摘自净空法师《2014净土大经科注》第85集  2014年8月4日 讲于 香港

我们想想：有没有人障碍我？我有没有障碍别人？

　　下面一段，“降魔”。

　　“以定慧力，降伏魔怨。”

　　前面“出家”这一段里头，我们要学习“恒顺众生”、“随喜功德”。像佛这样的慈悲帮助众生，你不随顺，他不听你的，所以“随顺”就是大慈大悲的表现。大乘经里头佛常说：“恒顺众生，随喜功德”，这两句是普贤菩萨的十愿。

　　“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了。这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果这个人，法身慧命要断很多人的。譬如说这个地方，有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重；影响的面越大，影响的时间越长，他的罪就越重。这个是无间地狱罪业。为什么？这叫破和合僧。属于这一条罪，“破和合僧”，佛都不能救你。

　　所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德！这个人将来成就是你成就的。修福修慧的人，对于这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业造无间地狱罪。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及。不可以不知道。我们看念老的注解。

有人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见，不障碍了

　　【解】以定慧力，降伏魔怨。此二句，亦自唐译，是第五相之降魔。“魔者，梵语。魔罗之略称。此翻，障碍，能为修道做障碍故。”

　　“魔”就是障碍。“魔事”就是障碍人修行。障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。

　　我们学佛，想一想：有没有人障碍我？再想一想：我有没有障碍别人？细心去反省就知道。为什么有人障碍我？因为我过去障碍他，这一生障碍我的善根、障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能！没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障给他消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情。别人障碍我，我承受；我不再障碍别人，这个业障就能化解。有人告诉我，魔王波旬，现在对我没有意见了。以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从他附体来找我，我给他供上个牌位，我那里波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。大概他听清楚听明白了，现在的态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护持佛法，普度众生。将来往生极乐世界成佛去。成佛比当魔王殊胜太多，波旬是欲界第六天的天王。比玉皇大帝高太多了，如果欲界天好比是个国家，波旬是这个国家的最高领导人。忉利天主好像是一个县长，一个县的领导，不能比啊，他高得太多了。所以希望波旬能够放弃欲界天，往生极乐世界，去做佛去。好！所以魔的意思就是障道的意思。

　　【解】又翻，杀者，害人善故。又，常行放逸，断慧命故。又翻，恶者，多爱欲故。

　　这个“杀“是比喻，不是真的去杀人，为什么？别人做好事他常常障碍人，害人善，人做坏事他欢喜，人做好事他不喜欢。波旬天王要常常闻佛法，他比我们聪明，他有大福报，他有大智慧，相信他回头很快，就能转过来。

　　他有爱欲，“常行放逸”。“放逸”是不守戒律。

　　魔王波旬附体来找我的时候，他是很不客气，质问我，我侵犯他的道场，所以他来找麻烦。我说：我没有，我没有道场；从来不破坏别人的事情，他做的不如法我也不会说。他就说了：怎么没有？卫星电视就是的。我恍然大悟，他的道场是现在的卫星电视、网络，这些高科技是他的道场。你看它播的内容——杀、盗、淫、妄。现在他接受我们的礼请，我们供牌位是“波旬菩萨”，我们对他尊敬，没有跟他反抗。他的道场大，这个世界有多少电视台、有多少网络！我们这个道场很小，一点点。我相信比万分之一还要小，百万分之一、千万分之一，乃至亿万分之一，我们只有这么一点点。所以这次透来的信息好，我们欢喜。我们对他更尊重，希望他回头，让他这个道场里面弘扬正法，那他的功德无量无边，他很快可以到极乐世界。到极乐世界，时间不会很长他就做佛去了。那一转过来，度众生无量，拯救了地球，这个功德大。

　　【解】魔类有四，净影，曰：一，烦恼魔；谓，贪嗔等，能害善法。

　　第一个，烦恼魔，都是从自己本身上有的，不是从外来的。烦恼，错误的想法、错误的看法、错误的行为，全是烦恼。一般指烦恼专指见思烦恼，“见”是你看错了。身见，边见，见取，戒取，邪见，看错了。思惑，你起心动念，想的贪嗔痴慢疑，这叫烦恼，“能害善法”。今天世界社会会变成这样子，烦恼造成的，自私自利、贪嗔痴慢，就这个造成的。

