摘自净空法师《2014净土大经科注》第84集  2014年8月3日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

八相成道

　　请看《大经科注》第三百零四页倒数第二行，最后一句看起：

　　【解】《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”

　　这是都称等觉。前面我们学到这个地方，我们接着看念老的注解：

　　【解】于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。

　　示现八相成道这桩事情，很多人都能示现。十信心满可以示现，十住的圆满、十行的圆满、十回向的圆满，他们都有能力示现。

　　在什么条件之下才示现，不是随自己的意思，这个诸位要知道。初住，这个圆教，初住以上他已经修到不起心不动念、不分别、不执着，他怎么会示现八相成道？八相成道怎么示现？众生心，随众生心，应所知量。众生希望见到佛，他就现八相成道。这个是一个地区众生很多，缘都成熟了，如果一个、两个人他用化身，他不用应身；应身一定是这个地方很多人缘成熟了，那要示现来投胎、修道。做这种榜样，佛教里称为“表法”。八相成道来表法，一般最多的状况是等觉菩萨。像我们这个世界，现在这一位等觉菩萨，就是一生补处，是弥勒菩萨。弥勒菩萨能够示现八相成道，世尊在《弥勒菩萨下生经》里头，说得很清楚，将来“龙华三会”度生无量。在释迦牟尼佛这一个阶段，学佛而没有成就，很多人将来在弥勒菩萨下生的时候，他们会成就，在那个时候成就，所以他会示现。

　　另外一种：

　　【解】一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。

　　已经成佛了，遇到缘，也遇到这种缘，恒顺众生，像观世音菩萨普门示现，观音菩萨久远劫已经成佛了，他就属于这一类的。

　　【解】总之，大觉妙用，不可思议。

　　如果我们细心在大乘经里面去阅读，你就会看到很多示现八相成道的。像释迦牟尼佛在三千年前，在印度所示现的，这很普遍。因此这个后头做个总结，“总之，大觉妙用，不可思议”。

　　【解】似不必于此二者强执一说，不妨并存。

　　这两种情形常常有，很普遍。

　　【解】盖因菩萨众多，境界不一也。

　　十信位圆满，这是讲圆教，十信圆满就证得初住了。初住菩萨就有能力示现八相成道。换句话说，实报土里头，四十一位法身大士都有这个能力。何况成佛之后，诸佛菩萨在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面，看到有缘众生，应以佛身度化，他就现八相成道，自自然然的。

　　【科】己二、殊胜权德　分八 庚一、下生

　　这是八相成道，在此地让我们再温习一遍。统统是表法，非常值得我们学习。八相成道分八段，小段，第一段下生。从兜率天下生。

　　【经】舍兜率。

　　经文上就三个字。

　　【解】上段末二句“入佛法藏，究竟彼岸”，再赞大士之宝德。今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。

　　这都是善巧方便度化众生。

　　【解】“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……”表八相成道。但其位不一，凡有五等。

　　细细去分。

　　【解】《甄解》曰：“（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。

　　佛菩萨慈悲，应以什么身得度，他就现什么身，绝没有自己的意思，完全是众生。众生怎么样想，佛就有应，感应道交，不可思议。十住心满之后，他没有想了，他不起心、不动念了。

　　凡夫起心动念，六道叫内凡；四圣法界叫外凡。出了六道之后，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛这个四法界都叫外凡。

　　那“佛”为什么也叫外凡？十法界里面的佛，他没有修圆满，他还是用第八识，用第八识这就是凡夫；完全“转八识成四智”这个叫成佛，那他就不是十信位了，他是初住，圆教初住。圆教初住就是中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他见性了；他将无始无明烦恼放下了，也就是断掉了，真正的圣人，不是凡夫了。所以在十法界里头，与他有缘的众生来求度脱，他就有能力现佛身。只要有缘的人，心里头求佛来度我，他就现佛；求菩萨来度，他就现菩萨；求罗汉来度他，他就现罗汉。总是随众生心，应所知量。随心应量，这是善巧方便到极处。

