摘自净空法师《2014净土大经科注》第90集  2014年8月13 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

烦恼从迷失自性而来的；“无明”就是不明白

 

　　请看《大经科注》第三百一十四页倒数第二行，依旧还是接着前面这一段，经文“洗濯垢污，显明清白”，我们从最上面第一句看起：

　　【解】综上诸解，故知“清白”者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。

　　“清白”两个字是什么意思？上面念老给我们举出《合赞》、《嘉祥疏》、《甄解》，这三位都是古大德。嘉祥大师这是中国解释的，《合赞》、《甄解》日本的净宗祖师，特别称赞《甄解》的解释。把它合起来看“清白”意思就明显了。

　　“清白”指的是什么？“智断之果”。“智”是智慧。智慧断什么？断愚痴、断无明。无明破了之后，“清白”就现前了。“清白”就是自性，中国人称为“本善”，自性本善。《三字经》上一开头，“人之初，性本善”，“清白”就是本善。惠能大师开悟第一句话说，“何其自性，本自清净”，“清净”就是“清白”，把自性的样子给我们宣说出来了。所以它是“智断之果”，是“无漏之名”。“漏”是烦恼的代名词，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都用这个“漏”来形容它。“漏”是漏失了。我们这个茶杯如果下面有破损，茶倒下去都漏掉了，这叫漏，取这个意思。我们有烦恼，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，把自性里头本有的功德漏掉了，智慧漏掉了，德能漏掉了，相好漏掉了。自性本有的，是不是真的漏掉了？不是，不起作用等于漏掉了。

　　佛法的教学目的、手段，我们会看的很清楚、很明白，无非是帮助我们断烦恼而已。烦恼是染污，烦恼是障碍。烦恼造成十法界，严重的烦恼造成了六道轮回。

　　烦恼从哪里来的？从迷失自性而来的。大乘教上佛常说，“一念不觉，而有无明”，这就是根本烦恼。“无明”是什么？不明白。有漏就不明，无漏就明白了，无烦恼。“明”是代表智慧，自性本有的智慧就透露出来了。

　　所以佛法的教学跟中国传统相应，中国传统的教学是求智慧；佛讲得最清楚，智慧是本有的。“本有”怎么样？不必求，只要把障碍除掉。这个比我们传统讲得好。什么烦恼？烦恼无量无边。

　　佛为了教学方便起见，把无量无边的烦恼归纳为三大类，好说话了。这三大类，第一个“无始无明烦恼”，这第一类。这是什么原因？一念不觉。从自性里头变现出来的，也叫做妄心，不是真心，妄心是从真心变现出来的，是这么回事情。无明去了，烦恼没有了，自性智慧光明就透出来了。

　　所以学佛、学中国传统文化决定要相信本性本善。相信“亲民，止于至善”，《大学》上开头就这一句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，说尽了！中国传统文化古圣先贤一生的经历、时间都用在这个上面。成圣、成贤，再往下这“君子”，最低的要求，所谓“圣、贤、君子”。在佛法里面叫“佛、菩萨、阿罗汉”，这些都是代表学位不相同。

　　末后这一句说得更好了，“本有净体”，清净心，清净心能生万法。所以它是万法本有的净体，体净哪有一样不净的！一切不净是妄心作祟，不是真心。真心所现的一真法界，《华严经》上所说的华藏世界，《无量寿经》所说的极乐世界，都是一真法界，都是实报庄严土。《华严》的华藏世界是本师释迦牟尼佛的报土，跟着释迦牟尼佛学，八万四千法门任何一个法门修成功了，都生到华藏世界。到华藏世界才真正明了，一家人，没有分别、没有执着。有分别、有执着回不去。

　　放下执着，六道轮回不见了。六道轮回是一场梦，梦醒了痕迹都找不到。醒过来是什么境界？四圣法界。六道醒过来，六道没有了。你看到声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这四法界。这要一级一级向上提升，阿罗汉见思烦恼断了，还有见思无明烦恼没断，他在阿罗汉这个位次当中。把见思烦恼习气断干净了，他升级了，证辟支佛果。这说明它升级，所以辟支佛见思烦恼、见思习气统统断干净，他还有什么？有，他还有尘沙烦恼。在辟支佛的果地把尘沙烦恼断掉，尘沙是形容多，从分别生，这个时候，他要断的是尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了，他提升了，菩萨了。在菩萨果位上，断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断掉了，他在十法界成佛了。

