摘自净空法师《2014净土大经科注》第74集  2014年7月11日 讲于 台南

 

听讲经者粗心大意，鲜有人知道佛法的总纲领、总原则

 

　　【解】《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：

　　这个“乐”是快乐。称赞他，乐事一定是善因所感，从果上就要看到因。

　　【解】“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。”

　　这是佛对贤护菩萨的赞叹，虽然在人间，他享受的快乐居然超过忉利天，帝释天王中国人叫玉皇大帝，玉皇大帝也比不上他，这对他赞叹。

　　【解】又《名义集》曰：“颰（bá）陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。”

　　他知道护自己，而且护众生。护众生，护法，护释迦牟尼佛的法。怎么个护法？第一个，依教奉行。自己不能依教奉行，那护法是假的，不是真的。一定要做到。

　　海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则，一护一切护，一个都漏不掉。这个总纲领就是一句佛号，很少人知道。我们讲经常说，但是听众并不是很多，而且听众多半是粗心大意，没留意。

　　佛号功德不可思议！“阿弥陀佛”，这一句完全是梵文音译，要翻成中国意思，“阿”，翻作“无”，中国的“无”。“弥陀”，翻作“量”，无量。“佛”，翻作“觉”、翻作“光”、翻作“智慧”、翻作“寿命”、翻作“福德”，很多！这个“佛”字翻得很多。

　　世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思，“阿弥陀佛”什么意思？第一个，无量寿；第二个，无量光。“寿”代表时间，过去、现在、未来，“光”代表空间，光明遍照，这个意思就圆满了，这个名号里头，把时间空间里所包的一切，没有一个漏掉。无量的时空，所以这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想，哪一尊佛不是无量觉？成佛就是成无量觉，成无量觉就叫成佛。

　　觉是本觉，不是从外头来的，马鸣菩萨《起信论》里头说得好，“本觉本有，不觉本无”。不觉就是迷。

　　迷，本来没有；觉，是本来有的，那现在人为什么把觉失掉了，统统迷了？就是有了起心动念。有了分别，有了执着。有了执着之后，执着身是我，执着贪嗔痴慢，执着七情五欲，问题发生在这里。

 

佛法是出世法：超越六道；超越十法界；超越一真法界

 

　　这些事情佛菩萨完全明了，我们学佛就想回归本觉。佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归。我们才到佛门当中来求学。

　　佛门当中没有世间法，是出世间法。第一个，超越六道轮回；第二个，超越十法界；第三个，超越一真法界，回归常寂光。融入常寂光，这叫究竟觉。这是我们走的路，太高了！太深了！太妙了！

　　对世间法，能知一切法，世出世间没有不知道的，这叫真实智慧。怎么求？八万四千法门，“法”是方法，“门”是门径，这是佛在经上常说的，小乘三千，大乘八万四千；又常常告诉我们无量无边。无量无边，那就是世出世间所有一切法全包括在其中。

 

用真诚、清净、恭敬心念耶稣也能大彻大悟

 

　　海贤老和尚念这一句阿弥陀佛，念了九十二年大彻大悟。那我们换一下，我们把它换成耶稣行不行？基督教的耶稣，像海贤老和尚这样的老实、听话、真干、真诚、清净、恭敬心念这句耶稣，念上九十二年，能不能大彻大悟？能。法门平等，无有高下。问题是你会不会，你会念就能明心见性，为什么？把烦恼念掉，把执着念掉，把分别念掉，把起心动念念掉，就成功了。无论用什么方法都行。

　　一切方法里面，阿弥陀佛最殊胜，因为它全包了，没有一法漏掉，耶稣不能全包，但是能够把起心动念，分别执着念掉，这个能力有。你只要心上真正有耶稣，像念佛人一样，没有妄想，没有杂念，行，可以念到明心见性。所以法门真平等。真没有高下，统统行。只要你肯相信，你肯专一。老和尚说得好，“天下无难事，只怕心不专”，专，就行了。你看中国人讲的，“教之道，贵以专”。中国的教育着重“专”，所以中国有智慧，出圣人，出贤人，出君子。有智慧，有德行。

 

佛法帮助中国传统文化大幅度的提升

 

　　中国传统的这个教学跟佛法相应。佛法帮助了中国传统文化，大幅度的把它提升起来了，提升跟佛法完全平等，这个道理在今天更应该要重视。

　　我们看到“自护贤德，复护众生”，这个要记住，帮助一切众生成圣、成贤、成君子。

　　【解】“或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”

