2014年3月21日讲于香港

 

 

诸位同学：大家好！

　　前面我们学到“十大愿王”。前面七愿是普贤菩萨的本愿；后面三愿都是回向，把我们自己学习的功德回向给菩提。这“回向”就是我们到底为了什么、这个功德要落实到哪里去，这个就是回向的本意。

　　第一个，我们不求世间名闻利养、不求荣华富贵、不求殊胜的享受，都不求。求什么？求菩提（菩提是智慧）。我们学习唯一的一个目标是提升自己的智慧，这就是“常随佛学”，这是回向菩提。为什么？佛法的教学没有别的，佛跟众生有什么不一样？克实而论就是迷、悟不一样。佛是彻底觉悟、究竟觉悟、圆满的觉悟。

　　觉悟才能得大自在，为什么？所有一切烦恼都是从迷惑来的；智慧开了，不迷惑了，所有烦恼都化解了。实在烦恼不是真的，完全是虚幻的，是我们迷惑颠倒变现出来的现象；我们不迷惑、不颠倒，这现象就没有了。真的，古人这个比喻好，说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，觉了、醒过来了（“菩提”就是醒来了）。智慧开了、醒过来了是一个意思。六道凡夫都在梦中，十法界也不例外，也在梦中；六道是梦中之梦中，两重梦，醒过来之后什么都没有了。所以人生在世不能不觉悟，觉悟才是第一桩大事。

　　佛为一大事出现于世，这个“大事”就是觉悟，也就是帮助我们超越六道轮回、超越十法界。这个超越，不是真有六道，也不是真有十法界。我们自己想想，都有做梦的经验，梦醒过来了，这叫超越，是这么个意思；醒过来之后再去找梦境，找不到了，永远找不到了。

　　但是诸佛菩萨（这个菩萨是法身菩萨），众生还在做梦，佛菩萨醒过来了。能不能去帮助还在做梦的众生？行！能！末后这三个回向有“恒顺众生”，下面这一条。佛菩萨有能力帮助在梦的梦中，也就是说他有能力到他梦中去帮助他。众生在梦中是迷惑的，把梦境当真的；佛菩萨在梦中他是清楚的、他是明了的、他一丝毫不迷，他知道他在梦中干什么，是为了帮助有缘众生。

　　什么叫“有缘”？他跟这尊佛有缘、跟这尊菩萨有缘，过去生中曾经在一起结的这个缘分，所以他能相信他的话，他能接受，他能够依教奉行，于是他也会开智慧、也会超越。这种缘分出现了，佛菩萨肯定去帮助他。这正是大乘教里所说的“佛氏门中不舍一人”，一个人，佛菩萨也来度他，这真的，不是假的。虚空法界无量无边、无数无尽，这里头一个众生，这样的微小，他不会忘记、不会疏忽，一丝毫都不会疏忽！为什么？见性的人证得法身了。

　　什么叫“法身”？遍法界虚空界跟他是一体，这叫“法身”。所以一切芸芸众生没有离开法界，无论他在什么地方，极其微细的念头，佛菩萨都知道，像现在电脑网络一样，他没有脱离这个网络。这个网络，大乘教称之为“法界”，或者称之为“法身”。“法身”跟“法界”一个意思，“法身”的意思更亲切，是我一身、是我一体。任何一个部位痛痒，我都能找得到，不会找错；哪个地方痛痒，我们手会去摸摸它、帮助它。这个是性德，自性本具的德能。

　　来帮助他，用什么方法？方法没有一定，佛无有定法可说，没有一定。

　　那个现相？“当处出生，随处灭尽”。佛菩萨来了，突然在你面前；或者是在外面，不知道，他推开门一看，他就现前；他走出门之外，你再去找，不见了、没有了，“当处出生，随处灭尽”。他来帮助你，让你明白了、觉悟了、回头了，他就走了，这桩事情办了了。古今中外，只要我们留意、细心观察，真的他就在面前。虽然现身，虽然说法，虽然帮助众生了，像释迦牟尼佛到这个世界上来示现“八相成道”、讲经说法四十九年，缘尽了，他离开了。虽然离开了，影响力还存在这个世间，这叫“法运”。所以有正法、有像法、有末法。