 

“戒、定、慧”三学是自性本有的，要把它恢复就是证得

 

　　所以十法界的佛是见思烦恼、尘沙烦恼连习气也断干净了；他现在要做的，断无明烦恼。无明烦恼断了，无明是不起心、不动念，六根在六尘境界上，眼见色，没起心动念；耳闻声，也没有起心动念，清清楚楚、了了分明，没有起心动念。所以说“般若无知”，你要去问他，他什么都知道，他不通过思考，他就能够解答你，说的一点都不错。释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经教，就是这么出来的，从自性自然流露出来的。没有通过思考，没有通过想象，完全是感应。众生有感，菩萨有应，感应道交，丝毫不爽。自性真正是万德万能，无所不知，无所不能，无量无边际。

　　佛陀的教学终极的目标是帮助我们回归自性，证得究竟圆满的智慧德相。像世尊在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟佛一样平等的，这是佛教教学的究竟圆满。

　　“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”是佛教教学学位的名称。最高的学位现在大学里头是“博士”，在佛教里称“佛陀”；第二个学位“菩萨”；第三个学位“阿罗汉”。你要修到佛的地位（最高地位），你一定通过阿罗汉、菩萨、佛陀；再向上提升你得到了，这就叫“明心见性，见性成佛”。

　　见性就证得“清白之净体”，这个体能生万法、能现万法，它是个生灭体。所以它跟我们的自性真心混合在一起，自性能生、能现；它能变。把自性所生、所现的万物，全把它扭变，把一真法界变成十法界，十法界本来没有的，变成六道轮回，六道轮回自性没有的。

　　自性能生、能现是实报土；凡圣同居土、方便有余土都是识变的。转八识成四智，这些幻相全都没有了，所以它不是真的。阿赖耶存在，十法界、六道轮回存在；阿赖耶不存在，十法界跟六道轮回不见了。

　　所以佛在《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”说得好。六道轮回跟十法界都是梦幻泡影，不是真的；现前就不是真的，我们把它当作真的。为什么不是真的？现前所有的现象，物质现象、阿赖耶的境界相、精神现象，思想，能想东西南北，能想过去未来，神通广大，它是第六识跟第七识。第七识的执着，第六识的分别，这都是烦恼的根，让我们清白、清净的自性现不出来。

　　所以学佛学个什么？你能得到什么？学佛学到最后，你得到的是自性，明心见性，心性里面什么都没有。虽然什么都没有，它遇到缘它起作用，起作用就是什么都有，一样都不缺。整个宇宙，有局限的、局部我们知道，我们住在这个地球，地球上的状况我们大概知道；地球以外的星球，我们就不知道了，我们知道的太少了，太有限了，这是凡夫。

　　我们必须再向上提升，为什么？证得究竟圆满。说“证得”，不如说是“恢复”，为什么？它本来有的。成佛一样也没得到，所得到的智慧、德相是自性本有的，你什么都没得到。今天本有的智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，这不起作用的障碍就是这三大类的烦恼，务必要把它化解。用什么方法？用“戒、定、慧”三学，这三学也是自性本有的。这三学也是自性本有的。戒，是本有的相好；定，是本有的德能；慧，是本有的智慧。统统恢复。30:30

　　成佛，那我们要相信释迦牟尼佛没有妄语，告诉我们一句真话，“一切众生本来是佛”。那么由此可知，成佛不是一个奢望的话，本分。你本来是佛，现在想回归佛的地位，不难。只要自己把障碍拿掉，你就成了。放下见思烦恼，证阿罗汉；放下尘沙烦恼，证菩萨果位；放下无始无明就明心见性，见性成佛，就圆满了。这是真的，不是假的。

 

佛教有方法教我们很快证得

 

　　我在年轻初学佛的时候，第一次见出家人，我那一年２６岁，跟方东美教授学哲学，认识了佛教。佛教是高等哲学，佛教是教育，我从这个门进去。第一次跟出家人见面，章嘉大师，是藏传佛教四大活佛之一。这个四大活佛，西藏两个，达赖、班禅；蒙古两个，章嘉、哲布尊丹巴，在中国北方都知道，南方很少知道。

