摘自净空法师《2014净土大经科注》第97集  2014年8月22 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

起心动念、分别执着全放下，是真“无住”；“生心”是起用

 

　　请看《大经科注》第三百二十五页，倒数第四行，第二句看起：

　　【解】菩萨能化无量身应现微尘剎，无有住处，无有朕迹。

　　我们先看这四句。“菩萨”是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信、都不会怀疑。往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生也有这样的神通，这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨。所以他能“化无量寿，现微尘刹”。

　　诸佛有感，众生也有感。诸佛是教化众生，这种信息遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界他有能力分身去听经；本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动。应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛闻法；附带也度有缘众生，不可思议。

　　“无有住处”，为什么他没有住处？化身。有感，他就有应，感消失了应也不见了。所以底下一句说，“没有朕（痕）迹”，就像做梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到了。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候。

　　有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，最少也要住四十九年。他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。

　　下面是用比喻说：

　　【解】如电激空中，无所从来，去无定迹。

　　像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有两个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。

　　【解】菩萨平等，无有先此后彼等分别心，

　　没有。这是说什么？十方诸佛的感，一切众生的感。佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后。菩萨没有起心动念、没有分别执着。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执着；十法界里面没有执着，它有分别；乃至于别教三乘菩萨还有起心动念。

　　这个样子我们才能体会到，阿弥陀佛四十八愿的威力，无量劫修行的功德加持给往生到极乐世界的人。即使是五逆十恶，临终一念十念往生，平等得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，智慧、神通、道力跟法身菩萨，报土里法身菩萨几乎是平等的，没有差异。

　　【解】如电光照物，无彼此先后分别。

　　同时的。念老后面加了个注解：

　　【解】上云菩萨一念，普至十方。

　　“一念”就普至十方，为什么？它没有空间，它没有时间。时间、空间都从阿赖耶里头现的；转八识成四智了，空间、时间都不可得。所以只有一念，一念统统到了，普至十方。

　　【解】故其神速，超过光速无量亿倍。

　　这是真的一点都不假，这一科科题无住生心。《金刚经》上的“应无所住，而生其心”，“无住”是起心动念、分别、执着全放下了，这真的“无住”了。“生心”是起用，十方世界有感，没有一桩不清楚、不明了，所以自自然然有应，应就是生心。生起供佛闻法的心，生起度化众生的心。虽生心没有起心动念，没有分别、执着，这是明心见性菩萨的境界，也就是本经所说的阿惟越致。

　　这一种殊胜的功德利益，一生当中可以证得。能不求吗？能疏忽吗？真想往生一定要记住放下，什么都要放下。世法放下，佛法也要放下。《金刚经》佛说得很好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法也要放下，何况世间法！统统放干净了，为什么？真心现前了。没有放下那就是真心的障碍、真心的染污，所以一定要放下。

 

所有的“见”都是邪见，因自性里头什么都没有

 

　　【科】子四、离见解缚

　　【经】裂魔见网。解诸缠缚。

　　“三缚十缠”我们学过了，这些烦恼都是从邪见里面生出来的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“裂魔见网”。“裂”者，破也。

　　这是从比喻说的，魔见好比是网，罗网。我们把这个罗网打破了。魔，魔见。

【解】“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”

　　这个“坏”字贯下面三个意思，它能够夺取我们的法身慧命。我们有法身慧命，为什么不能证得？问题就在此地，它造成的障碍。法身并没有损坏，只是受它的障碍而不能现前。得不到法身慧命的起用，它又能够破坏修道，能破我们的功德，能障碍“善本”。

　　“善本”就是古圣先贤所说的“本性本善”。“性本善”就是此地讲的“善本”。“功德”跟“善本”都是讲自性的性德，能生功德，能积功德，一切善法都是从它而生，从自性。能大师的说法我们比较容易懂，他说“何其自性，能生万法”，这叫“魔”。

　　【解】“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。

　　包括正邪，正见邪见。

　　【解】《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，

　　“阶”是阶级，没有达到圣道这个阶级。达到圣道就是见性。从圆教初住到等觉这都是圣道，刚刚达到是圆教初住菩萨，别教初地。

　　【解】介尔起计，悉皆是见。”

