摘自净空法师《2014净土大经科注》第95集  2014年8月18日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边

 

　　请看《大经科注》第三百二十三页第五行从当中看起：

　　【解】如《起信论义记》曰：“法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。”

　　前面我们读过，这个名词在大乘里面用得很多。名词的概念要很清楚，前面说，也就是这一行。“性”的意思是体，本体，就是“能生万法”的本体。性体“能生”，万法是“所生”。念老在此地说得很好，一切法之自体，名为法性。下面举《起信论义记》上说，它确实通于一切法为性，它是真体。普遍就是一切法，没有一法不是自性生的。

　　六祖惠能讲得很简单、很清楚、很透彻，“何其自性，能生万法”。自性是一切法的本体，自性是一个，一切法无量无边。好比我们身体，身是一个，我们身体的细胞有多少。各个细胞功能都不一样，但是身是它的理体，离开身细胞就没有了，细胞跟身不即不离。万法跟自体也是不即不离。从这些地方都很清楚为我们说明事实真相，真相是万法一体。一体不能分别、不能执着，甚至于不起心不动念，这就成佛了。

　　慈悲是真正的爱心。世间人的慈悲是有条件的，父子之亲，儿子爱父母，他是我的父母，这有条件的；父母爱儿女，这是我的儿女，这都是有条件的。自性的爱没有条件，绝对是平等的，顺着自性绝对是和睦的。

　　“爱”从哪里来的？从自性生的。“和”从哪里来的？从自性生的。决定是和睦，决定是和谐。不和，违背了自性，违背了自性，也就叫违背了大自然的法则。

　　大自然的法则就是性德。性德里面第一德就是一体，我们一定要承认，我们一定要遵守。别人不遵守，跟我们没有遇到佛法之前一样，我们没有遇到佛法之前也不会遵守。为什么？不知道。

 

遇佛法还要深入大乘，从经典才知道事实真相

 

　　真正遇佛法还要深入大乘才知道事实真相，这个事实真相是从经教得知的。听释迦牟尼佛说的，不是我们证得的；自己要是亲证那就好了，亲证就成佛了。成佛这个事情不难，密宗所说“即身成佛”，净土宗讲一生成佛，往生极乐世界就成佛了。

　　关键为什么学佛的人不能成就、念佛的人不能成就？海贤老和尚有一句话要记住，“世间无难事，只怕心不专”。就这个字，你要能专心就成就。这个话老祖宗古圣先贤把它写在《三字经》上，“教之道，贵以专”。海贤老和尚的成就就是“专”，没有别的。看到别人修行不能成就，不专！妄想太多，杂念太多，心不能专用。真正修道人万缘放下，一心专念阿弥陀佛，专啊！

　　我们看到许许多多的例子，多久的时间成功？三年，这一般的；有特别精进的一年就成功了，半年就成功了；甚至于像《弥陀经》所说的，“若一日、若二日、若三日……若七日”，一天就成功了，我们没看到这个例子。三天成功的古人莹珂是个好例子；今人我亲眼看到一个居住在美国的华侨周广大先生。他是没有宗教信仰，临命终时他的家人找到我们。我们去看他，病实在太重了，没有办法好了。我们就劝他，把极乐世界介绍给他，他一听就欢喜，马上就接受了。告诉他家人，不要再求医，不要再求感应，让全家人都念佛送他往生。三天三夜，这是《弥陀经》上三天成功了。走的时候瑞相非常好，火化留的有舍利。

　　佛经上讲的话，句句是真话，没有一字一句是骗人的，这一点我们要相信。对于经教深信不疑，我们的心才会专。凡是专不了的，心有疑惑，对这个世间有贪恋，用心就不专了。这个世界一定要放弃，要放得干干净净。事，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。

　　海贤老和尚非常勤奋，喜欢干活，从早干到晚，一天到晚不休息，他已经养成这个习惯了。但是无论干什么事，心里头念佛，佛号没中断，干事不妨碍念佛。所以他的心清净、平等、大彻大悟、明心见性。我相信四十岁以后他是佛的境界，只是他不肯说。没有人认识他，他也不需要人认识，认识就麻烦了。所以这个是非常非常重要，怎么明心见性，关键在此地。

　　你要晓得什么叫法性，什么叫自性。自性没有形象，没有物质现象，没有精神现象，也就是没有念头。我们要放下起心动念，跟它才相应。有起心动念就不相应了，有起心动念跟阿赖耶相应，跟五十一心锁相应，这个事情麻烦可大了。

　　跟阿赖耶相应就造业，业有善恶，都不好。善业在三善道；恶业在三恶道。为什么说善业不好？出不了六道轮回，不出六道轮回哪有不堕三恶道的道理？！所以在六道里头，头出头没，善业力量强，生天，天人、修罗三善道。三善道福报享完了，阿赖耶里头还有恶业，恶业现前堕三恶道。