　　我亲近这些老人，那年我是２６岁，章嘉大师６５岁。我向他请教，我从方东美教授那里认识佛教，佛教有大学问，真实智慧，我问的是：佛教有没有方法教我们很快能够证得？我第一个问题问的这个问题。老师看着我，我也看着他，可能过去没有人问过这个问题，我们看了半个小时。那个小会客厅里头，陪我去的两个蒙古的亲王，他的小客厅就这四个人，半个小时一句话都没有，完全好像入了禅定了。他老人家说了一句话：有！我们等了半天了，听到一个“有”，精神马上振起来了，得好好听，他又不说了。停了有五、六分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”。

　　这种教学法，我们一生没有遇到过，非常有摄受力，磁场氛围非常好，老人。这十几年之后我们才明了，圣教决不允许心浮气躁。我们年轻，心浮气躁，让你坐在那里，半个钟点什么都不想，把浮躁的心全放下了，他才跟你说话，说了一个有，你的心又动了，浮躁的现象现前了，不说，等你再定下来，才跟你讲。

　　这种教学法，两个小时，最多也不过说个十几句话，可是很管用，叫你一生都不会忘记，真的把根扎下去了。我们没有那么深的定功，听老师说了之后似懂非懂，好像是懂，其实是不懂。

　　听了之后，就向他老人家请教从哪里下手？他告诉我从“布施”。教我三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这三种布施要放在心上。虽然没有能力做到，要心向往之，心里头真有布施的心。没有能力，没有财物，也没有威德，但是要养成布施的心，遇到有缘，随分随力去做。

　　告诉我，凡夫之人，都想发财，而财是命中注定的，由不得自己。命里头没有财，要懂得安分守已，为什么呢？不是老天不公平，老天非常公平。那个人命里有财，前世修的，不是这世。

　　命里没有财，生到一个富贵人家，他生下来就享福，没错。他命里没有修财的话，他有这个福报，是跟父母有这个缘分他来了。到父母不在了，他当家作主了，几年就败光了，这败家子，为什么？命里没有。

　　能够继承祖宗事业的，还能够向上提升的，命里有。这个道理不能不知道。他命里那个财怎么修的？过去生中修财布施，欢喜财布施，是这么来的。而且愈施愈多，愈多愈施，这是大富长者他所修的因。

　　聪明智慧是法布施来的。自己知道的东西没有隐瞒、没有吝啬，肯教人，特别是希望别人修得比我更好，能在我之上，那这个人是大智慧。

　　健康长寿是无畏布施。人遇到艰难困苦的时候，他能够帮助他化解，帮助他平安度过，这了不起，这个果报是健康长寿。

　　你看看这三样东西，财富、智慧、健康长寿，都是每个人希求的。所以大乘教里常说，“佛氏门中，有求必应”。世间人求的不外乎这些。佛把“因果报应”、“善有善果，恶有恶报”、把三种布施业因果报，讲清楚、讲明白了，你如法照做，你三种都得到了，不是假的。

　　我亲近大师，大师那么大的年岁，六十五岁。他一生看了多少人，经验丰富，我们一见面都被他看穿了。过去生中，大概只修了一点法布施，没修财布施，也没修无畏布施。换句话说有一点小聪明，没有福报，而且短命。这是前面因。他教我，教我也没有明说。教我认真修三种布施，是弥补过去生中缺陷的。所以那个时候，我跟他亲近的时候多了，他约我每个星期见一次面，他没有客人的时候给我两个小时时间，他要有客人的时候给我一个小时时间，所以我们就很熟了。

　　我有一次就想到，我这个前途，我孤家寡人一个人在台湾，从事哪个行业比较恰当？他老人家叫我出家。我出家，是他的意思，我没想到。而且要我学释迦牟尼佛，教我去看《释迦谱》、《释迦方志》。这两种书在台湾找不到，书店里头没有卖的，佛教大藏经里头有。所以我就在台北市，找到一个比较大的，规模好的善导寺，善导寺里头有一个太虚大师图书馆，我有空就到那个地方去读书，那个地方藏经可以，在那边看，不外借的。所以我就用了一段时间抄经，章嘉大师叫我读的那两部经，我就抄下来，好在不太长。读了之后才晓得，好像佛教不像是宗教。宗教里面最重要的，要有个创造宇宙、主宰众生吉凶祸福的神或是上帝；佛教没有。佛教说宇宙怎么来的？是我们自己念头变现出来的。这个所有宗教里头没有这个说法。佛家讲心现识变，《华严经》上讲的“唯心所现，唯识所变”。心，真心，自性。识，是妄心，梵文称“阿赖耶”。

