摘自净空法师《2014净土大经科注》第87集  2014年8月6日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

如果只有“教、理、行”，后头没有“果”，这不是佛法

 

　　请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：

　　【解】又《探玄记》解法轮曰：

　　《华严经·探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对于“法论”两个字有解释。

　　【解】“法”是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。

　　这个通常讲佛法，佛法经典文字是属于教法。这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有“教经”、有“理经”、“行经”，通过修行最后“证果”。“证”就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教、理、行、果这个意思来看，佛陀的教育是真实，它有果。如果只有“教”、“理”、“行”，后头没有“果”，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是“笃行”。如果不能把所学的变成生活、变成工作，那这个教学就不是真实的。

　　中国的学问叫“实学”，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有“行”，而且有“证”。契入所说之理，理是一切法的依据，一切法是事，有理、有事。事从哪里来的？有理论的依据，这个理就是自性，一切法是自性所生所现，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了；有了阿赖耶就麻烦了。阿赖耶是虚妄的，不是真实。迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶能变；真心不变。真心所现的身体无量寿永恒不变；阿赖耶你看把无量寿的身体变成有量。原本自性不生不灭，就是法性身。

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　　【解】轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂（gǔ）辐辋等，悉皆具故。

　　这法轮。法有教、理、行、果四法。轮也有四个说法，有四个意思。

　　“毂”是圆心，这个轮它有圆心。“辐”是圆心到外面的轮的支柱。外面的轮叫辋（wǎng），所以这个在器皿里面它是圆满的，它统统具足。

　　【解】（三）有用义，谓摧辗惑障故。

　　我们通常讲“破迷开悟”，佛法有这种利益、有这个好处。

　　【解】（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。

　　科学技术，所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动。机械完全能动全靠轮的作用。佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生。众生有感佛有应，也是转法轮的意思。“法论”两个字简单解释到此地。

 

佛示现的是人，在人道，用应身

 

　　下面我们看佛是怎么样转法轮。

　　【科】壬二、说法（所应）

　　诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性了以后做什么？就是教学。所以佛法是教育。常，没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后，就在鹿野苑开始教五比丘。这个五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。古印度，凡是出家修道都要修苦行，苦行一般是三年。释迦牟尼佛六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行。这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他了。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛——苦、集、灭、道。桥陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛、有弟子，有闻法、有开悟的、有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。

　　从这个之后，佛教学没有停止，一直到七十九岁。我们中国人算年龄算虚岁，虚岁几八十岁，外国人算十足年龄七十九岁。讲经教学没有中断过，一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿，日中一食。每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。

　　所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身。应身是示现到人间来投胎，所以“八相成道”。这是八相里面的第七转法轮，最后如般涅槃。这个八个字总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。“法音”用现在的话说是教学。教学的目的是帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐。

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　　《楞伽经》上说的好，所有一切现象、整个宇宙真相是什么？佛说“自心现量”，是我们自己的心。他说的这个“自心”，就跟惠能大师讲的“自性”是一个意思，真心。

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不着相就是功德；着相，做再好的事情也没有功德

 

　　我们看念老的注解：

　　【解】“常以法音，觉诸世间”，从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法轮之相。

　　这是佛出现在世间，他所作所为的就为这桩事情来的，所以说得特别详细。

　　下面为我们解释“法音”：

　　【解】“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声。

　　佛是教化众生有言教、有身教、有意教。身、语、意是他教学的工具，用身来表法；用言语来说；意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己。念自己就迷了；念众生是觉。

　　入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己：我觉悟了没有？章嘉大师自己所说的：我看破了没有？我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，“自性现量，不断之无”。无是空的，什么都没有。“凡所有相，皆是虚妄”，跟这两句的意思完全相同，既然是无，既然是空，就不应当执着，也就是说，不应当放在心上，放在心上错了。放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。

　　菩萨度众生要不要现相？释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样，不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上，他知道没有，空的，这个人就是佛，就是菩萨。妙就妙在这里，恒顺众生，随喜功德。

　　不着相就是功德；着相，做再好的事情没有功德。着相是什么？福德，把功德变成了人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相、不分别，不执着，那就是菩萨、那就叫佛。佛跟菩萨差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷，表现的就是分别、执着。于一切法不分别不执着，这个人觉悟了。

　　觉悟的作用大。我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了，你看他一生多快乐！我们一般人看到，好像他挺苦。他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心。无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜的，为什么？他没有分别，没有分别是平等的；他没有执着，没有执着是纯善的。

　　纯净纯善，都在自己一念，这一念与自性相应，就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身，般若，实土。如果起心动念，就迷了，起心动念、分别执着，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。

 