　　“计”就是计度、分别，起心动念，“计”是计较，“度”是度量比较，简单的说就是起心动念了，这统统是见。

　　【解】又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见”，此义较狭。唯指具决定性之知解。

　　就是你的想法、你的看法决定了，这个叫“见”。这个意思比较狭窄。

　　【解】见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。

　　在这个地方我们能体会得到，邪见、正见都叫邪见。有见、无见、断见、常见统统叫邪见，为什么？自性清净心里头什么都没有，哪来的正见！所以惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。

　　如果你心里还有邪见、正见、有见、五见、断见（邪见）、常见（不生不灭），你还有这些东西在统统叫邪见。这些东西经上不是常常有说吗？对的，经上没有错误。你对它只要有执着就是邪见，你把这个东西放在心上就坏了。到最后连阿弥陀佛也不能放在心上，恭喜你，你证得无上菩提了，登妙觉位。

　　没有证到妙觉位，这个阿弥陀佛是正见，决定不能放下。正见一个就够了，不要再多了。为什么？再多了它变成邪见了。心里头念佛的人，只有一句弥陀，一直念到底。念到哪里？念到往生极乐世界。

　　在极乐世界修什么呢？还是这一句阿弥陀佛，没有改变，没有丢失，念到什么时候？念到等觉菩萨。你证得等觉了，最后的那一品生相无明习气断干净，这个时候常寂光现前了，实报土不见了，自然不见了。常寂光自然现前，那就是无始无明烦恼习气断干净了，这个时候圆满菩提。

　　《楞严经》后头加了一句，“归无所得”。你得到了什么？什么也没得到。什么也没得到就是圆满的证得，自性圆满的证得，再没有丝毫障碍了，智慧德能神通广大，真正无法想象。所以这个地方的意思，决定不能够错解了。跟《金刚经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”。世尊将现相分为四类，我相，人相，众生相，寿者相，全都包括了。不但“相”不能有，不可以执着，“见”也不能有。“相”是有形的，“见”是无形的。

　　“见”是什么？简单讲念头。不管念头邪正，不管念头有无，也没有。为什么？这个见是自性的本能，不是修来的，自性本来就有。世尊在《华严经》上讲得好，一切众生皆有如来智慧德相。这个见在德里头，就是德能，相是相好。

　　佛用三桩事情代表圆满性德：第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。完全展现在西方极乐世界，所以往生到西方极乐世界，明心见性了。永远生活在智慧德相的世界里，一直到无始无明习气断得干干净净的，丝毫都没有了，这个时候实报土自自然然回归到常寂光。

　　常寂光跟实报土无二无别。常寂光是自性在隐的状态下。实报土呢？是自性在现的这个状况之下。自性有隐、现不同，它没有生灭，现不是生，隐不是灭，隐、现非常活泼、非常自在。外面有感它就现，外面感消失掉了它就隐，所以有证得实报土的菩萨，它自然就现。在实报土修行的菩萨圆满了，自然就隐了，就不现了。所以不现不能说无，不能说空，现不能说有，这个现相清清楚楚、明明了了。

　　贤公老和尚的师父告诉他：你明白了不要乱说。不能说，为什么？别人听不懂。别人说你造谣生事。凡是示现的，凡是所说的，对方一定要能听得懂，你没有白说，他得受用了。对方听不懂，别说，为什么呢？会引起他谤佛，你说的他没看到，你证的他体会不到，他要毁谤，将来堕无间地狱。谁把他送到无间地狱？你要负这个因果责任。对什么人能说？对见性的人能说，没见性的人不能说。换句话说，见性这些菩萨们，他们对三乘人不说，对声闻、缘觉不说，对六道众生不说，我们从这个里头把它搞清楚、搞明白了。

　　……

 

问问我们中国人：中国还能复兴吗？

 