 

真正有智慧的人一定要深入经藏，在一生当中回归自性

 

　　真心，能现、能生。妄心，能变，就是阿赖耶能变，把真心所生出来的现象，把它变成六道轮回、变成十法界，这是阿赖耶的事情。如果能把阿赖耶放下了，把它转变了，那一真法界就现前，六道、十法界就不见了。就像做梦一样，醒过来了，梦中境界了无痕迹，你找不到。六道跟十法界是梦境，永嘉大师说的好，“梦里明明有六趣”，就是六道轮回；“觉后空空无大千”，你要是觉悟，醒过来之后，这个境界再找不到了，所以它是假的。这个境界里头恩爱是假的，怨仇也是假的，没有一样是真的。大乘经教上讲得很清楚、讲得很透彻，我们能相信吗？能接受吗？能信能接受都是有善根的人。真正有智慧的人，他们听了能信、能接受，那一定要深入经藏，要把它彻底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生当中回归自性。

　　业障重，习气深，对于事实真相，看得很清楚、很明白，接受放不下。八万四千法门、无量法门，没有例外，都需要断烦恼才能向上提升。不断烦恼是升不上去的，一个台阶也上不了。

　　这就要认识阿弥陀佛慈悲，他提供我们一个特殊的法门，那就是他以他的无量劫修行的功德，又用五大劫的时间做全面的考察，考察一切诸佛刹土性、相、因、果，取人之长，舍人之短，建立极乐世界，用这种方式来接引众生。先把你接引到极乐世界，极乐世界是个非常理想修学的道场，那个地方没有障碍，一生当中决定证得究竟圆满，这是不可思议的法门。

　　那么极乐世界，介绍极乐世界，无论是理，无论是事，无论是往生的方法、果德，统统讲清楚、讲明白，无过于这一部《无量寿经》。

　　《无量寿经》很深，凭我们自己还没办法看懂，黄念祖老居士提供这个注解，这个注解里头就包含八十三种经论，我们在这看到的。一百一十种祖师大德的注疏，用这么大分量的参考资料来注解这部经，所以看他这个注解，等于看了全部的大小乘佛法，可以说大乘、小乘、禅宗、密宗，乃至于世界上所有这些宗教，全都包括在这部书里头。这一部书深入，我们这一生就会从六道里面超越了，永远不再搞六道了。六道太辛苦了，要超越。超越之后，是以佛菩萨的身份回过头来帮助大家，这个好，值得去做！

　　所以我接受老师的劝告，老师圆寂之后二、三年，我就辞掉工作专攻经教，对经教产生很大的兴趣。

　　那个时候我到台中，依李炳南老居士为老师，我跟他十年。

　　能有今天这一点小成就，我这三个老师缺一个都不行。方东美先生介绍我认识佛教，章嘉大师三年给我扎下根了，李炳南老居士那里十年才养成。

　　可真正修学，障缘很深。在这个时代，寺院庵堂不重视经教，学经教的人不受欢迎，寺庙里不要你，你要做经忏佛事，欢喜，哪个寺庙都欢迎。我遇到这样的环境，没有一个寺庙容纳我。

　　发个心成就我学习经教，这个压力打击非常大。那个时候只有两条路：一个就是跟大家一样，放弃经教的研究，去做经忏佛事；另外一条路就是还俗，放弃这条路了。正在考虑这个问题，遇到了一个护法——韩馆长。他们夫妻两个很厚道、有义气，是我的听众，听得很欢喜。我走到这个岔路，他们了解之后，夫妻两个商量要帮助我。我没地方住，她家里还有个房间，让我住他家里；讲经，我们租借道场，能够借到就借用，借不到就租用。听众几十个人、三四十个人、五六十个人，帮助我三十年，这根扎稳了。她往生了，我们海外的缘成熟了，所以讲经可以天天不中断。

 

可以说这一生全是佛菩萨安排的

 

