圣像于岭头，将奉归日本，过宁波故昌县海滨，以感大士奇瑞，即止建寺奉像，号补陀落迦山寺，为南海禅刹之名蓝。后世以师为其开基。见佛祖通载，佛祖统纪等。

　　③猗欤（yī yú）：亦作“猗与”。 叹词。表示赞美。

　　④爰（yuán）：于是。

　　⑤兵燹（bīng xiǎn）：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。燹，野火；多指兵乱中纵火焚烧。

　　⑥窃（qiè）：谦辞，指自己。

　　⑦忝膺（tiǎn yīng））：愧于接受。忝，辱，有愧于，常用作谦辞。膺，接受；承当。

　　⑧冠（guàn）：第一位；出众。

　　⑨俾（bǐ）：使。

　　⑩来哲（lái zhé）：后世智慧卓越的人。