　　下面举例子：

　　【解】《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。

　　就是《起信论》、《华严经·贤首品》里面所说的，这是信满，他就能示现。信满就离开十法界了，就到一真法界了；到一真法界地位最低，初住菩萨。

　　【解】（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。

　　这个世界众生缘成熟了，跟菩萨有缘，这个信心菩萨知道了，自自然然到这个地方来，示现八相成道。

　　【解】《占察经》第二，解满作佛当之。

　　这是第二种。你看前面信满、解满，“信、解、行、证”这是佛教化众生四个阶段，当他每一个阶段，我们今天讲毕业，都有这个能力，有这种机缘来示现八相成道。

　　【解】（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。

　　这是果后，已经成佛了，遇到这个缘也能示现。

　　【解】此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。

　　由此可知，八相成道示佛是非常普遍的。我们业障重，习气太深，障碍了见性。如果见性的菩萨，他有能力，他的天眼可以看到十方诸佛刹土，看见这些菩萨们，以善巧方便教化众生，示现八相成道，太多太多了。只要众生有这个念头，菩萨就有应。

　　【解】斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。

　　这是讲经的这些法师们，他们多半讲八相成道补处菩萨。像将来弥勒菩萨到这个世间来，也是八相成道；释迦牟尼佛三千年前，到地球上来示现作佛亦如是。

　　【解】若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。”

　　这本经里所说的。

　　【解】由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。

　　这是佛在经上讲得最多的，实际上至少像前面所说的这五大类。

　　【解】《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。

　　统统有，种种说法都有道理，不能说哪个对，哪个错，统统都对，确实有这些事相发生。全是诸佛菩萨善巧方便，恒顺众生。这段经文里头最重要的意思，说出这五种，就是说要顺众生，不是顺菩萨，不是顺诸佛。诸佛菩萨没有起心动念，这一点一定要知道。如果诸佛菩萨起心动念，他退转了，佛起心动念退转到菩萨了，菩萨起心动念退转到凡夫了，没有这个道理，永远不退转的。

　　所以做种种示现是众生的意思，众生想什么他就示现什么。《华严经·普门品》里面的三十二应，《华严经》善财童子五十三参，那五十三位善知识都是佛菩萨的化身。佛来示现的是果后；菩萨来示现的，是在因位上示现的，因果都不可思议。

　　所以我们读到这些经文，不能怀疑；看古大德的注解，古大德不管他怎么注法，说的都是正确的，没有说错。我们不怀疑，完全能相信，能信受奉行，我们有福了。30:20

学到“平等对待，和睦相处”这八个字，是世间大福德的人

　　所以在这个地方，末后这一句总结：

　　【解】盖十方来会之，菩萨无量无边，其阶位于平等中亦不碍于差别也。

　　里面有十信菩萨、有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨、有十地菩萨，也有诸佛如来以菩萨身份来应化，这是事实真相，我们都要知道。

　　这段最重要的意义，我们能体会到，给我们的启示，是恒顺众生、随喜功德，普贤菩萨十大愿王他做到了，什么众生都随喜，平等的随喜。“平等对待，和睦相处”，这八个字你学到了，你是世间大福德的人，为什么？你有平等心，你的心量拓开了，真的是心包太虚，量周沙界，你所修行的跟普贤菩萨相应，无论是布施持戒忍辱精进，都是普贤行。我们要会用，记住这八个字，对人、对事、对物，“平等对待，和睦相处”。“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。哪一种僧才会赞叹别的僧？“平等对待，和睦相处”，自然赞叹。用在家庭，就家和万事兴。

　　家庭要平等，那平等从哪里平等？不是从相上，相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，这个道理要懂。做父母有做父母的义务，要慈、要爱护，有养育的责任。“养”是把他养大。“育”是教育，把他教好。儿女有儿女的义务，要孝顺，要顺从，不能违逆。这“五伦”、“十义”，“义”就是义务，必须要做到。

