摘自净空法师《2014净土大经科注》第96集  2014年8月21 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

修行能不能成功，关系在你“会不会”

 

　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：

　　【解】又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。

　　我们前面学到这个地方，“一切修行本”，这个“一切”指八万四千法门无量法门，换句话说，无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以大乘经上佛告诉我们，法门平等无有高下，是真的不是假的。

　　既然平等了、没有高下了，那还有什么差别？能不能成功，关系在你“会不会”。宗门大德勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。

　　开什么慧？这个地方所说的“如理智”、“如量智”，经典里面也有很多地方说的“根本智”、“后得智”，开启这个智慧。

　　“根本智”是大彻大悟、明心见性，“后得智”是根本智的起作用，教化众生。“根本智”是自受用；“后得智”是他受用，与一切众生相处圆满教化的作用，完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。

　　“根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的，“般若无知”，“无知”是“根本智”；它起作用的时候“无所不知”。“般若无知，无所不知”，“无所不知”是“差别智”，是起作用，我们讲开悟了。开悟是根本智；开悟之后确实世出世间一切法全通了，那是“差别智”。诸佛菩萨所说的一切经教你没有学过，你一看就明了、一听就清楚，那是什么？那是“根本智”。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一样，不是一定的，什么样根性都有，你这部经什么样根性的人都能够得利益，这是因为你善巧方便。所以“法没有定法”；说，没有一定的说法。

　　佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲“孝”、孔子讲“仁”。弟子们向孔子请教“什么是孝”、“什么是仁”，孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每一个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实到生活当中，活学活用，这是“后得智”，这是无所不知。

　　“根本智”在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了。这个里头让人看到高深莫测，各人根性不相同。有人说，听懂了；有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门了。方法因人而异，因时而异，因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经所说的“清净、平等”，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没办法帮助你开悟。

　　定是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染那叫定。佛法里面常说，不起心不动念、不分别、不执着这叫定。要有这个条件才能开悟；没有这个条件什么方法你也不能开悟。

　　所以上上乘法，一乘法。上上乘就是一乘。一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法。你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。

　　那净土念佛这一法亦如是，这一句佛号念到理一心不乱，就入这个境界了。“事一心”不乱阿罗汉的境界；“理一心”法身菩萨的境界。

 

为什么许许多多的学佛人学得功夫不得力？

 

　　我们看这引用《会疏》里头所说的。

　　【解】何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。

　　“一谓如理智”，如如之理，这就是自性、本性。前面讲了“法性”、“真如”，讲了很多名词都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，“一切众生皆有如来智慧德相”。跟释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来、跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧。

　　我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧，为什么智慧不能现前？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。

　　所以不起心、不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，它不起心不动念了。有无明烦恼决定会起心动念，六道里头找一个不起心不动念的找不到。换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。

　　那我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住极乐世界的人，人是什么呢？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道人道、天道，所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。

　　除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性。佛菩萨在这个里面教化，帮助大家破迷开悟。佛教什么？千经万论。

　　不只是世尊，一切诸佛教化众生，都是教你“看破，放下”，总的来说就这四个字。看破了解事实真相，怎么了解的？放下就了解了。所以放下重要，不能不放下。

　　学法门，为什么许许多多的人（包括我们自己），学得功夫不得力，什么原因？不会学，不听话。古圣先贤教导我们、诸佛菩萨教导我们，甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们，怎么教？“一门深入，长时熏修”。我们也听到耳熟，也会说，实际上怎么样？实际上我们根本没有依教奉行。我们还是同时学很多很多门课，学很多经论，这是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。

　　释迦牟尼佛为我们表法，十九岁放下烦恼障，出家了；三十岁放下所知障。所知障什么？他出家之后，就是十九岁之后到三十岁，十二年当中参学，印度所有的宗教、所有的学派，他统统学了。这表演，像我们一样广学多闻，学了许多知识，怎么样？不能了生死，不能出三界，不能明心见性，还是烦恼一大推。这个十二年是做给我们看的，让我们觉悟，他觉悟了，这个方法不行，放弃掉。放弃掉走什么路？走戒定慧。戒是他的生活，现在重要是修定。到毕钵罗树下去入定，在入定当中开悟，夜睹明星，大彻大悟。