　　【解】华严经曰：我慢溉灌，见网增长。

　　“见网”增长不好，“见网”增长就是六道坚固。“见网”怎么增长的？傲慢，嫉妒，怀疑。这是烦恼的根。“我慢”是嗔恚的根，“我爱”是贪欲的根，“怀疑”是愚痴的根。贪嗔痴那这三样东西我们有没有？有。傲慢，傲慢自己不知道；嫉妒有没有？怀疑有没有？有这三样东西，这三样东西天天在帮助“见网”增长。

　　这个“见”越来越复杂，现在人的“见网”比六十年前的人，增长不止一百倍，我们应该可以说千倍到万倍。这个话是真的，一点都不过分。这半个世纪大幅度的成长，烦恼习气。你眼睛所看到的，不要说别的，广告，比六十年前增加多少？六十年前广告不多，好像没有人在外面墙上贴广告，现在就贴满了，连车上都是广告，巴士都是广告。六十年前没有，巴士干干净净；传媒，报章、杂志，六十年前报纸就一张，顶多两张，现在几十张，增加多少倍！现在每天给你看的报纸，几十张那么大张的，比一本书的分量还多，一天一份；广播、电视、网路、手机。我说一千倍、一万倍，绝对不过分！这人能受得了吗？

　　人在现在这个社会就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪，他不平衡，站立不稳，坐卧不安。这总而言之，就叫“魔见网”、“邪见网”，《华严经》上这两句话说得好，我慢在灌溉，烦恼大幅度地增长。烦恼背后是习气，怎么断法？现在什么样的经教都不起作用，什么样的宗教都见不到效果，这什么原因？就这八个字。什么人能放下“我慢”？“我慢”放下是什么样子？恭敬，谦虚。现在人要不要恭敬谦虚？不要，这个没出息，这个要被淘汰，认为傲慢是对的。这是在理念见解上，从根上坏了。

　　过去教学是在根上对症下药，从谁做起？从自己做起。自己没有教好怎么教别人？自己教好了，自己是别人的榜样。一个家庭，家长要带头，家长正一定人都正。用伦理，用道德，用因果，把我们的贪嗔痴慢疑控制住；有，不能让它发展。《礼记》上讲“傲不可长”，这就叫限制它，不能让它增长。

　　下面引用《智度论》：

　　【解】又智度论十一曰，是人邪见网，烦恼破正智。

　　这里头有两句话很值得我们警惕，是“人邪见网，烦恼破正智”。“我见网”就是“邪见网”，有念不行？谁没有念？念有邪、正。现在的人邪念多，正念少。确确实实有完全是邪念没有一个正念，真有。

　　现在这个世界怎么得了！大家都肯定把邪念认为是应该有的，做人应该要有。正念呢？推给古人，那个已经落伍了，那是过去封建时代，是那些帝王专制，用这些方法来巩固自己的地位，限制别人的思想，控制别人的思想。用这种来解释。认为邪念是自由、是解放，这是正常的，这知见颠倒了。邪正颠倒了，以邪为正，以正为邪。

　　这个世界，马来西亚老首相马哈迪尔非常聪明，有智慧、有德行，我很佩服他，连他都问我：这个世界还会有和平吗？何况智慧德行不如他的人，太多太多了！这一句话里头更深的意思是丧失了自信心。问问中国人：中国还能复兴吗？汤恩比所说的有人相信吗？为什么他这个书卖不掉？没人相信。我们从日本带来这个书，昨天我仔细看了下，一本日币四百元，四百块钱，要记住它是哪一年印的呢？一九七八年，三十多年前，没有印过第二版。一般印书我们知道，大概就是一千册，没有第二版。这也很难得，这个是三宝加持，留这一本给我看。这说明什么？说明一个严重问题，自信心没有了，对于善没有信心，对于乱有信心。你要问他，这个世界上会不会有大灾难？他有信心，最大的灾难核武战争。核武战争是汤恩比所说的，人类集体自杀，最可怕的！他晚年八十岁以后，八十五岁过世的，这五年当中，天天都在想，如何能避免这个灾难，不让这个灾难可能发生，他想这个，想出一个“世界国家”，这个念头的动机，是从中国春秋战国到秦汉统一，他看到这一段统一。