　　【解】二，阴魔。谓，五阴身，共相摧灭。

　　我们的身体，“色、受、想、行、识”叫五阴。五阴互克，这是讲什么？生理。古人从小就教养生之道，现在人一昧学科学，这些疏忽了。古时候读书人，没有不知道经脉穴道，他读过这些书，他都懂，都知道养生之道。现在学校，除了大概学医学之外，都不学了，在古时候这是必修课程。中国自古以来帝王，帝王头一桩大事培养下一代，要有人继承，要不然这个国家就亡了。继承的人，要真正能把这个担子担起来，使这个国家绵延下去，不至于灭亡。所以他要好好的教太子，这是将来的继承人。为他请三个老师，叫三公。太师，太傅，太保，这三个老师。太保管什么的？就是管日常生活，懂的养生、养身、养性，也就是我们今天讲的健康保养，太保管这个饮食起居、健康长寿，他管这个。第二个科目，德行，太傅，太傅管伦理道德，给你讲这个的。第三个太师，太师是教你怎样齐家、治国。

　　周文王栽培他的儿子成王，这三个老师是谁？太师是姜太公，这是了不起的人物，姜太公教他齐家治国，太傅教他伦理道德；周公，也就是文王的弟弟，圣人，孔子一生最佩服的周公，周朝的宪法解释《周礼》，等于宪法，治国的这些法典，周公作的，讲伦理道德；召公也是他的叔叔，小叔，太保，教他健康饮食之道。不但有三个老师，还要三个教练。教练什么？陪着学生真正干，跟学生一起干，那叫少师、少傅、少保。这三个人要跟太子生活在一起，是太子身边的人。富贵人家教子弟，也是这个教法，最根本的是养生之道，这就是对治“五阴”，把“五阴”调好，健康长寿。

弘法利生、断恶修善，是延长寿命最好的方法

　　【解】三者死魔，能坏命根。

　　到寿命到了，你这一世就终了了，你很多的愿望、很多想做的事情，都不能够圆满。要延长寿命，儒没有方法，道有方法，佛也有方法。诸位要是看过《了凡四训》，你就晓得，了凡先生的寿命延长了，孔先生给他算命，他的寿命五十三岁寿终正寝，他没有求长寿，寿命延长，他七十四岁走的，延长二十一年，为什么？断恶修善，人就能延寿；三宝加持，这个能延寿。

　　我也是短命，从小很多算命的，都给我断定了，四十五岁，我相信，为什么？我父亲四十五岁过世的；我祖父也是四十五岁过世；我还有个伯父，我父亲的哥哥，大他十二岁，也是四十五岁过世的。所以我想这应该是遗传，我不相信是命定，我相信可能有遗传因子在。四十五岁那一年真的生了一场病，病了一个多月。那出家了，我三十三岁出家，出家就开始讲经，四十五岁那一年，我讲经十二年，病好了之后继续讲经。

　　有一次遇到甘珠，也是章嘉大师的弟子，密宗上师，他告诉我：你讲经的功德很大，寿命延长了。他说：我们在背后常常说你。我说：说我什么？说：那个人心还不坏，心地很善良，人也很聪明，可惜没有福报，短命。我说：这个当我面讲没关系，我完全了解，我完全接受。他说：你这十二年讲经，这个功德你的寿命很长，你晚年的福报很大。没想到第二年他就走了，甘珠也是个很难得的密宗上师，我们交情很厚，常常在一起，每个星期总要见几次面，我们住得很近，散散步大概十分钟就到了。所以这个命运可以改，命运是自己造的，自己真正觉悟了，断恶修善就能改造命运，把命运延长。

　　福报，那是章嘉大师教我的，“佛氏门中，有求必应”，财富是从财布施，愈施愈多，修财布施的人都有这个经验，真的愈施愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你只要行三种布施，财富、智慧、健康都会延长，都会增上，佛菩萨没有妄语，佛菩萨说的话真的，你要相信。