　　“贤首”是这个意思，他因为他是等觉菩萨，法身菩萨里头，他们的排名是在第一位，所以可以称为贤首。

　　【解】可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。

　　这是把他真正身份说出来了，他已经证得等觉菩萨的地位，到这里来表法，示现在家居士身份，跟佛同时出现在世间。

　　【解】若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和（即贤护）菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。

　　它有这个意思在，亲近过阿弥陀佛，只要亲近阿弥陀佛，哪有不成佛的道理？我们要去想，贤护菩萨有没有成佛？成佛了，肯定成佛了。成佛怎么样？退到菩萨位子上来，帮助佛教化众生，这叫“果后贤护”。我们在前面看到“果后普贤”。

　　菩萨都有果前、果中、果后。果中是等觉；等觉以前叫果前；等觉以后叫果后，果后就是成佛了。他又来了，但是来的时候用菩萨身份，菩萨身份里头；又示现的在家菩萨身份，而不是出家。他的表法意思跟前面普贤完全相同，普贤是果后，以出家身份出现的；贤护他是以在家居士身份出现的，都是等觉菩萨。确实他是来表法的。助显念佛三昧无上法门。

　　念佛三昧谁修的？普贤菩萨修的，贤护菩萨修的，这都是菩萨当中至高无上。他们学的这个法门，也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么？就是这一句阿弥陀佛，海贤老和尚念了九十二年。他活了一百一十二岁，二十岁开始，一百一十二岁往生，这了不起！九十二年天天修的是念佛三昧无上法门，我们要懂这个意思。

 

多位他方世界在家菩萨出现在此法会表示这个方法适合在家修行

 

　　再看下面第二段：

　　【解】“善思惟菩萨”，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。

　　有根据的，不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧，他注解经不能随便说，都要把出处说出来，《四童子经现生品》说他们是他方世界来的。

　　【解】经云：“东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议（即善思惟）应托来到此土，化生阿阇世王宫内。”

　　“此土”是到我们这个世界来了，“应”是应身，到这个世界来投胎，生在阿阇世王王宫里面，这是把善思维菩萨交代出来了，在家菩萨。

　　【解】南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。

　　这都是他方世界的菩萨，到这个世界来，以应化身来，以应身到这里来投胎，变成这个地方人了。他生在舍卫大城，生在大居士似师子，这个大居士的名号叫似师子，生在他家里。

　　再看下面：

　　【解】西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，

　　这个大居士的名号叫“似师子”，生在他家里，再看下面：

　　【解】西方去此，过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名，无攀缘（既，观无住）于此，波罗奈国化生，大居士善鬼家。

　　善贵是居士名，名字，这是第四尊，观无住菩萨。

　　【解】北方去此，六万四百千亿，佛土住菩提分转如来所。

　　这是佛的名字，住菩提分转佛，佛就是如来。

　　【解】有一菩萨，名，开启神德（即，神通华）生此，毘耶离城，大将师子家。

　　这是他方世界菩萨托生在印度以为将军家里。

　　【解】此，四童子，与，无量大众共来，普罗双树所，恭敬供养。

　　这是经文，这个经文就是《四童子经》里面所说的，来到这个世间现身是四童子。“童子”，孩童的时候他们就学佛了，是等觉菩萨再来的，所以他们见到释迦摩尼佛到普罗双树所，恭敬供养释迦摩尼佛。

　　【解】又，此下，光英菩萨等四正士。如，佛名经第七。说，光英、慧上（即，智上）、寄根、愿慧，四菩萨从四方佛土来集此界之相。

　　这是他们化身到这里来的，从四方，东、南、西、北四方，来集此地。在这些地方让我能够想象到，每一个往生到极乐世界的人，往生到极乐世界，我们是凡夫，但是生到极乐世界，就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持；不但四十八愿，阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你，你就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨。弥陀无时无刻都在化身，化无量无边、无数无尽的身。

　　像这些菩萨化身，化身干什么？到十方世界去接引念佛往生的人，每一个往生的人都见到佛的化身。没有佛的化身你不知道极乐世界在哪里，所以他一定来带你去。那么到极乐世界，花开见佛。花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身，这个法身是阿弥陀佛加持的，不是我们证得的，我们自己没有这个能力，是加持的。加持的管用，我们花就开了。花开见佛悟无生，无生法忍。无生法忍是七地以上。

　　七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生法忍；再向上去叫寂灭忍，十地是下品寂灭忍，等觉是中品，妙觉是上品。到妙觉就无上，上面再没有了，“无上正等正觉”，这位次高。

