摘自净空法师《2014净土大经科注》第75集  2014年7月13日 讲于 台南

 

六道凡夫无量劫来不能出离六道的真正原因

 

　　“无住”，下面文字里头说的“表经中‘譬善幻师，现众异相’”。变魔术的魔术师古时候叫“善幻师”；“现众异相”，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像、逼真，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，“一弹指三十二亿百千念”。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼、耳、鼻、舌、身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度？就是“三十二亿百千念”。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七。二千一百兆，一秒钟，一秒钟生灭多少次？二千一百兆次。

　　这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的，这是什么？看错了，把梦当做真的。做梦在梦中不知道做梦，醒了之后痕迹都找不到；我们亦如是。如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟，就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了。六道里头再找不到了，这痕迹都没有了。所以把这个梦境放在心上，大错特错！这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因。他把梦幻泡影当做真实，上了大当。

　　那佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗？不能。为什么？习气太重了。染污的时间太久了，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的？那样容易放下，那是什么？那是上上根人。那不是凡夫，所谓那是再来人。

　　每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生人，都是过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。

　　那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力。努力做什么？放下。没有别的，放下就作佛去了；不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下往生极乐世界亲近阿弥陀佛？

　　情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了。他也能加持你，所以真正要了解事实真相是一切法不可得。包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。

　　《金刚经》上告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，”这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执着。执着就错了。

 

记住：只要有自己，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报

 

　　【解】亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。

　　法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”，三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说“能生万法”。“能生”是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话，他是凡夫。这个要知道。法身菩萨不起心，不动念，哪来的意思？！那怎么生？众生有感，自然有应。“随众生心，应所知量”。众生想佛，现佛身，是他想的，佛有没有想？佛没有想，自自然然现的。他想菩萨，现菩萨身；他想天人，现天人身；他想什么，现什么；他的想中断了，相就灭了，自然没有了。

　　想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了？不是的，“当处出生，随处灭尽”，阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来、去。现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭。没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身，能说“空”、“无相”、“无愿”、“三空三昧”。

　　【解】“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。”

　　这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通智慧无量无边，从哪里来的？无量劫当中修“六度万行”，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身；又具足方便，成就众生。跟十方世界一切有缘众生，感应道交。

　　“游步十方”，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间，住世八十年，应身；时间短暂的，化身，像虚云老和尚朝山（遇到文殊菩萨的是化身）。从普陀三步一拜，拜到五台山，拜文殊菩萨。那一年，他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜，路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方，这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他；第二次生病的时候，又遇到这个乞丐。这个乞丐谁呢？文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山人都知道他，结果问，没有人知道。里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟，这是化身。化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好了，走了，再找不到他了。

　　所以该用应身、该用化身，都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思；有自己的意思那就是凡夫，那就造业了。

　　只要有自己，记住，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报。三善道感的善业，你有福报，你在那里享福。享福就是果报，你的善业的果报。如果造作罪业？那就现三途，那是苦。你要去受苦、受难。受苦受难，苦报，统统是报。

　　那换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造？行善造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了。清净心现前就是证果，小乘果，同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四种神通；三果加上神通变化，神足通；四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。

　　无论在家出家，要学这个法门，在家人修行成功，比出家人高，为什么？出家人远离境界，你得清净心；在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨；出家的只有三个人，出家表法的，普贤，文殊，弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的，所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人。

　　让我们养成一个好习惯：谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业；傲慢，嫉妒这是恶业。恶业当中最毒的，所以它感的是地狱。

　　【解】“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。

　　经里面讲得很多，“光”表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。

 

古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居“老师”这个位子

 

　　【解】“宝幢”，（见《唐译》。《魏译》作智幢）表智慧殊胜犹如宝幢。

　　“幢”是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动，“悬幢”是讲经，人家看到旗杆说挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。扁的是幡，幡是做法会，法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨，可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。

　　佛法是师道，“只闻来学，未闻往教”，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思。不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他？旗杆上悬的幢幡。用这个，让很远的人看到了，他就知道了，他自动来。

　　现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问，都谦虚，不敢居“老师”这个位子。不像现在人，现在学校用招生；古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么？你才有真诚心、有恭敬心；勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。

　　【解】“智上”，（见《唐译》。《魏译》作慧上）表经中“无等无伦，最上胜智”、“威德广大不思议智”，

　　如来果地上五种智慧，这说了两种，到后面经文我们会读到。

　　【解】如是无上妙智，超出一切，故名智上。

　　这些智慧、德能、相好，都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法，为什么？一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，“何其自性，能生万法”，“何其”是没有想到，没有想到自性能生万法，万法的“体”就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义。学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么？“无缘大慈，同体大悲”，就是大慈大悲自然流露出来。真心流露出来的作用，就是慈悲。真诚心爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。

　　众生迷，迷什么？这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立了。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归于尽。实际上同归于尽不是完了，要是完了就没事了。同归于尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了。苦不堪言！就是不知道事实真相，事实真相是一体。知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。

　　【解】“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”

　　 佛门常说“六根清净，一尘不染”就这个意思。“寂”是寂灭。“寂灭”什么？寂灭六根所对的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么？知道六尘是假的不是真的，不放在心上，就清净了；放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫“寂根”，根寂净了。

 

穿的衣服暴露会引起别人邪思，就是坏事，果报都在地狱

 

　　【解】《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”

　　“境智寂灭”，“智”是看破，“寂”是放下。看破放下，“根本严净”，“根本”就是六根，所以叫“寂根”。

　　【解】今据本经中《真宝功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。

　　这是“无量寿”的意思，这个地方我们要学习的。

　　“菩萨诸波罗蜜”归纳起来就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若这六大类。要怎么学习？要“常安住不生不灭诸三摩地”。“诸”是多。“三摩地”是正定，眼见色看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心不动念叫“三摩地”，定！看得清楚明了是智慧，照见。