　　每一尊佛菩萨的法运不一样，但是都可以分为正法、像法、末法，时间长短不相同。释迦牟尼佛的法运是一万两千年，这论其影响，时间一万两千年；空间是影响这个地球，我们众生的感官当中如是。实际上？实际上不止，因为有我们看不见的空间维次也受影响，那就是经上讲的六道、三界，三界、六道众生统统受影响。佛陀在人道示现，六道统统受影响，有缘众生在这个期间当中统统可以得度。

　　我们对这些理与事不能说是透彻、究竟明了，我们没做到；我们知道几分，知道一个大概，虽不究竟，已经非常可贵。问题端在我们的善根、福德、因缘。如果这三桩事情统统具足，我们脱离六道、十法界的缘就成熟了，这真正是稀有难逢的缘分！能掌握住、能相信，不怀疑、能真干，特别是这个法门——念佛往生净土的法门，没有一个不成就。这个法门叫做当生成就的法门，“成就”就是做佛、成佛了。“是心是佛，是心作佛”，你真的做佛了、真成佛了！

　　你想不想成佛？世间人说不想。为什么不想？成佛有什么意思，坐在那个地方老不动，叫人家磕头作揖。这是迷信！以为成佛就是泥塑木雕那个佛，变成那样子了，这是完全对佛法误会、不了解。要知道“佛”的意思是智慧；“成佛”就是成就圆满的智慧、成就究竟的智慧，这个东西不能不要！不成佛就是个迷惑颠倒的众生；成佛是大彻大悟的众生。不但自己的事情完全明了，我的过去、现在、未来；一切众生的过去、现在、未来我也全都知道，这叫成佛。成佛，换句话说，是无所不知、无所不能，这叫成佛。我们想想这“无所不知、无所不能”我们要不要、我们想不想？想！我们要！要就真干。《无量寿经》就是教我们干这个事情，教我们成佛的。

　　海贤老和尚把成佛这桩事情做出来给我们看，《无量寿经》上点点滴滴他全做到了。所以他那个光盘，我跟大家介绍这个光盘是《大乘无量寿经》的总结，《大乘无量寿经》的作“证转”。经是如来的“示转”；解是菩萨的“劝转”，你看，“示转”、“劝转”、作“证转”，三转法轮，海贤是做“证转”。我们是受益者，我们统统遇到了。

　　贤老和尚这一证明，我们所有的疑惑都断了。断了之后怎么办？真干！跟他一样的真干，跟他一样的成就，这是一个榜样。

　　成就，最明显的成就——生死自在了。住在这个世间是表法的，就是作“证转”，把经里面的道理参透了，经里面的教训完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。阿弥陀佛活在这个世间，遇到他那些事情，就像他那样处理。一生遇到再苦、再难的事情，不怨天不忧人，一句阿弥陀佛顺利、自在通过。

　　别人看到苦，他自己快乐，他没有感触，为什么？别人有感触是有起心动念、有分别执着；老和尚为什么自在？他没有分别执着，他没有起心动念，这才叫做“常随佛学”。佛如是，释迦牟尼佛早年给我们做出榜样；海贤法师在现前这个时代给我们做出好样子。

　　我们要过一个幸福快乐的人生，你细心去观察他，他的幸福、快乐从哪来的？怎么知道他幸福快乐？我们从亲近他的人、跟他常常接触的人：老和尚无论在什么时候、无论在什么处所，都是笑眯眯的，这个笑容就是显示幸福快乐。没有幸福、没有快乐，愁眉苦脸，他怎么笑得出来？无论有人、没有人，他都是满面笑容，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人。收电费的打了他两个耳光，他没有生气，钱赶快付给他。旁边人看不惯，想找这个收电费的理论，他说：“不必了，学佛度量要大、要能包容。”趁着这个机会给大家讲佛法、讲“忍辱波罗蜜”。所以他过得幸福、他过得快乐，关键就是念头要正，没有邪念、没有偏见，正知正见、正心正行。

　　“三皈”、“五戒”、“十善”、“三学”、“六度”、“六和”，这就是佛。我们统统做到了，这叫“常随佛学”；这些东西没有做到，没有跟佛学，跟佛学了一些皮毛、常识，自己完全得不到受用，每一天过的凡夫迷茫、痛苦的生活。

