摘自净空法师《净土大经科注学习班》第58集  2014年7月12 日 讲于 台南　

 

小忍有小成就，大忍有大成就

 

　　忍辱确实世出世间法里面第一重要。中国古人有所谓“小不忍，则乱大谋”。小忍有小成就，大忍有大成就。人在这个世间，被一般人误会，被一些人陷害，常有之事。古时候读圣贤书的人多，讲伦理道德。现在不读圣贤书了，伦理道德完全不能理解，学会了西方的概念，竞争、斗争，最后是战争。换句话说，世出世间的善法全破坏了，这真可惜！学什么都不能成就。

　　我们学佛，随顺释迦牟尼佛的遗教，还随顺我们祖宗古圣先贤的伦理道德教育，能不能成就关键就在忍。

　　古时候翻“六波罗蜜”，梵文里面只有“忍”，没有“辱”这个字，翻经的法师特别把“辱”这个字加进去，为什么？中国人、中国读书人说，“士可杀，不可辱”。杀头没关系，不在乎，辱不可以接受，把这个“辱”看得非常重！所以翻经的法师，好，就用这个，“辱”能忍，那就什么都能忍了，还有不能忍的吗？

　　所以我们要能够接受无根谣言诽谤；甚至于有意陷害、羞辱，统统接受，为什么？我们反省：这一世为人处世没有大过失，不应该遭遇这一种耻辱，不应该受这个。可是过去生中，如果想到过去生中、想到三世因果，那我们就知道，肯定我过去欺负他、羞辱他、陷害他，这一生遇到了，他用这些手段对我。这因果报应一报还一报，这一笔勾销了，没事了。

　　如果过去生中没有，这一世遇到这些事情，那就是他来考验我。他来破坏我，破坏什么？破坏你修行的功夫，让你这一生不能成就。如果考试通过了呢？好！我们不但不怨恨他，还要感谢他。

　　确实冤枉、羞辱，一定有一天会洗刷干净。人不能给我们洗刷干净；鬼神会帮助我们洗刷干净。佛菩萨知道，天神知道。起心动念古人说得好，“举头三尺有神明”，别人不相信，真正学佛的人相信。

　　佛告诉我们，我们两个肩膀上有两个神，我们生下来他就跟着我们；我们将来死了，他就离开。一个叫“同名”，一个叫“同”生，我们起心动念他都有记录。同生记善行；同名记恶念。起个念头都有记录，档案存在阿赖耶，永远不会丢失，随时可以调出来查看。

　　如果我们要能够接受佛这个教诲，佛不是吓唬人，佛绝不欺骗人。佛说一切事、一切法都是真的，佛不造谣言，佛不会无事生非，学佛的人不能不知道。

　　海贤老和尚的忍辱功夫，他表演来给我们看。他所遇到的，我们遇到的多，不在他之下，能不能忍？要忍，愈想愈要忍。尤其八十八岁了，明年还能不能在这个世间，靠不住，随时都要走了。我们选择的道路，终极的目标是西方极乐世界，西方极乐世界不能带染污去。不能忍辱是染污。不能带是非去，不能带怨恨去，也不能带情执去，统统要放下。怎样才能去？心里只有一句阿弥陀佛。

 

赵朴老、茗山长老都是佛门难得的大德

 

　　别人对我一切冤枉，要不要洗刷清楚？不需要。洗刷清楚之后，极乐世界就去不了了。不必洗刷我们到底是清白还是被冤枉，阿弥陀佛清楚，极乐世界人统统清楚，何必要说、要放在嘴上呢？！这毫无意义，学佛的人不能不知道。

　　开宝这个心得报告非常有价值，希望我们同学要引以为戒。一切时、一切处都要忍耐。忍决定有好处，把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净，这是真正的功德。他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文，这个是我常常讲的，真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触跟念头的生起，就六根接触六尘境界，修什么？修清净心。

