2014年3月12日讲于香港

 

 

　我们研究讨论是在上午，上午基本上我们不停，我们每天进行，来学习如何落实《无量寿经》。

　　我们学习这段经文，最重要的是怎样用在日常生活中，我们希望它对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助。

　　参考资料内容非常丰富！这里头很多都值得我们学习的，我们要细心去看，自己想。把自己的想法、看法，在这个时间跟同学们一切分享，大家都受法益，这是我们每天上午学习的重点。我们将自己心得做个简单报告，再听大家的分享。

　　问：师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性，当前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育，道德教育才能落实。如果我们对因缘果报生起畏惧心，起心动念的时候才会收敛。师父特别提醒我们，我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果报，想清楚之后才做。就是我们世间人（包括我们自己在内），我们身、口、意之所以敢造恶业，就是因为不信因果，或者我们对因果没有真正深信。如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪、欺骗佛菩萨是罪加一等，相信我们都会非常的谨慎。如果能够记住我们的每一个起心动念、一言一行阿弥陀佛都知道，西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看着我们，如果我们不能净化自己的话，我们怎么能够跟净土相应？我们怎么能够保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土？所以说，如果我们能够真正落实、深信因果的话，相信我们的身、口、意要清净，不是很困难的事情。阿弥陀佛！

　　答：怎么样能深信因果，是我们当前头等大事。社会大众积习很深。在外国，自从科学发达之后这四百多年来，科学不承认宗教，不承认有神，不能接受这个世界是神造的，这是众所周知。科学不断的在进步，日新月异。科学提倡怀疑，对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑，因为有疑，他才肯努力去研究。把事实真相搞清楚、搞明白，这个疑虑就化解了，这是科学的精神、是科学里最重要的一个环节。

　　学习古圣先贤、学习老祖宗的东西，在科学认为这都是落伍，这都是开倒车，不知道向前进，它往后退。这种观念可以说十之八九，对这桩事情他是坚牢而不肯放弃的。这个对于学习圣贤、学习伦理道德自然产生了严重的障碍。

　　古人的东西现在还管用吗？完全否定了古人的；不断发展现前自己以为是对的，做到现在，问题出来了，摆在我们眼前是地球上许许多多的灾变，科学家认为这是自然现象，与我们的思想、见解、行为不相干。古人概念里面与现在科学的想法是完全相违背，古圣先贤典籍里面，我们所承受的吉凶、祸福，都是从自己意念上来的，根源不在外、在内，佛法称为内学。这是一般社会大众不相信佛法的根源。他为什么不相信？就因为这个缘故他不相信、他不能接受。

　　要怎样证明“果”必有“因”？科学也承认这个道理，他去找“因”，他“因”找不到，为什么？他方向错了。“因”是在起心动念，他没有在起心动念上找，他向外面找，外面大自然界里面去找，找不到。

　　这个果越来越不善、越来越严重，怎么办？可能整个世界毁灭了，原因还没找出来；而古圣先贤几千年前早就找出来了，告诉我们，我们不相信，人家有凭有据！

　　我们现在难在哪里？不看他的东西了，不理会这些东西，不学习这些东西，这麻烦大了！自己又没有办法创造出来。

　　我们应该怎么办？古圣先贤、老祖宗，我这个年岁，八十八年前，我们出生的时候父母还教。我这一生遇到的三个老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士他们三个人教，对于古老的东西他们完全接受，他们没有怀疑。他们对我们晚辈非常爱护，照顾可以说是无微不至，来诱导我们。我们不是上根利智，也没有聪明智慧，只凭着一点对父母、祖先教的还相信，就凭这么一点我们不敢否认，我们相信、我们接受老师的教诲。老师的教诲是圣贤教诲，我们学了六十多年了，六十多年，对自己来说确实得受用。

　　我们自己守住圣贤的标准，中国的标准：“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”；大乘佛法的标准是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”，我们只取其最简单的、最扼要的，作为我们起心动念、言语造作的标准。与这些相应的，是正的、正面的，我们没有顾虑，认真去做；与这个相违背，这负面的，我们决定远离。

　　在这个世界上不跟人争，为什么？我们相信命运，“一生皆是命，半点不由人”。命里没有，要争得到，我相信释迦牟尼、孔子、老子都会出来竞争；他们知道命里没有，争不到，你所争到的，还是你命里有的，那又何必呢？！只是来早、来迟，可能有这点差别。不争，可能福报来得晚一点；竞争，可能来得早一点，实在讲是命中有的。用不正当竞争手段得来了，是可以提前，但是要付出代价。代价是什么？是短命。愿不愿意付出？如果不愿意付出，那还是随顺好。你五十岁可以发达，拼命竞争，可能三十年就发达了，但是你的寿命可以活到八十岁，可能你三十岁得到了，五六十岁就走了，你要付出十几二十年生命的代价，还是不争的好！值在这一方面。