　　悟了之后，没有人祈请，他就会入般涅槃。凡夫不知道，净居天人知道。净居天是四禅五不还天，这个里面的天人看到了，释迦牟尼佛示现成佛了。他们结伴从四禅天下来，变化成人，向佛请法，请佛住世，请转法轮。释迦佛接受了。

 

“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用

 

　　这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属，他出家的时候，他的父王派这五个人照顾他，陪他做伴。他一看缘成熟了，把这五个人召集起来，为他们讲“苦集灭道”、讲“四谛法”，橋陈如证得四果阿罗汉，其余的人初果、二果不定，证阿罗汉就一个憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树以后我们称它“菩提树”，他在这个树下开悟的。

　　所以开悟要“一异”这个念头都没有了，就回归自性了。回归自性就是大彻大悟，这两种智慧都现前了。你看“根本智”自受用；“后得智”教学，他受用。“如理智”这是“根本智”，这就是定，自性本定。定是自性的体，理体，本具无量智慧。这个不是学的，自性本具的无量智慧。你见性，这个智慧就现前。

　　佛看到哪些众生有缘，佛不度无缘之人。这些得度的，过去生中跟佛都有缘，有跟佛弟子们有缘，这个人老师度不了他，学生可以度他，为什么？他跟他有缘。世尊在世这个例子很多，跟舍利弗有缘的跟他去度，跟阿难有缘的派阿难去度。佛自己去度他的时候，他看到佛来了躲到一边走了，不好意思跟佛见面，这个告诉我们，佛不度无缘众生。

我们现在跟众生结法缘，法缘结的越多，将来你度的人就越多。每一尊佛度众生的人数不相同，有的人度很多，有的人度不多，于行菩萨道的时候，跟众生结缘多寡不相同。

　　所以，发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，这心量大，发这个愿，天天要发、常常要发、不断的发，重复再重复，那就是“读书千遍”的意思，就变成真的了。遍数少了，就忘掉了。发过没有？想半天才想到发过这个愿。

　　佛给我们定早晚课，就是教我们早晨提醒，晚上检点反省，早晚课这个意思。

　　早晨提醒，这一天要真干，晚课的时候反省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒反省，那早晚课功用不大，没有办法帮助你断烦恼证菩提。这就是章嘉大师他说的“佛法重实质不重形式”。表面这个仪规，整齐、庄严、肃穆，这是接引众生用的，舞台上表演用的，让观众欢喜，让观众看感动，这个意思。自己提升自己，一定是要提醒、反省，要用这个功夫。

 

做事之前祈祷，做完之后也祈祷，我们就十念法念佛

 

　　宗教里头伊斯兰教，用这个方法用得最熟，他们的祈祷一天五次，时间一到，无论做什么工作统统要放下，去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟，祈祷完了之后你再做你工作，这就是提醒。

　　我在新加坡，看到伊斯兰的一天五次祈祷，我就想到我们念佛，我们用十念，一天九次，比他更密切。九次，早晨起来，晚上睡觉前，我们这个十念法，就是十句佛号。十句佛号，太简单了，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作。三餐饭的时候做三次，这就五次了，早晚加上三餐饭。三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法。再去早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷，我们就是十念。工作之前念十句佛号；工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺。你要这样一生下来必定往生，他养成习惯了，法门不在多。海贤老和尚告诉我们，“天下无难事，只怕心不专”，专就是专一，真正专一没有不成就的。

 

古代主科决定是一门，琴、棋、书、画是副科

 

　　我们这个世间众生，好奇！看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样不成就，这就是什么？不会。“贵以专”。