　　净宗求往生需要多长的时间？我们在《往生传》，《净土圣贤录》甚至于在眼前学佛同学当中，你细心观察，真正自在往生那是真的。助念往生未必是真的，自在往生是真的，无需要人助念，说走就走了。细心观察这些往生的人，他们日常生活、他们言谈举止，取得往生大概都是三年，那老和尚有多少个三年？他二十岁出家，师父教他一句佛号，一直念下去，他的成功秘诀没有别的，师父也不是凡人，看到他的根性，怎么看法？

　　《弥陀经》上给我们标明了，看他的善根，福德，因缘，这三个条件具足了，再看他自己本身，他也具足三个条件：老实，听话，真干。这一合行了，就教他六个字，他决定成功。他没有葛藤，这种人真正是大善根、大福德，不需要麻烦，他信得真，他的愿切，所以他念佛，我相信他在二十几岁功夫就成熟了，往生极乐世界没有问题。他想去，佛就会来接引他，找这种条件的人难，真不容易，这种人一生决定成佛，在大乘教里这叫上上根人。

　　老师要去找个学生，到哪里去找具足善根、福德、因缘，具足老实、听话、真干，到哪里去找？修行的方法就是一句佛号，不能中断，这句佛号不怀疑，不夹杂，不间断，谛闲法师教他的徒弟锅漏匠，就这个方法。锅漏匠三年成就，不可思议。老和尚赞叹。

大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，我们想想，老和尚在二十几岁的时候，他有没　　有见到佛？万缘放下，心里头只有一句佛号，没有妄想，没有杂念，怎么会不见佛？他修行的方法就是忆佛念佛。“忆”是想，天天想阿弥陀佛。他不想极乐世界，极乐世界什么样他不知道，他没有听过经、没有念过经，所以他不会想极乐世界。他想阿弥陀佛，想阿弥陀佛可能就见到极乐世界，像慧远大师一样，慧远大师在世，三次见到极乐世界，第四次是往生，三次见到没有告诉任何人，见如不见，不把它放在心上，心上还是一句佛号，最后第四次见到了，看到刘遗民这些人，就是自己莲社先往生的人，都在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他才告诉大家，佛来接引我，我要往生了，这个时候才跟大家说，这个境界过去见过三次。

　　我们想象一下，贤公老和尚念佛九十二年，决定不止三次，我的估计应该是十次以上。他不说，他往生的时候说出来了，因为有人问他：有没有见到佛？佛来接我。告诉大家了，佛跟他说了，这几天来接我。他连日期都不告诉人，为什么？告诉人怕人障碍，怕人家来送往生，要来给你助念，要找麻烦，所以不说。只说这几天，没有说确定时间，这天机不可泄露，走了之后你们再处理。这些都是值得我们学习的。不但要学，要跟进。他这个样子，我们能不能做得到？能，肯定能！他没有障碍，我们只要把障碍放下，我们就能。

　　障碍是什么？一切放不下。起心动念为别人想，不为自己想，自己没事，利益、帮助正法久住，帮助众生能听到正法。什么是正法？念阿弥陀佛是正法。阿弥陀佛是难信之法，千言万语天天劝导，我相信会有几个人听懂了、听明白了，这些人都不在我眼前，所以我讲得很起劲。

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　　真正发心，完全向老和尚学习，我们希望有这种小道场，确实自己耕种、自己生活，有几亩田地，收成能够维持生活，足够了。在现代这个社会，这个方法是最殊胜的方法，与人无争，与世无求，只求往生极乐世界，见阿弥陀佛。

　　我们在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜，今年出家同学大家发心，很好，想学戒律，礼请果清律师到那边去讲戒一个月，我当然要去参加。我就这么一个道场，持戒念佛，我去大概也住一个月，我会劝这些出家人学习农耕。我们买了很大面积的土地，现在是请农民耕种，我们要向农民学习，自己耕种，请他们协助，请他们来教我们，因为那边是机械化的耕种，合中国的面积大概有一万亩，都是农地，种粮食、种水果、种蔬菜。海贤老和尚完全靠自己的体力，我们在国外面积大，我们用机械化耕种，耕种不碍念佛，把念佛落实在工作上，落实在生活，落实在待人接物，这叫“常随佛学”。