　　……

　　所以能延长寿命，过去李老师告诉我：弘法利生、断恶修善，是延长寿命最好的方法，非常有效。

财、色、名、利摆在面前不动心，魔也护你的法

　　【解】四者天魔，好坏他善。

　　喜欢破坏别人的善事，特别是破坏别人念佛，学佛，这个天魔就是波旬，第六天的天主，他化自在天。我们希望他认真听经闻法，他觉悟了，他就成佛了，往生到极乐世界行菩萨道。

【解】今经所降伏者指天魔。

　　我们降伏天魔的方法是劝他，绝不作对，绝不毁谤，决定没有厌恶，我们对他恭敬，把他当菩萨看待。所以他也感觉得奇怪：净空法师没有跟他对立，没有跟他对抗，一切顺从，这能化解问题。对立不能化解，对抗就更糟糕了，决定不能用这个方法，对一切人、一切事、一切物，都要懂得恒顺、随喜，我们做出好榜样去影响他，他看到了，你是搞真的，真在修行，他欢喜。他明白了，跟我们一起修行，将来都是西方极乐世界同参道友，所以天魔也能回头。

　　【解】如《婆沙论》云：“（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落。”

　　这是《大毗婆沙论》，里面有一段话，释迦牟尼佛在成道的时候降魔，魔王波旬变化魔女在扰乱他，释迦牟尼佛入定，这个魔女离开了，他不动心。然后中夜、半夜，妖魔鬼怪要来杀他、来害他，他入慈定，大慈大悲，这些妖魔鬼怪拿的兵器，手上拿的都变成莲花，完全离开了。

　　【解】又《西域记》云：集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……

　　这菩萨就是释迦牟尼佛在菩提树下，魔王波旬变现出这个境界，所谓是威胁利诱，佛如如不动，所以魔军拿到的兵器，统统变成莲花，魔兵自己吓到了，就退去了。

　　【解】以上均表菩萨定力。

　　这个我们要学，我们遇到一些人为的障碍，什么方法？慈悲，忍辱，禅定，不被他干扰，不为所动，慢慢境界就转了。他能把你打败，他很欢喜；打不倒你，他也很佩服你，威胁利诱你都能如如不动。世尊八相成道里头表演给我们看，我们要遇到障缘，财、色、名、利摆在面前，动不动心？如果动心，我们败了，我们投降了；不动心，我们战胜了。战胜，魔王来护法，战败了，魔王哈哈大笑，瞧不起你，你修的什么行？不堪一击。

　　魔，他有方法引发你的烦恼，他知道你烦恼习气，以巧方便把你的烦恼引发出来。让你自己破坏自己功德，叫“火烧功德林”，一发脾气烦恼，功德完了。积功累德好不容易，一个不高兴就完了，为什么不高兴？魔在那里挑衅，降魔这一关要顺利通过。念老在此地告诉我们，“以上均表菩萨定力”。

唯有断恶修善，积功累德，冤亲债主会饶恕你

　　【解】又《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”则显菩萨慧力，是故经云：“以定慧力，降伏魔怨。”怨指怨家。

　　“怨”就是怨家。冤亲债主，我们每个人有。我们要是还有“贪、嗔、痴、慢、疑”，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，那就这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。“定”是不为外境所动摇，“慧”是真正有方法解决，我们说用慈悲，用修学功德回向给他，劝导他跟我们一起学佛、一起念佛，真信、真愿，往生净土，同成佛道，这是智慧。我们是真心，不是恶意，诚心诚意劝他回头，我们一起来学习这个法门。

　　每一个人学佛有魔障，不学佛也有魔障。现在这种现象愈来愈多，这个社会上男女老少，多少人自杀，他为什么要自杀？我们从附体这些灵媒的报告透的信息给我们，有的说得合情合理可以相信。凡是自杀的人，未必是真的想自杀，但是他有这个念头，有这个念头，就有鬼神在旁边诱惑他，像跳楼的，不是他真想跳楼，鬼在后面推他，跳水自杀的也是如此，后头有水鬼推他，把他拖下水，这些是什么？冤亲债主。过去生中你得罪他了，他现在要报复，过去世没有因，他不敢，因为你有护法神，护法神看到你有冤家债主，你应该要还他，他闪避过去了，于是乎问我们就知道：断恶修善，积功累德多么重要！

　　唯有断恶修善，积功累德，那个冤亲债主会饶恕你，为什么？他看到你是好人，尤其为很多众生做好事，他不忍心，不是奇耻大辱，严重的伤害，一般都不会跟你计较，那是重大的仇恨，那没有办法，他不会饶你的。