　　【解】八相成道，指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。

　　“通”是普通，都用这个方法，为世间人表法。

　　【解】但诸经论，因开合不同所说亦异。

　　八相成道，我们在经典上看到，有七相的，有九相的，有十相的，到底有多少相？这里就“开合”了。有些一个相分成两个，有两个相合成一个，所以无论怎么个说法，我们现在在此地讲“八相”，“经论之多数也”，有种种说法，但是说八相说得比较多，那我们就采取“八相”。

　　再者，八相之中，内容也不尽同，都必须要知道的，为什么会有这种情形？世尊当时说法的时候，因人不一样，因时、因地、因事随机说法，听众欢喜，听的人能听懂，能觉悟，这个教学的目的就达到了。

　　在讲经的地方不同，听众不一样，所以总要应机，这个应机是以人听众为主，“时”、“地”、“处”、“事”，这些条件统统要具足，说法才能帮助听众开悟，破迷开悟自然就离苦得乐了。

　　【解】《大乘起信论》谓八相为：「㈠从兜率天下，㈡入胎，㈢住胎，㈣出胎，㈤出家，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃。但《四教仪》则为：㈠从兜率天下，㈡托胎，㈢出生，㈣出家，㈤降魔，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃。

　　这两个对照，便知《四教仪》是开，《起信论》里面成道，降魔，“成道”为“降魔”，与“成道”合起来，合《起信论》之“入胎”与“住胎”同一个“托胎”。

　　起信论里头讲两个，入胎，住胎，可见两者，只是开合不同，内容没有差别。

　　【解】嘉祥大师依四教义判魏译之八相 甚合于 今此会集本故仍依之。

　　所以念老就采纳了，这个会集本里头，莲公大师采纳，黄念祖的注解就依《嘉祥疏》。

　　【解】经中，舍兜率是第一相；降王宫是第二与第三相；弃位出家，苦行学道，是第四相；降伏魔怨，是第五相；成最正觉是第六相；请转法轮，常以法音，觉诸世间，及以下诸句是第七相；下段文中之于此中下，而现灭度，这是第八相。

　　那么这是根据嘉祥大师，他是依四教义，判魏译本，就是康僧凯的本子，那么这个说法念老采取了。

“兜率”的含义

　　下面介绍“舍兜率”，这是第一相，从兜率天降生。“兜率”是梵语，音译的，或者翻作“兜术”、“睹史多”。梵文是一个名词，翻译的人语音不一样，所以语音有异。“兜率”是什么意思？要从意思上翻，翻为“妙足”、“知足”、“喜足”。意思就是我们讲“满足”、“知足”，“知足”就常乐。通常用“知足”用得多，这里表法意思很深。“知足”就无求，中国古人所说的，与人无争、与世无求。这两句话用在兜率天，完全相应。兜率天与人无争、与世无求，必须要有这种条件，才能示现成佛。

　　那我们还不知足，还有求于世，还有争与人，跟人还要竞争，这就成不了佛了，这个没有资格成佛。

　　补处菩萨为什么要住兜率天？他知足了，表这个意思。真知足了，菩萨到“知足”，所以他有“妙足”、“喜足”。“妙”善巧方便，神通妙用，统统具足。“喜”是欢喜，弥勒菩萨给我们示现的欢喜，在中国我们造弥勒菩萨的像，是布袋和尚。真有其人，真有其事，他是在宋朝，南宋高宗的时代，出现在浙江奉化。他姓什么、名什么，生平没有详细记载，《高僧传》里头有他，有布袋和尚，不知道他是从什么地方来的，在奉化一带，背了个布袋常常出去化缘，人家供养他的就往布袋里一放，提着布袋就走了，所以称他为“布袋和尚”，他的名讳没传，只传出“布袋和尚”。他临终的时候也是非常潇洒，临终告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完他真就走了，这个是可以相信的。

　　说他是什么人再来的，说了不走，那是假的，不是真的。如果说了就是身份暴露了，他就走了，这是真的。

　　所以没人知道他，他自己宣布他是弥勒菩萨。所以以后中国人塑弥勒菩萨就塑他的像，确实这个像跟弥勒这个名号相应，“知足”、“常乐”，常生欢喜心，肚皮大能包容，取这个意思。心包太虚，量周沙界，没有不能包容的。