　　可以说这一生全是佛菩萨安排，这个是章嘉大师告诉我的，一心一意为佛教服务，继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛就是讲经教学的事业，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我是非常相信老师的话，遇到什么样的困难，我也不放在心上，上天安排、佛菩萨安排，从来没有想到自己，能恒顺众生，随喜功德。

　　心最重要，就在经题上。头一个，清净心，不受染污；第二个，平等心，不受环境波动；这都是定，都是真心。

　　清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；后面的觉就是成佛。智慧开了，因戒得定，因定开慧。在古代，无论是印度还是中国，还是佛教流行各个地区，全都是用这个方法，成就弘法利生的人才。

　　那么现在学了西洋的方法，佛学院不少，我也办过，也参与过，但是都是用的西方教育的理念跟方法，学得很多，都学一些知识，不能起作用。也就是清净心得不到，清净得不到，平等，觉，就不必谈了。

　　所以我们经历这么多年的经验，我们深深体会到，也深深的不疑惑，一定要回过头来，服从老祖宗，要肯定老祖宗的智慧、德行高过我，我比不上他，这是真的。放下傲慢，放下好胜，一定要学谦卑，从头学起。培养老实、听话、真干这样的善根、福德、因缘，培养真诚、恭敬、守法，求清净心、修平等心，这就对了。

　　【解】若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迥脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。

　　我在《印光大师文钞》里面看到老人有一段开示，修行人要放下六尘，不但要放下六尘，还要放下六根、六识。“脱”就是放下,“迥”是远，远远的离开它，就这个意思，在哪里修？在六根上修，眼见色，放下执着，放下成见，放下对立，这是起步的功夫，这真修行！为什么知道什么？知道外面“凡所有相，皆是虚妄”，修行就是修这个心，不被外面环境染污。“垢污”就是染污，如果放在心上就被染污了。

　　眼见色，放下执着、放下成见、放下对立，这是起步的功夫，这真修行，为什么？知道外面“凡所有相皆是虚妄”。

　　修行就是修这个心，不被外面环境染污，“垢污”就是染污；如果放在心上就被染污了。放在心上，我们眼看色，喜欢这个、讨厌那个，放在心上了，就造轮回业。你喜欢那个，那是三善道；你讨厌的那些是三恶道。两个比重，如果讨厌的比喜欢的还要过分，那就是三恶道在前、三善道在后。

　　……

　　我们学佛的，谁能做到不分别、不执着、不起心、不动念，谁能做到？能做到就成佛了，是真佛，不是相似即佛。有！我们看到海贤老和尚他真做到了。他跟任何人相处，我们常说的平等对待、和睦相处。他不但做到，他做到了究竟圆满了。人人都像他那样，天下太平，人与人之间没事，非常和睦，相亲相爱，像兄弟姐妹一家人一样的。

　　兄弟姐妹什么时候看那个相亲相爱？没有成年，应该是什么？大概十四五岁之前相亲相爱；长大之后，他有他的想法，每个人想法、看法不一样了，十四五岁差不多。兄弟姐妹多，你看他，我看到一家人，兄弟姐妹七个，相亲相爱。这个要父母教得好，为什么？父母教好了，他慢慢明理，他能保持（中国传统教育是保持一生都要相亲相爱不生变化），这对父母叫尽孝；兄弟不和，父母最痛心，大不孝！现在人不懂。

　　从这个地方看，我们知道念佛法门里头有禅、念佛法门里头有密，没有不包含的。

　　【解】“净念相继”，“自得心开”，是“显明清白”。

　　 “显明清白”是见性，明心见性；“洗濯垢污”是断烦恼，这个是修行。“显明清白”是证果；“自得心开”是开悟了。

　　【解】盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也

　　这个话是真的，不是假的。我们今天念佛始觉合不了本，是什么原因？我们的心是染污的、是不平的，是妄心，不是真心，所以我们念了几十年，还是妄想、杂念很多。这换一句话，叫功夫不得力。念佛人要以这个为标准。妄想少了、杂念少了，确实是少了，但是它还有，还要继续努力，要不断放下。

　　我的妄想、杂念比人少，这个很明显，什么原因？五十年不看电视、不看报纸、不看杂志，与这外面境界统统断绝，古人讲“知事少时烦恼少”。我们没有手机、没有电话，你找不到我；跟大家见面，就是在电视、网络画面上，这个道理要懂！我不能住大庙，什么原因？我没有那么大功夫、没有那个定功、没有那个智慧。庙越大，人越多，从早到晚应酬，这个我没办法。