 

修行根本的问题是在生活上落实佛陀教诲

　

　　那我们就明了了，清净心里头没有善恶。阿罗汉证得清净心，所以阿罗汉出六道轮回。

　　没善恶，最好善恶的念头都放下，就是一句佛号。这世界上没有善恶，心才会清净。断恶修善都不放在心上。一定要断一切恶，修一切善。那是什么？那是持戒，那是修福，那是给众生做好样子，里头有无量功德。不着相就无量功德，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，那么断恶修善全是功德；一着相就是福德，那不是功德了，这个道理一定要懂得。

　　要会落实在自己生活上。落实在生活上过修行人的生活，大乘过菩萨的生活，小乘过罗汉的生活，心得自在。所以这个是修行根本的问题，是大问题。

　　能生万法的自性，自性又叫实相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫实际。这个地方就引用这么多名词，大乘教里面至少有几十个名词，五十个以上，我都记不清楚，全是讲一桩事情。佛为什么一桩事情用这么多名相？就是叫你不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，听经不要执着言说相，读经不要执着文字相（他不叫“文字”，叫“名字”，就是名词术语），不要着这个相，不要着心缘相。

“心缘相”就是看到这个字生起意思了。没有意思。没有意思它就有无量义；有意思那就是一个、两个，不是无量。

　　所以诵经，诵经就是“读书千遍”。目的呢？“其义自见”，叫我们得三昧、开悟，用意在此地；不是了解经意。

　　你读这个经想了解它的意思，天天去想它，那是知识。你怎么想，想的再多，不是佛的意思。为什么？佛没有意思。你怎么会起那么多意思？

　　讲解的时候讲解的对象不一样，所以讲解的意思也不一样，没有两个同样的意思。妙就妙在此地。

　　所以佛经只许可读诵，不要去研究里头的意思。愈研究，愈糟糕，把它变成世间法了，把它变成知识了，佛学知识，那不是经典。经典是可以帮助你大彻大悟、明心见性；你把它当作知识永远不会开悟。

　　所以佛法，特别是大乘，中国传统的学术，用现在一般人用的理念、方法来学，学不到！中国传统学说是圣贤教育，他不会成圣，他不会成贤；佛经他不会成佛，不会成菩萨，统统是凡夫。这个道理要不搞清楚、不搞明白，这佛法难。

　　斯里兰卡强帝玛国师这两天到这来看我，我就跟他谈，佛教大学的教学理念跟方法。我得慢慢给他讲，慢慢让他明白。他在台湾佛学院学了不少年，在台湾住了二十多年，佛学院学到什么？常识，皮毛的知识。

　　那么像这些经文“法性”、“众生相”很难讲清楚，为什么？没入这个境界，怎么讲？契入这个境界，晓得这个字句都是活的，深说、浅说、常说、短说没有不自在。听的人呢？听的人必须具备的条件真诚心。没有真诚心他听不懂。要用真诚心，要用清净心，要用恭敬心。也就是印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。对大乘、对经典、对老师没有诚敬心，佛来教你都得不到利益。如果有十分诚敬心，老师差一点，老师没有开悟，他也很认真给你讲，你听了会开悟。

 

吝法的果报，生生世世愚痴

 

　　讲得人没开悟，听得人开悟了，什么原因呢？真诚心。这个例子有，所以自古以来在中国每一个朝代，青出于蓝的老师很多，学生成就超过老师，老师也以此为荣。老师没有嫉妒心，不会障碍学生。

　　希望学生将来都比我强，都超过我，老师常常有这个心，这个心是真心。如果有吝法，不希望有别人超过我，教学的时候也要留一手，这叫吝法。吝法的果报，生生世世愚痴。

　　好的学生个个知恩报恩，学生再高的成就，遇到老师也要顶礼三拜，尊师重道，为什么？做榜样给众生看，让天下人尊师重道，这个与法性相应，与性德相应；学生要轻慢老师，这个学生就完了，将来果报在三途。起心动念、言语造作，业因果报论影响，也就是判罪从这里判的。你给社会什么影响，善的影响还是恶的影响，影响的范围多大、影响的时间多长，从这里判罪。地狱里头的刑罚阎罗王掌管，记住，只是掌管，你自己不造业，他管不了你。你自己造业，那你就无法避免。

　　阎罗王从哪里来的？是我们的业力变现出来的。不但阎罗王，整个六道轮回、整个十法界，全是自己业力变现的，它是假的，本来没有，现在也没有。为什么这个东西现在现前？我们的业力是因，六道十法界是果报。