　　我们学了“定慧力，降伏魔怨”，我们遇到障碍、遇到困难，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能乱；乱了就生烦恼，定才生智慧。定慧有力，就能够降伏冤亲债主。我们要时时刻刻有这个念头，帮助他离开恶道，以修行的功德常常回向给他。常常回向，常常念着他，没有把他们忘记，他会感恩，过去我们错了，对不起他；现在明白了，我们要回报，问题就能解决。

　　【科】庚六、成道

　　【经】得微妙法。成最正觉。

　　最正觉就是成佛，正觉是菩萨，加个最正觉就是无上菩提，无上正等正觉。

　　【解】“得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”

读书，特别是读佛经，读上千遍“其义自见”

　　【解】“得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”

　　什么是菩提？菩提时梵语，古印度语，下面有解释

　　【解】菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。

　　六祖惠能大师说“何其自性”，他见到自性了，没有想到自性是清净的。自性从来没有染污过，我们只是迷了不知道，觉悟了它就现前，你就会见到。

　　它的名字很多，佛在经上至少说了七八十种，佛为什么一桩事情说这么多名相？因人而异，因时而异，因地而异。佛在跟人家讲这桩事情要他听得懂，要他听了欢喜，所以明了就好。佛没有定法可说，连中说老子都说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。只要对方能够明白了就行了，怎么说都可以，都是对的。惠能大师说自性、《维摩经》上说菩提、《法华经》上讲佛知见、大乘经上讲实际理体，看什么时候，看对什么人，佛用哪种说法方便，自自然然，没有通过思考，也没有什么选择，完全自然。

　　【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，

　　这就是我们在学习当中常说的。“其义自见”，读书，特别是读佛经，读上千遍“其义自见”，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，“微妙难知”。你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，大概一天只能念一部，三千多部十年，十年专攻一部经，到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有着地，六组看得很清楚。起来之后问他：你这三拜头没有着地，是不是有值得什么骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部，点头。六祖就问：《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字当然不要看经，你要念给他听。他说：你念的很熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，“方便品”，六祖说，行了！不要念了我全知道。跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲他也开不了悟，这个也是都是千遍“其义自见”的一个见证。一定要达到这个境界，帮您推一把进去了；你没有这个境界推到了也没用，你也进不去。方法就是戒，叫你“读书千遍”，“一门深入，长时熏修”，这就是戒律，你一定要遵守。果然，像这种大部经一千遍念下去把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍了，祖师一句话、两句话，就通了、就明白了。

　　惠能大师大彻大悟，在五祖方丈室半夜三更，五祖讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他就开悟了，丝毫疑虑都没有，说出五句话，见性了。“何期自性”，“何期”就没有想到，没想到自性本是清净。本来是清净的，没有染污过，叫真心；染污是妄心。神秀大师的偈子，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是妄心，如果是真心本是清净，有什么尘埃？没尘埃。这些他见到了，“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。五祖一听乐了，开悟了，衣钵马上给他，叫他赶快走路。他问到哪里去。五祖说，你从哪里来，你就回哪里去。躲避嫉妒障碍，在猎人队里头躲了十五年，这是定慧。十五年，反对的声音没有了，再出来弘法利生，那个十五年是定慧力。

　　【解】经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”

　　你真正得到了。

　　【解】理指实际理体，故亦同于上经。

　　跟前面讲的，意思是一样的。

　　【解】又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，

　　成正觉就是等觉菩萨成佛了，释迦是示现，前面说过，《法华经》上说过，久远劫他就成佛了。他这是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察体会学习，我们应该遇到什么事情知道怎么处理，戒定慧是根本法。

　　【解】如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。

　　这是特别尊敬、特别敬仰，用这些话来说。

　　【解】如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉”。

　　也就是究竟的正觉，圆满的正觉。

　　【解】成最正觉即究竟成佛。

　　证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，那要不得微妙法不行。微妙法还有第二种，那就是“信、愿、持名”四个字。本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个是“发菩提心，一向专念”。蕅益大师告诉我们，“真信切愿就是无上菩提心”，所以用“信、愿”两个字就行了，“信愿持名”，“持名”就是“一向专念”，把八个字浓缩成四个字，“信愿持名”，求生净土，成最正觉，到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，“信愿持名”之法，“信愿持名”肯定帮助我们一生圆满成佛。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。