　　如果被外面境界染污了，境界合自己意思，起了贪念，被染污了，被贪染污了；不顺自己的意思，自己起怨恨，被嗔恚染污了；有意无意，有知无知，全被染污了，这就错了。我们佛法是学了，有学没修，没修还是释迦牟尼佛的，不是自己的；自己听了、学了之后真干，那就是自己的，把释迦牟尼佛所教的，变成自己的就对了。

　　记住：决定要超越轮回，轮回不能再搞。轮回里头冤冤相报没完没了，几时才能罢休？！统统放下。真正相信经上所说的，一切法全是假的；又何况现在量子力学家为我们做证明。所有现象从哪里来的？全是妄念生的，妄念我们自己根本不能觉察。

　　一生全是自作自受，不怨天不尤人，逆来顺受。

　　很多人替我不平，这都叫多事。我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响、受外面境界的干扰？你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我，要学若无其事，心里只有一句阿弥陀佛，就对了！你是真正佛弟子。你要为我抱不平还说这些，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了，真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时呢？在这一时你要替我鸣冤、你要替我伸冤，障碍你不能往生。哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。

　　社会现在真正有公正的人少了。早年就有人陷害我、毁谤我，造谣生事。但是赵朴老贤明，陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面，就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我了。再有人帮助我的时候，总得再过个几十年，最快二三十年，五六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。

　　所以没有必要为自己，更没有必要为别人。我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学不要因为我的事情，连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉。我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。

　　……

 

学习如果不能够落实在生活，真的很难体会到

 

　　学习如果不能够落实在生活，真的很难体会到。开经偈上所说的“愿解如来真实义”，这个“愿”字要落实在工作、生活、习劳，那个愿才能满愿，否则的话这个“愿”字就落空了。

为什么学习的法喜生不出来？时间久了，愈久愈堕落下去了。古人所谓“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟”，没有了，这个话是真的，是经验之谈。最重要的，我们要用这一句话回光返照，我是不是这样在学。如果是这个样子，赶快回头；不回头，不但一无所成，怕的是来生要堕三途，那就错了。

　　宋朝的莹珂法师就是这一念救了他。因为晓得地狱苦，造了地狱罪怎么办？不能往生决定堕地狱。造地狱罪业的人，要勇猛精进，这就对了。因为佛在阿弥陀佛的四十八愿里面第十八愿讲得很好，五逆十恶，临终忏悔，十念毕生。莹珂懂得这一愿，相信阿弥陀佛没有妄语。自己认真关起房门，这一句佛号念了三天三夜，真精进！三天三夜不吃不眠，心恳切就感动阿弥陀佛，阿弥陀佛示现了，告诉他，你的寿命还有十年，十年之后你命终的时候，我来接引你。没想到莹珂在这个时候福至心灵，见佛是大福报，忽然就聪明了。跟阿弥陀佛要求，十年寿命我不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛接受了，告诉他，好，三天之后我来接引你。就约定了三天，为什么？阿弥陀佛这三天叫他做一点功德，给大家做个榜样：你看造作地狱罪业的人，真正忏悔回头，三天能往生。他念佛念了三天，三天三夜，给后人做榜样。他一生没做好事，阿弥陀佛叫他做这桩好事，这桩好事可大了，你说他度多少人！多少不老实的，有意无意做错事情的，只要听到他的名，想到他这桩念佛求生的方法，如法炮制就行了，就能成就。

　　所以我们今天学海贤老和尚，也要记住阿弥陀佛教他的义趣，我们要直下承当，要做好样子给念佛人看，要做好样子给学佛的人看，这就对了。不怕辛苦，持戒念佛。自己成就了，给佛门做出最好的榜样，让社会大众看到对佛法赞叹，因你而赞叹佛法，因你而学习佛法。

　　……

 

排名先后也是表法，“行”是主要的，“解”是帮助“行”的

 

