摘自净空法师《2014净土大经科注》第72集  2014年7月7日 讲于 台南

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

释迦牟尼佛没有道场，都是在树林里头树下一宿、日中一食

 

　　请看《大经科注》，第二百九十一页，第三行最后一句看起：

　　【解】次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？”

　　这一部经我们过去好像讲过三遍，就是《大宝积经发胜志乐会》，在这一部经里头，弥勒问佛：

　　这一段文是《宝积经》里面《发胜志乐会》的经文。《宝积经》是一次大的活动，在这个活动的时间很长，佛讲了很多经，也讲了《无量寿经》。世尊在世讲经教学三百余会，像这种大会比较少有，这个大会要开好多年才能圆满。通常小的会，最小的，是有一些人遇到佛了，像佛请教一、二桩事情，佛就去给他解答了，这经文很短，只有几百个字，这样的情形很多，我们能够想象得到。

　　释迦牟尼佛没有道场，都是在树林里头，我们讲森林里面，树下一宿，日中一食。常随弟子是跟世尊一辈子，不离开的；临时来的人就很多了，到这来亲近释迦牟尼佛三天、五天、一个月、半个月的太多了，这些没有记载在经典里，经典里面记载的常随众。

　　参加这个大会的出家、在家有两万多人。这个里面可能也包括在家居士，肯定有！因为在第二品里头德遵普贤，世尊为我们举了十六位尊者，这十六位法身大士，等觉菩萨全是在家的。出家的菩萨只有这三位：普贤，文殊，弥勒。

 

十种心

 

　　现在我们介绍弥勒。弥勒问“何等名为发十种心”。

　　【科】十种心--念佛十种心，《三藏法数》--出《大宝积经》。

　　十种心在我们参考资料里头有，参考资料非常丰富，所以有很多地方我们都省略掉了。这是一个重要的参考资料，里面的名词术语全都查得很清楚，份量跟黄念老的注解差不多相等，对于修学《无量寿经》带来了很多方便。前面所引的跟念老所引的相同：

　　【科】弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。

　　可见得佛为我们介绍极乐世界时时刻刻都提到，这个括弧里头有个小注解，这是念老注的：

　　【解】梵语弥勒，华言慈氏，梵语阿弥陀，华言无量寿。

　　“阿弥陀”直接翻成中国的意思就是“无量寿”，也翻作“无量光”。释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们的，用无量寿、无量光就完全代表了，“寿”代表时间，“光”代表空间，所以遍法界虚空界就用“光”、“寿”两个字都代表了,这个名号含义深广没有边际。那下面给我们说这十种心，这是《发胜志乐会》里面所说的：

　　【解】一、无损害心。

　　此地这个十种心很重要，学佛的人，特别是念佛人，为什么？念佛人在学佛里头有特殊的地位，他是阿弥陀佛的学生，而阿弥陀佛在一切诸佛里面，一切诸佛称赞阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”，所以地位很特殊，一切诸佛都没有的。因此弥陀的弟子一切诸佛都尊重，为什么？尊重你老师，连带也尊重老师的学生。我们做弥陀弟子，要替阿弥陀佛争光，不能给阿弥陀佛抹黑。

　　那这十种心就非常重要！头一个没有损害心，损人利己，伤害别人，这个心决定不可以有。

 

“表法”的意思就是今天所说的为我们做模范、做榜样

 

　　【解】念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

　　我们要常常想到对一切众生，要帮助他离苦得乐，哪些众生？不只是我们佛门同学，不只是我们这个国家民族，至少我们的心量要包含整个地球，凡是生活在地球上的人，我们要一视同仁，像兄弟姐妹一样，要有这个心，这就是菩萨心肠。这还不够大，那么这个扩大，三千大千世界是我们释迦牟尼佛的教区。

　　这个教区有多大？有十亿个银河系。我们总得要知道，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，再乘上一千是中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，总共十亿个。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。

　　释迦牟尼佛在不在？在，不在我们地球，在别的星球上。你想想看，他的教区十亿个银河系，处处他都现身。我们这个世间，三千年前，印度一些同学缘成熟了，释迦牟尼佛应化在印度，我们中国人算虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的，为我们表法。“表法”的意思就是今天所说的，为我们做模范、做榜样。