　　凡夫一见就起心动念，就分别、执着，这个叫习染，习气严重的染污。六根对六尘境界，他起心动念。吃东西讲求味道，讲求营养；穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌。这都是造业。为自己，造业比较轻一点；要伤害别人，造业重。

　　高处长今天在此地，没走啊？他给我一个信息，是附体众生透的。女孩子在外面穿着很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。我没做坏事？你穿的衣服暴露就是坏事。你自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人？不能劝，劝了她怨恨。她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代？地狱的时代！确实我们是没有跟上。

　　所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女、伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的！把头整个身体都包了，正确的，好的！

　　我们在街上看到了，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。

　　所以“寂”里头有照，“慧”里头有定，“寂”为根本、寂是放下，照用无穷，要知道照而常寂，好！表寿命无量，无量寿同时也就是无量光。从体上讲无量寿；从作用上讲无量光。因为智慧是从定来的，所以定是慧之体。要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。

 

重新再建立信心必须用教育的方法

 

　　【解】“信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。”

　　这是说明信心重要。今天的世界混乱，在整个历史上，好像没有比现前更严重的，什么原因造成的？信心失掉了。你看信是慧。那不信呢？不信就是迷，慧变成迷了，信就变成怀疑了。怀疑从迷惑来的；信心从智慧来的。现在这个世间没智慧，疑心特别重。

　　我们这些年，有缘参加一些国际会议，都是由联合国主导的世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告，把中国传统优秀的文化，特别是里头讲的“性德”做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使，听到都很赞叹，都欢喜，可是不相信。散会告诉我：法师，你讲得不错，这是理想，做不到啊！这真正是对我最严重的打击，那我来参加这个活动不是白来了吗？想了很久，如何能叫他相信？那就是你要做出来给他看，他看到了就没话说了。

　　所以我们过去在汤池小镇做的实验，是为联合国做的，是要让他们相信，我们做成功了。这些人听到不敢不相信，但是还是有怀疑。怀疑，我们的报告不能停止，常常让他熏习，不能让他那一点信根断掉，要培养他。这将近十年了，有效果！

　　现在我晓得的，应该有三十多位大使，不到四十个人，有三十多位，有几分相信了。特别是习主席这一次到欧洲访问，在巴黎教科文组织发表讲演。讲完之后，有不少大使告诉我，他们有信心了，相信这个世界将来还会有和平。很难得！真不容易！

　　那我们要加强他信心，重新再建立信心，用什么方法？教育！教学为先。大乘经教常常讲的，“诸佛如来今现在说法”，这一句话比什么都重要。社会怎么安定的？怎么和谐的？只要做到今现在说法，什么问题都解决了。古时候连三家村里头，都有穷秀才在讲经说法。现在要讲经说法更方便了，我常说，我说的不是假话，化解问题就是讲经说法，不要搞别的！

 

现在教学最好的方法就是用电视、用网路

 

　　现在国家有电视，把讲经说法搬到电视上，二十四小时都播放，有人喜欢看你就看，人愈来愈多，我相信半年到一年，整个地球太平了，什么问题都解决了。希望每一个宗教都出来讲经说法，就能收到效果。

　　这是释迦牟尼佛当年在世，给我们做的表法，他一生干什么事情？除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有一天中断。他是个什么样的人？教育家！是一位义务多元文化社会教育的工作者，为什么？他不收人钱，不收学费，不求供养。来者不拒，去者不留，一生教学。

　　我们要向他学习，学习什么？学习教学。自己学成之后，要把自己经教落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物；然后教学。

　　现在教学最好的方法，就是用电视、用网路，没有障碍。人家打开电脑就什么都看到，比什么都方便。一个国家想安定、想和谐、想化解战争、化解一切冲突，这个方法第一妙法！这是我们做了这么多年，把这个效果、经验贡献给每一个国家领导人，每一个地区领导人。

　　今天桃园县的县长来看我，我劝他“教学为先”。教什么？教《群书治要》就好。我们迫切需求的《群书治要》的老师，真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻，一切众生统统都学好了，这功德无量！

　　好！今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

 

拣魔辨异录重刻序

 

　　学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸^①莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书^②曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，着五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云^③会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，着五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖^④甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾^⑤。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精^⑥政治，无暇提倡。其余缁素^⑦，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲^⑧。夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡着。古人谓大事已明，如丧考妣^⑨。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶^⑩免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①妍媸（yán chī）：美好和丑陋。妍，美。媸，相貌丑陋。

　　②书：指《尚书》。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”，在古文《尚书·大禹谟》中有所记载。

　　③密云（mì yún）：“哭而无泪”的歇后隐语。意思是故作悲凄之态，而实则并不悲伤。

　　④狂悖（kuáng bèi）：亦作“狂誖”。狂妄悖逆；也指疯癫。悖，混乱；相冲突。

　　⑤龙驭上宾（lóng yù shàng bīn）：亦作“龙御上宾”。此为皇帝之死的讳饰语，意为乘龙升天，为天帝之宾。

　　⑥殚精（dān jīng）：竭尽精思；精心。殚，竭尽。

　　⑦缁素（zī sù）：此指僧、俗，即出家、在家人。缁，黑色。素，本色；白色。

　　⑧来哲（lái zhé）：后世智慧卓越的人。

　　⑨考妣（kǎo bǐ）： 父母的别称。

　　⑩庶（shù）：众多；平民；但愿；或许。