中国寺院山门口放弥勒菩萨像是表法的

　　中国人把他的塑像放在寺院的山门口，面对着山门，旁边是护法四天王，俗称四大金刚。

　　把他供在天王殿当中，表法，意思是什么？必须有大肚量能包容，常生欢喜心，你才能入佛门。把他代表入佛门必须具备的第一个条件，好！什么人能学佛？真诚，清净，恭敬；确实没有分别、没有执着；能包容。

　　佛法包容一切法，佛法里头找不到敌对的，找不到，进门就破掉了。敌对的是什么？边见，两边。对立的两边没有了，平等心现前。有相对就不平等，没有相对的。边见是二边，善、恶是两边，邪、正是两边，是、非是两边。两边没有了，代表中道，这是我们要学的。

　　所以进佛寺的山门 ，第一个看到弥勒菩萨，他就是教你“生平等心，成就喜悦相”。佛门弟子处事待人接物，心要公平，相貌要慈悲，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。你能示现这个相，你是真正佛弟子，让社会大众看到对佛赞叹：佛的弟子好；不与人计较，不见世间过，对别人都能欢喜赞叹，隐恶扬善，没有人不欢喜。这是“兜率”的意思，“兜率”是生平等心。

　　从兜率天下降，下降来干什么？到这个世间教化众生，这个世间与佛的缘成熟了。大家都希望有佛来教化他，所以菩萨现佛的身份，八相成道来教化众生。

　　【解】乃，欲界中，第四天。内院，现为，弥勒大士之净土。外院，则为，天众欲乐之处。

　　所以，兜率是欲界中第四天。兜率天是凡圣同居土，圣人是弥勒菩萨，他的道场叫内院；内院之外的，是兜率天人所居住的地方，这个要修大福报，还要修定。如果只有福没有定，到不了这个地方。只有福报，没有定功，是四王天、忉利天，他将来是生这个地方。如果有定功就能往上面，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这个里头定功一层比一层高，欲没有断，越往上面去欲望是越薄。如果欲断掉了，他就不生欲界了，他到色界去了。欲界有六层天，他是第四层。欲界有乐的享受，第四天比第二天不能比。

　　第二天是忉利天，我们这个世间人一般讲的“天”都是讲忉利天。天上快乐，人间很痛苦，大家都希望将来升到天堂。这个天堂就是四王天堂跟忉利天堂，这是最普遍的。比忉利天更快乐的，夜摩天；比夜摩天更快的，兜率天。一层比一层殊胜，修大福报，还要修禅定。这个禅定没修成功，叫未到定。如果禅定修成功了，他就到色界去了。四禅八定，他要修得初禅，他就到初禅天去了，他不在欲界了。福报大，寿命长。

　　六道里面寿命最长的，是非想非非想处天。寿命多长？八万大劫。八万大劫怎么说？这个银河系成住坏空八万次，他有这么长的寿命。这个银河系要是坏了，空了怎么办呢？他到他方世界。一切诸佛刹土里面，有六道的地方，有无色界的地方，他到那里去。等到这个世界成就之后他又回来了。好不好？我们现在知道不好。为什么不好？出不了轮回。那这就不究竟。那究竟法，究竟法里头最究竟，究竟法里面最微妙的，西方极乐世界。天是乐，去不得。八万大劫的寿命有到头的时候，寿命到了，上头没有了就往下堕落，爬得高，摔得重。

　　所以必须要知道，我们在这一生当中，遇到《无量寿经》，遇到净土法门，“信愿持名，往生净土”，一定要把握住。六道轮回里面的好事，三善道跟极乐世界同居土来相比，差太远太远了！所以要下定决心，真信，没有怀疑；真愿，这个世出世间一切统统放下，一心持名，念念不舍这一句佛号，我们跟佛就相应了，将来舍寿命决定往生。