　　第九，恒顺众生。特别在这个时代，众生对很多问题看错了、想错了。错了，怎么随顺？还是要随顺，不能不随顺。要学贤老和尚，你看他怎么随顺的，母亲八十多岁了，在家里，他的兄弟姐妹没有办法照顾，老和尚把她接到来佛寺来供养，来佛寺修行就是一句佛号，他妈妈在来佛寺也不例外，也是一句佛号。往生的时候到了，他妈妈知道，别人不知道，连海贤老和尚也不知道，只是他妈妈提出个要求，要回老家，不住这庙了，贤公老和尚再三劝请她也不听，坚持要回老家。贤老是个孝子，送他妈妈回老家，回到老家之后，有一天她很高兴，亲自下厨房包水饺，包了很多，把女儿找回来、侄女儿找回来，这些家里的亲人，她请客，大家到家里吃水饺。吃完之后，她在旁边椅子上一坐，双腿一盘，欢欢喜喜告诉大家：我走了。真走了。她回到老家就知道她哪一天走，这是什么？都跟阿弥陀佛见过面了，跟阿弥陀佛约定好了时间，地点，表演给大家看，走得所自在，多潇洒，不要人助念。

　　贤公的师弟海庆老和尚，留了肉身下来，也是自在走的，到他自己还是自在走的，你看看，个个都这么大自在。

　　贤公老和尚交待得最清楚，“老佛爷”就是阿弥陀佛，告诉我这几天他会来接我，确切日期他不说，他说这几天他要来接我。

　　最后一次的表法，就是手捧着这本书，这本书他也没听说过，人家把这本书送给他，这书叫什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他一听非常欢喜，高兴，你看旁边那个居士形容的，好像常常想着宝贝，宝贝忽然到手了，那么欢喜，马上穿袍搭衣，他说那个袈裟是他最心爱的袈裟，他说我穿上这个衣，你们大家来给我照相，主动要求的，这表最后的一个法，三天之后他就走了。临走的前一天，从早到晚在菜地里头除草、干活，一整天没休息，有人看到老和尚工作时间这么长，劝他休息，老和尚说：快了，我做好了，我就休息了。这叫话中有话。当时听没有觉得，到第二天他走了才想到，老和尚工作是最后一次的工作，他说“我做完了我就不做了”，真的，做完了他往生了。往生在晚上，念佛从来不敲引罄的，这一天晚上念佛敲引罄，半夜什么时候走的没有人知道，灯是点燃的，到第二天早晨人家去看他，走了，已经走了。自在！不需要人助念。

　　老和尚念佛往生，这叫标准往生。我们一定要达到这个标准，达到标准唯一的秘诀就是放下。什么都放下，对这个世间毫无留恋，你才能走得这么自在；有一桩事情放不下就是麻烦。

　　助念未必能往生，因为助念受到人干扰，我们今天讲受到每个人的波动，波度不一样，受到这个电磁波的干扰；没有人来 ，自己走的，什么干扰都没有，佛来接引跟佛走了。我们要明白这个道理，身体不要去操心，天天还要牵挂着身体，这也不能往生，身体怎么？不要了，佛力加持，老和尚虽然是一生，他是农田里面工作，非常勤快，劳作一生，没有休息，有足够的运动量，早晚还拜佛。我们一切放下，一心念佛，劳动是需要的，应该要做。不会，学习，小面积的种菜，这个应该没有问题，除草、翻土、浇水，这个都不难。

　　念佛，经行念佛最好，经行是散步，一步一声佛号。我在早年讲经，那个时候四十多岁，有个老居士也是很熟，他是个将军退休了，住在乡下，他早晨起来很早，四、五点钟就起来，他告诉我，他到外面，外面是农田，田地上，他就在那个田里面绕圈绕佛，每天大概好几个小时，他走三万步，一步念一声佛号，就是三万声佛号三万步，大概要三个小时，身体很健康，那个时候八十多岁，看不出衰老的样子。他每天就是三万步，三万声佛号，这些都是念佛的好榜样。

　　我们在这个时代顺着众生，众生多半都是争名夺利；佛门弟子也不例外。我们让他，不跟他发生冲突，他所要的我们不要，我们要的他不要，就跟贤公老和尚一样，贤公老和尚要的没有一个人想要，住在乡村里头很小的一个小庙，那个庙没人要，没有香火。生活全靠自己的劳作，不但自己自给自足，而且还能帮助贫困的人家。

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　　最后“普皆回向”。这功德回向哪里？回向给法界，回向给法身。我所修的，我所干的功德，法界一切众生同成佛道，不是为我自己一个，我成就，希望人人都成就，为什么？一切众生跟自己是一体。末后这一句，最重要意思在此，肯定遍法界，虚空界，跟我是同一个法身，“十方三世佛，共同一法身”、“一心一智慧，力无畏亦然”，完全是一体，这个心量多大！