　　世尊一生的行谊充满了智慧、福德、神通，那是什么？那是我们的本能，佛所有的，每一个众生都有。他在《华严会》上告诉我们，“一切众生本来是佛”。教育、教人，教人第一句话，要把教学的目标说出来，佛是我们的老师，他成佛了，告诉我们每个人本来是佛。换句话说，教学的目的就是教我们成佛、成菩萨、成阿罗汉。

　　成佛才叫究竟圆满，目的真正达到了；菩萨跟声闻、阿罗汉是当中的阶段。像我们读书，读小学是一个阶段，小学再提升读中学是一个阶段，中学再向上提升读大学。佛教学亦如是，希望我们个个都在大学里面拿到最高的学位——博士学位，博士学位就是佛陀，为什么？因为你本来是的，你应该要拿到这个学位。

　　“佛陀”这个学位叫究竟觉，觉而不迷；菩萨虽然觉悟，还没有圆满；阿罗汉是刚刚觉悟，他不是凡夫；凡夫不觉，六道凡夫不觉，迷惑颠倒。

　　佛的教学第一个，开始就要帮助我们觉悟，脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的，觉悟就离开了。六道是一场梦，不是真的是假的。我们在六道里头待的时间太长了，无量劫在搞轮回，烦恼习气太深了。觉悟，有时候还好像容易，放下很难。佛陀的标准，真正觉悟那就真正放下；觉悟而没有放下，那个觉悟不是真的。真觉悟一定放下。换句话说，有觉他还有怀疑，不够透彻。

 

物质不能决定意识，是念头（意识）决定物质

 

　　诸法实相。宇宙人生的真相叫“诸法实相”。一切诸法从哪里来的？这个问题很重要，这是科学上最大的一个问题、一个命题，到现在还没有人攻破。释迦牟尼佛告诉我们，“一切法从心想生”，一切法就是整个宇宙。整个宇宙里头的万事万物，是从我们的心想生的，我们听不懂，我们听了怀疑，怎么是我心想生的？真的，一点不假，确实是心想生的。

　　这桩事情科学在最近的二十年，才把这个谜底揭穿，对释迦牟尼佛佩服得五体投地。你看科学在这个地球上四百年，一代接着一代，一直到最近，才真正把什么叫物质搞清楚了。

　　物质是什么？心想生的。释迦牟尼佛三千年前就讲过，现在才发现。原来根本就没有物质这个东西。物质是什么？是念头波动现象里面产生的幻觉，这是科学家发现的，科学家这一句话解释的很清楚，跟佛经一样。可是我们如果没有科学的修养，听不懂，不知道他在说什么，学过科学的人一听就明白了。物质真的是假的，存不存在？不存在，实实在在不存在。我们是误以为它存在。

　　它就像电视屏幕里面的画面一样，画面有没有？不能说它没有，也不能说它真有。你要说它没有，看到有，我们六根能攀援得到，眼能见到，耳能听到，鼻可以闻到，身可以接触到，怎么会没有？不知道能接触的身，能够起心动念的心，跟外面所有六尘的对象，全都是假的。统统是念头在高频率之下产生的幻相。

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自然的，我们称为“道”；遵守自然，我们称之为“德”

 

　　我们的念头是如此，每一个念头都是独立的，绝对没有两个念头是相同，这个道理要懂。

　　我们看我们的面孔，我们的身体状况，好像前一秒钟跟后一秒钟一样的，对，你看这局部一点点；那你要看整个地球，不一样了，我们这里白天那一边是晚上，它不一样；再看整个宇宙更不一样了，我们的念头一动，这个画面是全宇宙。

　　释迦牟尼佛告诉我们，六祖惠能大师给我们做了证明。六祖大师明心见性，告诉我们，最后一句告诉我们，“何其自性，能生万法”。释迦牟尼佛所证得的，惠能大师也证得了。“自性”能生、能现，“万法”是所生、所现。能生、能现的自性是真的，为什么？它不生不灭。