　　体，全是法性，不论是在迷、在悟。在迷，法性隐，现相显。在悟，法性明，现相也明。真正见到性相一如、性相不二，为什么？不造业了。不造业就是六根在六尘境界上，清清楚楚，明明了了，一切恒顺众生，心里头没有印象，这就超越了。心里头没有起心动念、没有分别执着，超越了，他造的什么业？叫净业。跟普通人的业一样，有善有恶，都叫净业，为什么？他都不染，善业不染，恶业也不染，也就是心里头不落印象，心里面只有阿弥陀佛，顺境善缘，阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛，这是净土宗的净业，果报在极乐世界，没有六道、十法界，不能不知道，不能不干。

　　不要有恶念，起个恶念，别人不知道自己知道，为什么？起一个恶业，造业了；起个善念，也造业了。这个业就是“业牵轮回”，出不去，无论是善业、恶业，不要走心。也就是说，当然最高的不起心、不动念，那是法身菩萨，大彻大悟，他们做到了。我们应该在哪里学？不要执着，不要分别。我们现在可以做到的，我们做个三年五载提升了，从功夫成片，提升到一心不乱，那就是不起心动念了，在人事上表现出来的，是无量真诚的爱心。就像弥勒菩萨所表的，一天到晚欢欢喜喜。海贤老和尚也表这个法，所以男女老少没有一个不欢喜，他慈悲、真诚，没有妄想、没有邪念，对人、对事都是那么真诚，这是我们应当要学习的。

　　【解】又唯识述记曰：性者体也，一切法体故名法性。

　　法就是一切法，性就是体，一切法体就叫做法性。我们在净宗里头念到的，往生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土。

　　那我们现在居住的，现前克实而论，我们的身也是法性身，我们居住的环境也是法性土，可是现在事上不然。要知道法性有一个特质，就是不生不灭。我们的身有生灭，我们居住的环境有生灭，你看树木花草，摆在我们面前的，有生住异灭。春天夏天，你看树叶多么茂盛、多么好看；秋天它就变颜色了；冬天叶就落下来了，只看到树枝、树干，看不到树叶了；春天它又生了，生灭的现象。地面上也是生灭法，成、住、坏、空。

　　我们要看这个，看人，生、老、病、死，所有一切动物都免不了。树木花草，春生，夏长，秋收，冬藏，生、住、异、灭。看居住的环境，山河大地，成、住、坏、空，每一天、每一个时辰，甚至于每一分、每一秒在无边际的太空里面，多少星球有生了、有爆炸了，没有了，看到星球的成、住、坏、空，佛经上用两个字来形容它，“无常”。凡是“无常”的都不能放在心上。人事物都是无常的，连空间跟时间也是无常的，我们凡夫没有办法把法性、把真如放在心上，没有这个办法。阿弥陀佛慈悲，为我们开辟一个特别法门，专门为我们开的，或者说专门为我开的，我要感恩。这个法门我这一生遇到了，这一生决定超越六道，超越十法界，离苦，离究竟苦，往生到极乐世界得究竟乐，阿弥陀佛是我们大恩人，知恩报恩，把弥陀放在心上就真正报恩。

　　我们的家亲眷属、亲朋好友，我有一个好朋友，南京第一中学的关校长，我从台南回到香港，前几天听说他往生了。他小我二、三岁，八十五、六岁的样子，我们没有能见到最后一面，非常伤感！我打电话给我弟弟，要他代我去看看。我们是同班同学，而且坐一张桌子，在那个时代，学校设备比较简陋，没有现在这么好的设备，一张长桌两个学生坐，我们是坐一张桌子、坐一条板凳的。

　　现在老同学，大概还有将近十个人，住在南京的有三、四个；其他的大概都在国内；台湾还有几个，很不容易，童年的朋友，是有真感情在里头。每次我回到国内，我都会去看看这些老朋友，难得在晚年见一次面。现在回不去，非常伤感！

　　净宗教我们，连这些最难舍的亲情，这都算亲情，都要放下，我们劝大家一起念佛，往生净土，将来到极乐世界见面，到极乐世界就在一起了，个个无量寿，永远在一起。这个事情要做，不能不做，条件真简单，“信愿持名、求生净土”，能满我们一切愿望。

　　对这些老友，我们要真诚的劝导，晚年，现在都退休了，都是八十以上了，大概都是八十五以上，不念佛干什么？我要把这个念佛法门分送给大家，希望大家都能够求生净土，都能够放下万缘，该放下了，这种年岁，除念佛之外什么都放下了。

　　【解】又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。

　　“性”有永远不变的意思，不生不灭的意思，它是真的。

　　【解】又法性即是真如。亦即实相。

　　这两个名词大乘用得最多，“真”是说的性，“如”是说的相，自性能生万法，万法就是“如”，性相是一不是二，经上常用金跟器作比喻。譬如“以金做器，器器皆金”，器，从它的体看，它是金；从相看，它是器皿，相千差万别，性是一个，全是黄金制造的。