破迷开悟的教学唯独释迦牟尼佛有

 

　　佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟。破迷就离苦，开悟就得乐了，这是佛陀教育。

　　佛陀教育，你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。

　　破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是“信、愿、持名”，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用，为什么？他相信，他能接受；没有善根福德因缘的人他不肯接受，不是佛不说，没有说的必要，他不相信。

　　所以，《弥陀经》上说得好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。每一个往生的人，都是善根具足了、福德具足了、因缘具足了，这个在净宗叫根熟的众生。每一个往生都是根熟众生。所以佛的教学，不限于言语音声。那么世尊说法、法身菩萨亦如是。

　　【解】盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。

　　“尘说、刹说”，这是形容多。“炽然说”，无比的热诚来为你说。“无间说”，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也说。不说，你看他表演，身教；说的是言教；圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身、口、意三业。

我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感。众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息了，收到信息，看你善根福德因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就，给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名，一念倾，速度快，感得阿弥陀佛来，接引你到极乐世界去。

　　我们天天在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这是什么原因？我们真诚心不足。佛来了怎么样？来了把我们吓跑了！你这个道场打佛七，挂个招牌说，“七天决定往生”，看看有没有人来？一个都没有！七天死了那还得了？！谁也不干。这就是假的，不是真的。

　　佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不说假话，“若一日，若二日，若三日”，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天，这一句佛号，死心踏地，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了，来了告诉他你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引你。莹珂突然聪明起来了，跟佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你，佛很慈悲带他去了。

　　那么从这个例子，我们就能体会到，许许多多往生的人是不是寿命到了才往生？不是，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有。但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走。

　　另外一种就是，能往生随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满了，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五六十年，有啊！在中国古时候出现，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师，一百五十多岁才走的。

 

“仁、义、礼、智、信”这五字具足，这是人

 

　　我们今天所处的这个时代，非常时代。中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦！灾难多，佛菩萨慈悲。扰乱社会妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的。他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给他作注解，这个“传”就是注解。这里头有一句话说，“人弃常，则妖兴”。这话说得有道理！人要像个人，人有人的道德。什么是人？“仁、义、礼、智、信”这五个字具足，这是人。古时候读书人，每个人都遵守，无论顺境、逆境、善缘、恶缘，这五个字是不能够离开的。“仁者爱人”，对别人恭敬、爱人，为什么？这是性德。这个性德是从哪里来的？从“父子有亲”来的。“五伦”是道，“五常”是德，人生在世间不能离开“道德”；道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。

　　你看古时候，有“仁”；有“礼”；有“义”；有“智”；“智”是理智；有“信”，现在社会不仁、不义、无礼、无智，无信，五个字全没有了；“五伦”也没有了。现在父不父、子不子、君不君、臣不臣、朋友没有信了，全乱了，这“乱伦”。“五伦”。“五常”没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪，谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难。所以今天社会妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少。如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？

　　我们看到不少学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人。对于社会安全，逐渐逐渐上轨道了，各行各业里头都有佛菩萨在里头示现，所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人，为什么？说不定他是再来人。他是来示现的，我们轻慢，那就种下了、造了不善的业了。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们要学《十善业道》，我们要学“十大愿王”，对于世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”相应，我们要称赞。

　　……

　　同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次，那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己。我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们再温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了！我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲、做心得分享。这六个同学在一起互相讨论，我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化了，能体会得了，最重要的是用在生活，用在工作，待人接物，活学活用。

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印光法师文钞选读

 

释教三字经序

 

　　（代明天启时，蜀东忠州聚云寺，吹万老人释广真作）

　　人同此心，心同此理。凡圣不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，转大法轮。本一心以建立，作迷津之宝筏。普欲未来，咸登道岸。故以五时所说，及教外别传之旨，付诸弟子，命广流通。由是列宗诸祖，相继而兴。宏宗演教，代佛扬化。迄今世远年深，事多义广。若非读破大藏，妙悟自心。无以测其端倪，得其纲要。每欲撮略梗概，开示后进。因念宋儒王伯厚先生，作三字经。以纪夫伦常日用之道，与历朝治乱之迹。使学者先知其约^①，后涉其博。幼而学之，壮而行之，立身行道，致君泽民，以复其人性本有之善。遂仿其意，略叙如来降生成道，说法度生。列祖续佛慧命，随机施教。及与古德自利利他，嘉言懿行。题曰释教三字经。俾^②为沙弥时，诵而习之。知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗。妙悟自心，冥符^③佛意。方知山色溪声，咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝。复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。 （选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①约（yuē）：约束；限制。

　　②俾（bǐ）：使。

　　③冥符（míng fú）：默契；暗合；谓神授的符命。