　　……

 

今天社会动乱、地球灾难这么多的根本原因

　　

　　【科】癸二、悲智疗苦 分三 子一、调宜

　　看到这个品题，知道这段文字重要，我们很想学到手，分三小科。

　　【经】调众生。宣妙理。

　　这经文，经文就六个字。

　　【解】“调众生，宣妙理。”调者，和也。众生者，一切有情也。

　　这一句重要！我们今天社会动乱，地球灾难这么多，根本原因从哪里来的？居住在地球上这些众生不和！人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。在人，讲到人身，咱们身内，不讲身外，我们自身，自己跟自己不和，从哪里看到？心里烦躁，浮躁就是不和，六根不能和睦。家庭，现在的家庭，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，所以引起整个地球上的生物都失去了调和，这个事情严重！

　　念老注解里头所说的“众生”，指一切有情众生。无情众生是树木花草、山河大地，现在已经被有情众生感染了，失去了调和，这是大麻烦！

　　【解】宣者，示也。

　　必须把这个事实真相、来龙去脉、业因果报讲清楚、讲明白了，这个问题才能解决。要“宣妙理”，“妙理”是什么？

　　【解】妙理者，实相之理体，

　　不能骗人！把宇宙人生的真相、宇宙万法的真相讲清楚、讲明白，让大家觉悟。放在心上要放真的，不能把虚假的放在心上。把虚假的放在心上，心就被染污了、就被动摇了，那就造业了，产生变态的幻相，这个幻相就是六道轮回、就是十法界。那么这桩事情确确实实也只有佛法讲得透彻。世间有没有讲的？有！儒在讲，道在讲，各个不同的宗教都在讲。

　　宗教里头不和，再往深处看，同一个宗教，它要分支、分派，这些支派也互相不和；甚至于一个寺庙住众几十人也不和。

　　古圣先贤对这个问题看得很重，告诉我们，关系着佛法的兴衰：和，佛法就兴；不和，就衰了；衰到极处就灭了，所以不能不和。从哪里做起？从我自己做起，他不跟我和，我要跟他和，这才能把和睦相处落实，也就是此地这两句话——“调众生，宣妙理”。“调众生”，就是求全世界一切有情众生都能够和睦相处、能够互相尊重、互相敬爱，互相关怀、互助合作。能不能做到？能！用什么方法？讲经教学——“宣妙理”。真正能做到，诸位要是细心去观察，你看到。

　　我这个人没什么长处、也没智慧，好处就是还有几分老实，我这跟大家讲得很坦白。老实，一百分，我只有三十分，我没有做到五六十分；我要做到五六十分，我今天的成就就不止今天这个样子了。我跟这三个老师，三个老师对我都非常了解，比起现在一般学生，那就好多了。老实、听话、真干，现在一般学生大概只有三、五分，我还有三十分，所以老师没有舍弃我，还肯教我。如果完全不听话的、有傲慢心的，老师不教，他教你没用，浪费时间、浪费精神。真正肯学，不教是罪过；不肯学的人可以不教，不浪费时间、不浪费精神。

　　……

 

历代帝王中对宗教下功夫的只有中国的雍正皇帝

 

　　惠能大师生在唐朝盛世，是中国佛教的黄金时代，生在那个时候大彻大悟了，五祖都要叫他去躲起来，时节因缘没成熟，在猎人队躲了十五年，大家对这桩事情概念淡薄了，他才出来。

　　那你就晓得，海贤老和尚身份，虽然开悟了、成佛了，他出国很难，他的缘在中国不在国际上，他出不来，一生就守着南阳这个小地方，活动就是几个县。影响大，到什么时候？往生之后影响就大了，大家知道了，老人不在了。所以这个要知道，这个地方“宣妙理”，就是说真正调节众生，只有这个方法，所以宗教教育应该重视。

　　非常可惜！现在全世界一般国家领导人没有在宗教真正下功夫。历代帝王当中，对宗教上真正下功夫的——中国的雍正皇帝，他对儒、释、道都通，这三家的大德、高人跟雍正比可能都比不上，他真干，他真了解。