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　　易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的，他走的是易行道，他教给我们，经文在《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，教给我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，忆，是心里头有，念，是出声念，念佛忆佛是一体，换句话说，开口念很好，默念也行，是一不是二，千万不要错会意思，“开口大，功德大；大声功德更大，小声功德就小”，有这么一个说法，这个说法没有根据的。

　　老和尚，我们看一生的行谊，他每天有大声念，念几句，念大概十分钟，以后就小声念，而心里面念的、默念的时间是最长，甚至于在工作、农田里面工作，佛号没有中断。无论干什么事情，心里头都在念佛，这真正易行道。那么最重要的，凭信佛语，佛教给我们念佛成佛，这个不是假的，我们要相信佛语。

　　在本经里头，“大士神光品”里面末后一段，佛特别指我们现前这个时代，如果遇到急难恐怖，一心归命观世音菩萨，念观世音菩萨名号，菩萨加持你，就能把你的灾难恐怖化解，我们要相信，不相信不行！，这一章经文，贤老和尚也给我们作证了。他没有出家之前，十八岁，腿上长了个毒疮，非常严重，他的母亲给他求医都没有效果，医药无效，他自己感悟，想到这是业障病、冤业病，所谓“良药难医冤孽病”。所以不求医生了、不用医药了，一心专念观世音菩萨，求菩萨救苦救难。念了一个多月这个疮就好了，自己就好了。所以，他对于佛菩萨的话越来越相信，没有丝毫怀疑。

　　这就是说，为什么阿弥陀佛要他住世表法？他具足这些条件，他真信、他真愿，听话、老实、真干，佛找这种人行，教他怎么做，他真做。一般人不肯，阳奉阴违，那个没用处。所以老和尚的寿命，我的体会是阿弥陀佛把它延长的，延长让他继续表法。在这个大时代里头，许许多多人已经不相信佛法，必须做出这个样子，让大家看到能感动，这种无法想象，不可思议的境界，摆在你面前看你能不能相信。所以，信，清净信比什么都重要，不能有丝毫怀疑。

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　　一切为众生不为自己。为自己，这三餐饭，身上穿的几件保暖的衣服，这是为自己；有个小地方可以遮蔽风雨．来佛寺几间破旧的房屋，农村里头的小庙，真正修行的人够了，无需要再增减了，心安理得了，老和尚一生没有外头化过缘，我把庙重新整修一下，没有！那个庙是需要整修，我们看到这个样子，能遮蔽风雨就可以了，知足常乐！

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　　问：刚才您老教导，就是出家人也好、在家人也好，最好能够自己耕种、自己来劳动。有的同修讲，现在国内有一些佛学院在里面修学的四众弟子，尤其是出家众，他们的供养很丰盛，每顿饭要六七个菜；而且每一位出家师都有一个侍者；每个月还会收到很多信众的供养，有红包；手里的零花钱，每个月都要发大概有一千多块钱左右。我们想求教师父，像这样的教学方法，和您老所说的这种耕读的生活，听上去是矛盾的，哪一种能够教出来真正的高僧大德善知识？

　　答：历代的高僧大德怎么出来的？不错，是有好老师。老师教你只是指示方向、指示一个目标，路是要靠自己走的。所以一个好老师一生真正教出来的好学生不多。以我们台中李老师这个例子来看，这是最近的真正是个好老师，对学生真是苦口婆心，那学生不肯学没法子，不能勉强，所以真正成就的人不多。

　　由此可知，真正成就的人，决定具足这六个字，就是“老实、听话、真干”。遇到有这样的人，这是大材，这是大根器，应该要好好的照顾他帮助他。照顾他决定不是优裕的生活，为什么？我们想想世尊在入灭之前，为什么交代后世弟子要“以戒为师，以苦为师”？这两句话很简单，它太重要了？不能持戒，不能吃苦，怎么会能成就？！

　　我们今天在香港这个地方不是道场，我们没有道场。大家来过的都知道，只是十几个念佛的同学每个人在此地买一栋房子，我们住在一起。十几个人住在一起，彼此互相照顾。我们学习经教，也就是在这里建立一个摄影棚。我们的心定下来了，每天读经、念佛跟同学们做分享、希望慢慢提升我们的境界。