　　所以每一个到极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，讲堂有你的座位，跟莲花一样，莲花的座位有名字，讲堂的座位也有名字，不会错的。

　　在极乐世界，听阿弥陀佛讲经、教学，听到大彻大悟，证得究竟圆满你就成了；成佛就离开讲堂。你看进入讲堂，凡夫；离开讲堂，就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样，有人很快。有人很慢，但是绝对没有退转。

　　极乐世界的人最大的好处，不需要饮食，没有便溺，身体干净；不需要睡眠；极乐世界光明世界，没有夜晚、没有黑暗，都是光明，这个世界难得！所以佛化身去接引众生；菩萨个个都化无量无边无数无尽之身，到十方世界去拜佛，十方世界有无量无边诸佛如来，分身到那里去拜佛、供养佛，修福，听经闻法开智慧，所以分身就过去了。

　　极乐世界修行一天，其他世界无量劫也比不上，他一天就能做到。你要真正搞清楚、搞明白了，极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃了，那你真错了，你这一生所犯的过错没有比这更大的。真正搞清楚、搞明白，下定决心非去不可。这个世间全放下了，不跟人争了。你们要去争，你们去争去；你们要的，全拿去，我全不要了，有一桩事情放不下就是往生极乐世界，往生的障碍，统统放下，没有一样放在心上，心上只放阿弥陀佛，就对了。所以希望大家把这个光盘都听，真正听懂了再听这个经就没问题了，看这个经，你能看出真正的意思，其义自见。用这个光盘来净化我们的心灵，把我们的清净、平等、觉找回来，那就不一样了。

　　【解】又，文殊师利严净经。亦说，此四正士，从四方来，同上所说。又，月灯三昧经第三，说，香象菩萨，从东方阿閦佛，与，那由多菩萨共来问讯，释迦摩尼佛。

　　就跟我们在西方极乐世界，就会像这个样一样的，有的时候一个人去，有的时候结伴去。这个是结伴，与那由多菩萨一起到释迦摩尼佛这里来，来问讯，来供养，来闻法。

　　【解】以上，贤护至，香象共为十正士，其余六人如，甄解云，其余，智幢（即，宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等。虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。

　　必应是他方来大士也，肯定是他方世界，我们这个世界里找不到他们，他方世界。

　　【解】按，甄解所注是，魏译。魏译，仅列十五正士之名，其中缺慧辩才菩萨，此菩萨见于唐译。

　　 就是《大宝积经》里面，这一会里头有。

　　【解】甄解，以为信慧，即，慧辩才今经，开为两人，始合，十六之数，故知，信慧菩萨亦应如，宝幢等正士亦是他方来者，甄解于此，更有阐明。文曰，出列，贤护等十六正士者，彰，此法，不以出家发心为本。

　　这一句非常重要。“彰”就是明显的告诉我们，此法就是净土念佛的方法，它不是以出家发心为根本，它是以在家。

　　【解】次列，他方来者，彰，十方佛土中 悉以此法，为，出世大事故共来精进，就此法。此议，甚得经旨，盖，在家修行最宜，持名念佛也。十方大士，悉来听法，表，此法殊胜，实为，大事因缘故。

　　这个意思非常只好。

　　末后祖师大德说得非常有道理，为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上？有表法的意思，这个方法适合于在家修行，所以在家菩萨都来了。“十六”也是表圆满，它不是数目字，都是表法的意思，在这个地方我们要认识清楚。

　　好，今天学习到这里。

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印光法师文钞选读

 

金刚经次诂序

 

　　金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤^①懿哉，何可得而思议也已。世多不察，谓为空宗，其辜负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。以无我人众生寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海，波涌度门。乃称性缘起之道，行所无事。以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经，为他人说。虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人，心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下与菩提涅槃，混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。如来一代所说法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，著述宏富。实当代之文宗，具超格之学识。然以志树儒宗，未暇殚精^②内典。迨^③岁周花甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂^④。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。诸门人欲为刊板，永用流通。庶^⑤通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀^⑥，用为序引。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①猗欤（yī yú）：亦作“猗与”。 叹词。表示赞美。

　　②殚精（dān jīng）：竭尽精思；精心。殚，竭尽。

　　③迨（dài）：等到；达到；趁。

　　④诂（gǔ）：用通行的话解释古代语言文字或方言字义

　　⑤庶（shù）：但愿；或许。

　　⑥愚怀（yú huái）：谦指己见。