　　大乘教里，特别是文殊、普贤两位菩萨的表法，文殊表智，普贤表行。在《华严经》上普贤排在第一，如来长子；文殊排在第二，称他为庶男（“庶”就是第二个位次），他们两个是分不开的。排名先后也是表法，代表《华严》是以“行”为主。“解”是帮助“行”的；“行”是主要的。

　　“行”的纲领就是十大愿王，前面四个他讲得很清楚。重要的就在前面四愿，“礼敬”、“称赞”、“供养”、“忏悔”。真正懂得这个意思依教奉行的人，尤其是修净土，哪有不往生的道理？！如果真正把目标定在极乐世界非去不可，不去来生就是三途。把这桩事情摆在我们眼前，让自己选择，就不至于懈怠了，不至于拐弯了。

　　用功，海贤是我们最好的榜样，一句佛号念到底，真信、真愿，就圆满功德。这个法门人人都能修，人人都能成就。难在哪里？难在难信，真难信！信了之后一定认真去干。第二个难在什么？懈怠。特别是遇到挫折，精神提不起来了，这个时候容易退转、容易堕落。用什么方法？我教同学每一天把光碟看三遍，防止这个问题。时时刻刻提醒自己，这好榜样在眼前，天天看他，天天去体会他，一遍比一遍深入。许多同学照这个方法去做了，告诉我效果非常好。

　　学佛最重要的就是真诚、清净、恭敬，有这三个心态，再加上真正老实、听话、真干，没有一个不往生的，而且往生品位都高；无论出家在家、男女老少、各行各业，没有一个不成就。所以海贤法师这个表法，往生之后的功德大了。我们要认识，我们要替他宣扬，让大家都用这个方法，一生当中圆满成就。

　　……

 

不能接受人批评、不能接受人劝告，这样的人很难成就

 

　　“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”。人最怕的是不知道自己的过失，因为年岁大了，纵然有过失，别人也不肯告诉你。一生，这古人说，说你过失的只有两个人，一个是父母，一个是老师，为什么？他们有义务教你，你也必须接受。不是这个关系，那第三种就是你的好友，志同道合的朋友，他会劝你。他劝你，要不听了，下一次再不会劝了，为什么？不愿意得罪你。今天这个世界，规过劝善的人少了，为什么少？没有人愿意接受。

　　我们从外面看，最明显让你感到的心浮气躁，只要有这个习气，就可以判定他不能接受劝告，那就不能说。像传戒老和尚告诉海贤“不能说”，这一句话的意思很深、很广。我们听到了要细心去体会，这是一生做人最重要的道理。

有人向你请教请你批评，很多都是客气话，他希望你赞叹他几句。你要是真的批评的时候，面孔马上就翻了。我遇到过，我明白，一看到脸色变了，马上就停止，再恭维几句，赞叹几句，马上缓和。

　　不能接受人批评，不能接受人劝告，这样的人很难成就。世间法里头可能他有一点成就；出世间法里头他没有成就。没有成就就继续搞六道轮回，修的好的，不错的，来生在人天；不能往生，出不了六道。这都是真的，不可以不知道的。

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印光法师文钞选读

 

金刚经线说铸板流通序

 

　　此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默^①不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。着衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠^②即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词^③挽联。汇而刻之，名哀思录。又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶^④。一以冀^⑤母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮^⑥，永锡尔类者矣。或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①杜默（dù mò）：孤陋寡闻；沉默。杜，阻塞；堵塞。

　　②弱冠（ruò guàn）：古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体还未壮，所以称做弱冠，后泛指男子二十左右的年纪。

　　③诔词（lěi cí）：叙述死者事迹表示哀悼的文辞。诔，古代叙述死者生平，表示哀悼（多用于上对下。

　　④嘉贶（jiā kuàng）：亦作“嘉贶”。厚赐。贶，赠；赐。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥不匮（bù kuì）：不竭；不缺乏。匮，缺乏。