　　“亦即实相”，实相是真相，真相大白，从妄相上见到它的真体，那这个相就是真相。学佛没有别的，就是把这个东西搞清楚、搞明白。世间人迷，六道众生都迷，迷在哪里？就迷在这个东西上。不但六道迷，十法界也迷，十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛都迷。

 

学佛的目的在开悟，学佛的目的不是在财、色、名、利

 

　　所以十法界的佛，天台大师称他做“相似即佛”，相似就不是真的，为什么？他没有放下阿赖耶。没有能够转识成智，见到真如。见到实相了，这是什么人？法身菩萨，真佛，中国人讲明心见性，见性成佛。见性就是见到法性了。在哪里见到的？在相上见到的。在生灭的相里头，见到不生灭的性。“相”千变万化，“性”重来没动摇过，我们的真心没动过，我们的真心没有染污，我们的阿赖耶，末那，意识有染污，但是这全是假的，不是真的，阿赖耶这三细相从哪来的？从不觉来的，不觉就是迷，从迷惑来的。一迷，一切都迷了；那一悟，一切都悟了，我们学佛的目的在开悟。学佛的目的不是在财、色、名、利，不是在五欲六尘，这些东西决定不能沾，沾染就是造轮回业，不能出轮回。一定要修净业，我们的净业是弥陀净土，就是“信愿持名”，永远不改变。这一生不改变，这就修净业。

　　我告诉大家，把海贤老和尚的光盘，看做是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结，每天看三遍，念一万声佛号，念上一年，一天都不缺。光盘看上一年，佛号念上一年。这一年，一天一万声佛号，三百六十万声佛号；光盘一天看三遍，一千遍，这一年的功德，就能保证你往生净土，你要是真正摄心专念，你会见到阿弥陀佛，不难！这一年的时间我们要争取，不能再搞别的，搞别的来不及了，岁数太大了。

　　【解】《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”

　　“三乘”是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由于对于法性证得多少所决定的。阿罗汉是最低的，少分；三乘菩萨证得的多分，向上法身菩萨证得的是满分。

　　【解】又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”

　　“二乘”是声闻、缘觉。声闻、缘觉没有证得法性，所以六道凡夫无分。

　　【解】华严宗谓真如有不变与随缘二义。

　　就是法性。法性有这两种现象，它有“随缘”，有“不变随缘”，这两个意思。

　　【解】以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性。

　　随缘就是惠能大师讲的“能生万法”，随一切缘，故称真如为法性。

　　【解】又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。

　　惠能大师说“自性”，自性就是法性，能变种种有情、无情。有情是动物，无情是植物、矿物，能变山河大地，能变虚空法界。而真如不改不变。真性从来没有动摇，决定没有生灭的现象，它不是波动产生的。

　　十法界依正庄严，是从波动产生的幻相，它是自性里头现出来的，自性里头什么都没有，不能说它无，为什么？它能随缘现相。虽现一切相，不能说它有，为什么？所现的相都不是真的，包括一真法界、诸佛如来实报庄严土，实报庄严土怎么现的？无始无明断了。无始无明的习气没有断干净，这个习气就现一真法界。

　　真如，它不是阿赖耶，所以有四十一位法身大士，统统是明心见性，见性成佛，他们是真佛，不是假佛。这四十一个位次怎么来的？习气厚薄不一样。习气很厚的那就是十住菩萨，习气很薄的那就是十地菩萨。所以你看，十住、十行、十回向、十地，这都是圆教说的，最后一品生相无明习气是等觉，等觉把这一品破掉之后，实报土不见了，所以《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。包括实报庄严土没有例外，凡所有相，实报土就隐了，常寂光现前，自自然然融入常寂光，跟常寂光合而为一，这就是法身佛。清净法身佛，不生不灭。

　　惠能大师开悟的时候都说出来了，法身佛的四德：第一个是清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，第四个本无动摇。法身四德。

　　“本无动摇”是自性本定，所以修定很重要。修定与自性相应，心里是动的，不能够静下来，这个与自性不相应。跟阿赖耶相应，跟烦恼相应，跟真如不相应，所以要放下。

　　你要问我从哪里放起？我可以告诉你，从手机放起。那个东西不是好东西，一定要觉悟，有这个东西日夜都不宁，一会一叫，响了，你的心怎么能定下来？科学技术害人，一定要知道。我们现在急着要往生极乐世界，所有一切能叫我们起心动念的，叫我们分别执着的，全都放下，让心恢复清净，这就对了。

　　有情无情种种万法，而真如不改不变。