　　我们看了老和尚这个光盘非常受感动，我们自叹不如。他有这么好的修学环境，还有个小庙，我们连个小庙都没有，流浪一辈子，不能再流浪了。为什么？再流浪不能成就了，往生没有把握。我也是感谢佛菩萨。佛菩萨给我安排。在香港有个老同修，把他自己在农村里居住的小房子供养给我，让我有一个地方好自修，你们都看见过。我就准备在这个地方念佛求往生。

　　我要学老和尚一切放下，今年五月份联合国的活动，我不参加了；往后这些大的活动，国内国外我统统不参加。老和尚那个做法是正确的，心里头没有杂念、没有妄想，真正做出榜样来度很多众生。海贤老和尚的榜样感动我，我能往生是他度的。他这个表法让我看到，信心坚定了，一丝毫怀疑都没有了。真正能做到念佛“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三条里头“不怀疑”最难。让我们看到、真正体会到，活生生的例子摆在眼前，我们自己不能像他这样的往生，这就对不起他。

　　真正发心，就要发心吃苦、要发心持戒。戒律不要多，不要去学戒、去找律藏，那个太麻烦了！只要把“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”，那是佛门教学最高指导原则。学习经教那个戒是什么？就是“一门深入，长时熏修”，这是戒，学习经教的戒。方法就是“读书千遍，其义自见”，这都是属于戒。“戒”就是这几句，你就能成就，一生专门搞一部经，十年之后，你就是这一部经的专家。如果我们十年就这一部《无量寿经》、这一部注解、一句佛号，十年之后我们还在这个世间，就是阿弥陀佛再来，活的《无量寿经》。一经通，一切经通。一切经虽然通我不讲，学《金刚经》的专讲《金刚经》，学《普门品》的专讲《普门品》，会变成一个时代的权威。

　　学校里开课我可以去教，我教什么？教《无量寿经》，我不教别的，因为现在有几个汉学院，汉学院里面学的东西是儒、释、道，所以出家人可以在里面学。至少汉学院有三个学系，有佛学系、儒学系、道学系，我们可以到那里去学一个科目，“教学”我也是主张一门深入。不管是学儒、学道、学佛，十年学一部经，不要搞多。一部通了，部部都通了，这是真的不假的。然后让大家去省思教学的理念跟方法。

　　现代跟古时候不同，不是小的不同，很大的差距，但是古人这个方法，能叫学生开智慧、叫他得三昧，大彻大悟、明心见性，以这个为目标。现在教学是求知识不求开悟，学得愈多愈好，广学多闻。所以这东西方的教学理念跟方法不一样。

　　我们来做实验，看看古时候这个方法在今天能不能起作用。如果不用实验的方法，现在人不能接受，对它总是怀疑。科学讲求的是证据，你拿证据来。我“一门深入”有证据，不相信你来问问，你提出问题，我都能给你解答。这是什么？这是智慧。东方的古人的教学，无一不是讲求悟性。

　　学生要有悟性，没有悟性的不教，佛法你看，佛菩萨教的开示，学生要能悟入。他不能悟入不就白教了，绝不是“记问之学”。记问之学，在原始儒家都不赞成。《论语》里头就有，“记问之学，不足以为人师也”。不记问要什么？开悟。“儒”也讲悟性、也讲开悟；“道”也讲开悟；这讲开悟是佛带头。佛法传到中国，把“戒、定、慧”三学这个方法带到中国来了，儒接受了，道也接受了。所以古人常讲，“一门深入，长时熏修”，这是中国传统共同的思想。“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟。所以老师教学生很有趣味。老师教学生，只要教他把这个书念得一个字没有念错，句子没有念错，句读没有念错，督促学生读多少遍；不讲意思的，不讲的，就是叫他读，看着他读，每天读足一百遍，甚至两百遍。教他读诵，教他读书千遍，读了几年，他的妄想、杂念没有了，他就会开悟了。不定什么时候碰到，他就有悟处。悟处，他就会把这个意思讲得很清楚、很明白，连老师都佩服。

　　是怎么开悟的？“读书千遍”，是用读书的方法修定。那个书会背那是副作用，它不是主目的，不是叫你背的；是用这个方法把杂念念掉、把妄想念掉，清净心念出来、平等心念出来，就会开悟。所以他主张“其义自”见，不是老师传给你的，是你自己悟到的。所以很多学生成就超过老师，这就是中国人讲“青出于蓝而胜于蓝”。