　　现在，二战之后的地球，与中国春秋战国那个时代的状况非常相似。那个时候的统一，在形式上是用武力统一的，骨子里面是文化。他讲得很好。中国从这统一之后，真正统一了，八百多个诸侯国变成一个大国。中国人讲“天下”，就是指本国族群的统一，因为过去是每个国家，每个国家，大国方圆一百里，小国有三十里、五十里，个个都是主权国家，所以这么多小国在一起很容易引起战争。春秋战国乱了五百年，最后这一统，这个灾难没有了，人民才恢复，过到像周朝早期的那种安定社会。

 

从汉明帝中国帝王开始用儒治国、用佛教化众生，用道祭祀祖先

 

　　秦汉统一之后，诸侯国没有了，是在统一政府领导之下、教化之下，汉武帝用董仲舒的建议，以孔孟学说来指导政治。到汉明帝以后，佛教传入中国，中国帝王开始用儒治国、用佛教化众生，用道祭祀祖先，这个逐渐以后就形成一种制度了。虽有改朝换代，这个一套做法没有改变，儒治国、佛化民、道祭祀天地鬼神。古籍里头讲“鬼神”都是指祖宗，这在中国生了根，不管是哪个朝代，不管谁当皇帝都用这个东西。

　　只有满清亡国之后，民国成立了，不用这个东西了。不用，我们的社会乱了。这一百年来连讲的人都没有了，中国人对这桩事情非常陌生。可是汤恩比清楚，他一生专门研究这个，他认为这一套东西好，这是中国传统文化的精髓。

　　“儒、释、道”是一家，每一个读书的人，读书的人是知识分子，念书有什么出路？国家要你，国家要各级干部，这些干部都是读书人，书念得都很好，国家考试，考试及格，及格之后分给你工作，或者是把你送到学校去，那个时候学校是国家办的，国家办的培养公务人员，为社会大众服务的，拿国家工资的，这就是今天讲的各级政府所有的公务员。

　　古时候人喜欢读书，喜欢做官，为什么？在各个行业里头，中国人常说“三百六十行”，“三百六”是代表圆满，各行各业。从事政府工作是最轻松的，待遇很好，可以养家糊口，地位很高，人民看到对你尊敬，你是政府官员、职员，工作量少，为什么？人都被家里教好了。

　　古时候教育家负责，家里面最重要的使命，一个是教育，一个是养老，人生这两桩大事，家庭承当。中国是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人无论从事哪个行业，你所赚的钱，除了自己生活必须之外，统统要寄回家，所以家，这个家它有产业。家里面拿到这个钱干什么？买土地，土地可以耕种，可以造林，可以做种种事业，所以他家庭经济好。你在外头无论干什么事情，如果缺钱，家里给你；没有人手，家里派人帮助你。家庭是你最可靠的后盾，你不要去求人，家支持你，互相支持。你支持家，家支持你，这个制度好。

　　抗战期间，中国这个家庭，五代同堂不分家的还有，不多了，我见过，抗战胜利之后没有了，一家都没有了。抗战期间当中逃难，那个家都解散了，各人自己谋生，互相照顾很少。现在学外国人，没有互相帮助的了，儿女不顾父母，父母也不顾儿女，兄弟更不必说了。

　　新的社会，没有钱向银行贷款，在从前，没有钱，家庭帮助，家庭支持你。

　　所以我们确实怀念中国的老式家庭，虽然有弊端，弊端少，好处多。

　　现在这种小家庭是自由了，开放自由了，但是教育成问题，养老成问题，到退休之后苦不堪言。多少人有一点退休金，都被人骗走了，没有办法，要靠社会救济，你说多苦！还有，退休金自己不会经营，放在银行存在那里贬值，这都是老年人悲哀的地方。他怎么会有信心？今天谁对家有信心？谁对社会有信心？谁对国家有信心？日子很不好过，这在佛法里都叫“魔见”，整个社会是个魔见网。