　　所以宗教教育比什么都重要，佛教本身就是教育，传到中国仍然没有变质，寺院庵堂是学校，用“寺”，这个意思是“永久设立的，不可以废除的”，所以佛教的道场用“寺”。伊斯兰的道场也称“寺”，只有基督教传到中国来成为“教堂”，国家领导人认识，制定政策由国家来推行。中国过去教化众生是儒、释、道三家，起很大很大的作用，每一个朝代都有相当长的一段时期是太平盛世、长治久安、社会和谐、人民幸福，所以我们看到这句非常感动。

　　【解】宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》“佛之知见”也。

　　大乘《华严经》上说，“一切众生本来是佛”。佛陀的教育不是别的，恢复佛之知见，如是而已。

　　“佛之知见”是本有的，就是佛的智慧，佛所知的深度广度没有边际，佛的见解完全正确，没有丝毫的偏邪，这都是我们众生各个具有的，圆满具足，只是迷了自性，把正知正见变成邪知邪见。

　　那现在的方法，必须用佛的教理让我们觉悟，让我们回头，让我们把自性找到，方法就是“读书千遍，其义自现”，在佛门叫诵经。诵经的目的是什么？诵经的目的是“其义自见”，就是开悟，所以不能求解。求解，悟门就堵死了，求解所得到的佛学常识。要不求解，一直念下去会开悟，那就是我们每天读经是属于持戒，念久了自然得定，清净心现前，烦恼少了，妄念少了，这就很有进步。心越来越清净，越来越平等，智慧就开了，所以佛知佛见。

　　【解】开佛知见，示佛知见乃“宣妙理”也。

　　“开”是佛帮助我们，把我们的心打开，这里头“佛知佛见”。虽有佛知见，自己不知道，迷得太久了，所以必须要有人告诉你，指出来这是什么，这叫知识。“开示”，然后你才能够证得、悟入，经过开示觉悟了，最后入佛境界，指导的老师就是要开、要示。悟入是自己的事情，就是下面所说的，这里头有，悟佛知见，入佛知见，这“宣妙理”。

　　【解】令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃“调众生”也。

　　众生都成佛了，成佛都平等了，成佛都和睦了，“唯佛与佛，方能究竟”。后面几句话意思很深。

　　【解】调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。

　　这是一个道理，我们弹琴先要调弦。中国的琴是弦乐器，必须自己先把它调准，音调正确，它才能发出正确的音声。“调和众生”，要帮助他契入“中道”，“中道”就是明心见性、契入自性。自性里头没有偏邪、没有虚伪、没有妄想。

　　【解】净土法门，是佛知见。

　　净土所说的全是佛知佛见，而且是佛的究竟之见，不可思议！

　　圆满的佛知佛见，确实一切经教都不能为比，这个法门太殊胜了太方便了，人人遇到都能成就，造作极重罪业的人遇到也能成就，弥陀第十八愿讲的好，经上讲“十念必生”，“唯除五逆十恶”。善导大师告诉我们，佛说“唯除五逆十恶”，意思是劝人不要造这个重业，这个罪太重，意思在这里，不是真的不能成就。如果真的造五逆十恶，那以前没有接触佛法，不懂，现在才知道，忏悔还是可以，真正忏悔，回头是岸，一心称名求生净土，佛还是来接引你，这才是净宗的究竟圆满。如果五逆十恶念佛不能往生，净土宗还有遗憾，还没有达到究竟圆满。净宗确确实实是达到究竟圆满。

　　所以我们晓得，跟中国古圣先贤立法，立法要严，非常严格，为什么？希望你不犯法。真正犯了法，判刑的时候要尽量判他最轻的，而不是真正的制服人，真正是劝导大家断恶修善，净宗智慧圆满，慈悲圆满，念佛成佛究竟圆满，一定要懂这个道理。

　　【解】持名念佛，即从容中道。

　　海贤给我们表的这个法，无比的殊胜，他用了九十二年，最后给我们表现的是最重要的，就是和睦，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。彼此互相赞叹，放弃批评，放弃争论，这是兴旺的气象。如果谁都不服谁，互相毁谤，互相批评，这是衰相，让社会大众无所适从，你们每个都自赞毁他，他就不学了，他认为这个都是邪教。所以一定不要忘记“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障”，这才真正能够“随喜功德”。“随喜功德”就是和睦相处，平等对待。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。