　　所生一切的现象统统是生灭法。不管是心法、是色法，就是物质现象、精神现象、自然现象，全都是生灭法。生灭法是假的；不生不灭是真的。我们对于不生不灭这一面完全迷了，它在我们面前，我们完全不能觉察；对于所生所现的这个生灭法，我们非常重视它，我们以为它是真的，这叫迷，这叫错了。

　　诸佛菩萨用真心；我们用妄心。真心所说的东西是真的，譬如中国老祖宗告诉我们的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是真的，是性德，性德是永恒不变的。“父子有亲”，这个亲爱没有任何条件的，是真的；“长幼有序”，这是性德，说明性德是有秩序的。它不乱，它有规矩，这都是自然的，不是哪个创造，不是哪个发明。“四维”、“八德”是自然的；在佛法讲得“三皈”、“五戒”、“十善业道”是自然的。

　　自然我们称为“道”；遵守自然我们称之为“德”现在道没有人知道了，全迷了；真正知道的人走了，于是我们的思想、我们的言行跟性德完全相违背，这相违背，这就不是德。是什么？佛法叫它做业，叫造业。业有善恶，善业感得的三善道；恶业感得的是三恶道。换句话说，业就是轮回的由来。六道轮回是我们的业力变现出来的，它有没有？没有，假的。

　　真正修学大乘的人，对于什么真假，他有个概念；一般人你给他说，他没有这个概念，他不知道什么叫真、什么叫假。凡是佛法里说假的，就是根本不存在；真的，永恒不变。我们常常用电视荧幕在做比喻。绝大多数同学在电视屏幕上，我们在一起学习，再有在电脑里头、网路上我们学习，屏幕是真的，它不变；屏幕所现的相是假的，它刹那在变动。36:40

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佛法的“爱”与其他宗教的“爱”的同、异之处

 

　　六道确实是迷惑！所以“大慈大悲”是性德，是每一个人心里头统统有的。只是你现在迷了，你不知道整个宇宙一切众生跟自己是什么关系，不知道！认为跟我没关系；菩萨知道、佛知道。

　　慈悲就是爱。为什么佛说“慈悲”不说“爱”？一般人“爱”的观念里头一定有情在里头。“情”是迷，“爱”是性德，跟迷、情搅合在一起，不是纯爱。佛用慈悲，慈悲是纯爱，里面没有情执。慈悲所依的是智慧，爱心里面充满了智慧，没有痴迷，就叫做慈悲，所以佛法用“慈悲”不用“爱”。

　　世间一般宗教里头都讲“爱”，“神爱世人”、“上帝爱世人”、（伊斯兰的）“真主确实是仁慈的”，翻“仁慈”翻得好！世间宗教里面讲的“爱”，实在讲也相当伟大了！它里面也有智慧，不过智慧不圆满，因为它的范围只讲到天道，没有讲到十法界，所以它真的没有超越六道轮回。因为它有烦恼，情执是烦恼，没有把这个放下。

　　佛的慈悲、菩萨的慈悲，是自性里头圆满的流露。佛教我们要把自性的慈悲找出来，那就是真心。

　　自性是什么？我们这部经的经题上有五个字“清净、平等、觉”，这五个字就是性德。自性是清净的、是平等的；“觉”就是大彻大悟、明心见性。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉，这部经上统统都有。那这个经是究竟圆满的大经，它圆满具足。

　　小乘经只讲“清净”；大乘经只讲“平等”，一乘经则讲“觉”。一乘经只有两部——《华严》、《法华》；《无量寿》是特别法门，它“清净、平等、觉”全具足。换句话说，世出世间法都在这部经上，份量不多，用途之深广没有边际。这真正的宝！我们要认真学习。深入之后你法喜充满，你学这个东西会上瘾，上瘾之后欲罢不能！一天不睡觉可以、不吃饭可以，不读这部经、不学习这部经不行！它有这么大的摄受力。我们同学当中有没有这种人？有！不多，有好几个，我看出来了。

　　所以第一个决定不能有损害众生的心，损害有精神、物质两方面，都不可以。

　　弥勒菩萨问的十种心，世尊教给他的时候，头一个就是“无损害”。念佛的人常常有损害别人，这在戒律里头有杀业、有盗业（有偷盗），这损害！破根本戒。那我们常常想着帮助一切众生离苦得乐，这个心好！