　　老师会教的，不是把东西灌输给你，不是的。是老师会教，教你开悟，你开悟了很可能超过老师。

　　中国古老这一套方法现在失传了，我们要把它找回来。从谁做起？从我们自己做起。这些道理我早年就知道，也是缘不足，最大的麻烦就是居住没有定所。我佩服果清法师，果清法师出家他有个定所，师父真管他，师父往生之后，这个庙就交给他了，他有地方办道。我不行，我搞流浪，一生流浪。流浪完全看缘分，这个地方同修脸色变了，我就得走了，他欢喜的时候我能住；他不高兴我就得走路。到处流浪过了一辈子，八十五岁才有个小茅棚。

　　所以有这个小茅棚，我现在想来想去，我要长住在这里，我要一门深入，就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，一切都放下了。我没有一百亩耕地，大概有十亩菜园，我要学种菜，这也是运动；至少蔬菜水果可以自给自足。粮食大家送我一点就够了，我们这个地方人，住众。我就想到释迦牟尼佛鹿野苑五比丘，我也想五个人，五个男众我们出家在一起，我们劳动，我们工作，我们万缘放下，每天学习《无量寿经》，点点滴滴我们提出来研究讨论。十年时间之后如果有缘，专讲《无量寿经》。到哪里去讲？到学校去讲，到汉学院去讲。马来西亚有汉学院，香港也准备成立一个汉学院，印度尼西亚回教大学有汉学院，都可以到那边去教学。我们这个课程，这一门课程一年，顶多两年，不会超过两年。像我们现在每天两个小时讲经。两个小时研究讨论，大概就要两年，很好！印度尼西亚回教大学有学位，可以拿到汉学博士学位，有这个学位就能够在全世界大学里头教中文。汉学博士学位，教中文没问题，许许多多大学都有中文学系。再有一般寺院道场请你讲经，咱们就去讲，讲完了回来，这个好！因为我们只讲一部经，不讲第二部。如果喜欢，一部一部听下去，行！我在你这长住，要不然我在那住一年讲一部；明年到另外一个地方，再住一年再讲一部。中国这么大，两千多个县，一个县讲一部。那你得活两千岁。这个方法好，一门深入。

　　把中国这种教学的智慧、教学的理念、教学的方法，再挖掘出来，希望能够利益现前跟往后的众生，让大家能得到真实利益。现在他们做的都是知识，我们去参观欧洲英国的汉学院、法国的汉学院，全都是用科学方法研究知识，把它当做古代文明这个科目来研究。对现在完全不相干。我告诉他们，中国传统东西现在还管用。他们非常惊讶：几千年东西现在还管用？我说管用。我说如果现在不管用，我学它干什么？现在管用，能帮助这个世界化解冲突，促进安定和谐。像汤恩比所说的，汤恩比的话欧洲人不相信。他说解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话是在他访问日本的时候，跟池田大作谈话当中谈到的。他讲的话没错，管用，我们做出来给他做证明。访问欧洲也是很有意义有价值，如果不到那边去，我们对事实真相不了解。去了之后才晓得，欧洲汉学不是我们理想当中的汉学，是把它当作古代文明这个项目来研究，与今天社会不发生关系。那这就不是我们想学的，我们想学的是要能够解决现实问题，帮助我们自己智慧增长，妄想杂念减少，让我们这一生能够到幸福美满的生活。我们有美满的家庭，有良好的社会，真正像古人所说的太平盛世，能够在地球上出现。我们想的是这个！如果达不到这个目标学它干什么？

　　这种想法、看法，西方人很普遍，在中国也相当普遍，所以对中国传统有怀疑，这是我们早年在汤池办实验。就是回答他们的疑问。我们真做成功了，而且短时期做成功了，不到四个月做成功，证明人性本善。证明人是很好教的。所以我们在马来西亚跟华校老师校长举行座谈，我提出十个“教学为先”，来证明《学记》里所说的，“建国君民，教学为先”。

　　你得到政权，管理这个国家！什么最重要？教育最重要！只要把人教好了，什么问题都解决了，所以过去帝王能垂拱而治。就是一切都上轨道，这个国家人人是好人。好人干的都是好事，皇帝一点不操心，哪有现在这么多麻烦！问题在哪里？教育方向目标错了。

　　好！今天时间到了。