　　我们老祖宗在远古时候就知道，你看把这句话编在童蒙教材里头《三字经》“教之道，贵以专”。

　　古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样，主要的功课就一门，也有几种副科，附带的。古时候，这个附带的，学生除了读一部书之外，写字，这附带，就是书法，各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学，所以讲“琴、棋、书、画”，绘画，这个可以，副科。主科决定是一门。譬如说学《论语》，要把《论语》念上一千遍，“读书千遍，其义自见”。“千遍”的意思不是说一千，是说多。多到什么程度？多到开悟，悟后才可以看别的东西。真正开悟了，开悟了的时候，看其他东西是什么？圆满你自己的差别智，就是无量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟明心见性，见性之后广学多闻。

　　我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派，都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年，出生在印度，大彻大悟之后，学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完了。我们能相信吗？能，有例子。我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访，当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜，他拜三拜，头都没有着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头都没有着地，你心里头一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部，七卷一部，三千多遍差不多十年。十年专门在一部经上，应该开悟。他没开悟，六祖就问他，《法华经》讲什么？六祖没有接触过，他答不出来。他向六祖请教，六祖说你念给我听听，《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖：行了，不用念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，开悟再拜头着地了。

　　我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂了、一听就懂了。人家学《法华经》，学了十年的没懂。他，你看，还没念完，念了一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得“一经通，一切经通”，全通了。这一部《大藏经》，每本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了，这是东方的学习理论与方法。

　　西方人没有，西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺。长大之后一样都不通，都不精通，那就错了。东方人主张就一门，一门通了，门门都通，就是如量智，所以要好好记住贵以专。

　　海贤是佛门大德，“天下无难事，只怕心不专”。我们老祖宗告诉我们，“教之道，贵以专”。专，就能成功；杂，就不能成功，就乱了。特别是年岁大的人，一般指什么？四十以上。李老师在台中开班教学，学生年岁大的人，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会了可以学第二部，全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头学来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲，三次到五次，五次是最多的。一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听，上台之前先要在课堂里头，小教堂里头上课讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候没有扩音器，最后一排老师要能听得见才行，如果听不见，声音太小了，不可以。这个讲完之后，再检讨、再改正，这一堂课，就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果，你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错。所以同学们学得很开心，有成就感。

 

佛法要复兴，必须改革当前佛学院的教学体制

 

　　佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆力，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月我学会了十三部经，十三部经都还讲得不错。所以可以在佛学院教书，佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部。我教了三年佛学院，用了六部，还有七部还没有派上用场。所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院，浪费时间。所以我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经，一共办了六期。我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。

　　依照这个方法好，没有别的，都是专，特别注重专。

　　我们看这里面的注解，如理智能照诸法本性，就开悟了，明心见性了。所以不一不异，怎么不一？八万四千法门不一。什么叫不异？统统开悟，无论哪个法门，开悟是一样的，开悟证得什么？不生不灭，这就是自性，跟惠能大师一样，何其自性，不生不灭，何其自性，本自具足，本自具足是性德，自性里面有无量无边的功德，有圆满的智慧，有究竟的德能，有殊胜的相好，用这三样东西概括一切，所以这个叫做通诸法性，就是明心见性。佛，大乘这个名词叫如理，理就是性是体，见到一切万法的本体。

　　【解】二谓，如量智能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。

　　“量”是度量、衡量。“殊”是不同，众生千差万别，众生相也是无量无边，这里头有迷、有悟、有凡、有圣。“各异”，各各不相同，这叫“达”，无量智这是通达众生相，遍法界虚空界无量无边的众生，你能通达众生相，你就能度一切众生，成就自己是立四无畏，你有普度众生的智慧，你有普度众生的方法，你跟遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，感应道交，众生有感，你自然就有应，跟诸佛菩萨法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士，这两种智现前就是法身大士。

　　【解】故通诸法性是根本智，达众生相是差别智。

　　根本智自受用，差别智他受用，教化众生的，这一段，通达性相，实际上就是大彻大悟。