　　掌握住标准，断恶修善，积功累德，“只问耕耘，不问收获”，时节因缘到了，智慧、福报自然现前，何必着急？！欲速则不达。步调太快了，寿命肯定要缩短；步调延缓，这个人有智慧、有福报、又长寿。完全在于我们的心行！

　　问：尊敬的师父上人，就是您讲到“人生百日，体露真常”，在这个状态下，没有分别、没有执着，他只有妄想，也就是小婴儿这个状态。但是我们知道没有执着、没有分别的情况下，那应该是菩萨，这个我们就很难理解。请您老慈悲开示？

　　答：确确实实我们是看到了小菩萨，也能在这里体会到世尊跟我们说的“一切众生本来是佛”。“本来是佛”从哪里看？就从这个地方看。如果他能真正保持（这个不起心、不动念是有的，这个是决定有的），能保持到不分别、不执着，他怎么不是菩萨？！为什么保持不住？受环境的染污。你看《三字经》上所说的“人之初，性本善”，就是一百天，你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶，是真善。为什么是真善？“善”、“恶”都没有就叫真善；有“善”、有“恶”就不善了，为什么？有分别、有执着了。他在这个阶段当中，最初这个阶段显示出人性本善，在佛法里面说真正是佛的样子显示出来了。所以我们中国老祖宗，可以说是千万年前看出来了。看出来他们就想到如何把这个“本善”能够永远保持下去，让他一生都不会改变。这是个理想，这很困难，为什么？他会长大，他会受外界影响（外界就是身外），包括家庭、包括父母。

　　所以扎根教育谁来做？母亲来做，母亲一定要把他看好。从出生到满三岁这一千天非常重要，要把他养成习性，所谓是“习惯成自然”。“少成若天性，习惯成自然”，这是中国古代扎根教育的理念。

　　《弟子规》“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，是父母要做出来给婴儿看。他虽然不会说话，自己还没有能力行动，爬都爬不起来，他非常灵敏，千万不能看低他，他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到；他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的，是父母做出来让小孩看的。

　　古代是大家庭，小孩很容易学好，为什么？人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是活到老学到老，天天都在学，统统都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。

　　现在小孩生出来，他看到是什么？父母不教了。父母都去工作，小孩交给保姆。保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。他看什么？他看电视；三岁之后他就看电脑；他就玩电动游戏了，迷在这里面了。这个东西的内容是杀、盗、淫、妄，完全违背了伦理、违背道德、违背十善。换句话说，他全学坏了。他不以为那是坏，以为那是正的，应该这么做的，价值观改变了，把正统的东西，他认为是负面的；把杀、盗、淫、妄这些认为是正面的、应该学习的，学习这套，这在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜，不甘心吃亏、上当，人人都走向竞争、人人都走向斗争，这个社会还能好吗？所以现在教育很不容易，非常困难！

　　六十年前，方东美先生告诉我，“现在的学校，先生不像先生，学生不像学生”，我听到很难过！但是在当时对这句话了解并不深刻。十几年之后，回想当时这一幕，我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师。为什么老师不像老师？实在讲是没有真学的学生。真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真了，没人学，六十年之后的今天，那更不必说了，比六十年前差远了，一代不如一代，我们底下一代怎么办？人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛，婴儿给我们表演了，所以说一切人都是圣贤的苗子，就看你要怎么样去培养他，像棵树苗一样，让他生根，让他茁壮，让他开花结果，这叫教育。

　　所以教育是从什么地方来的？从“性相近，习相远”来的，从婴儿看到。所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那样的天真，那就是菩萨。与一切法没有分别，没有执着，与一切法不执着是阿罗汉；不但不执着，分别心都没有，这就是菩萨。分别心没有是什么？肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头没分别，这真正入佛门。再提升上不起心、不动念，这就成佛了，就是法身大士。

　　法身大士住实报土，智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别，只是不能回归常寂光。为什么？无始无明的习气没断。无始无明断了，真的不起心、不动念了，但有习气，习气难断。这个习气没有方法叫它断，如果有方法就起心动念了，那就迷了。所以他们不起心、不动念，怎么断？任运、随顺，不要去理它，根本不去想它，一想就错了，想就有分别执着了。

　　所以法身菩萨，他们自自然然跟十法界一切诸佛刹土的一切众生起感应道交的作用，众生有感他现相，应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相，无论用什么方法帮助众生，记住，都没有起心动念，都没有分别执着，这叫圣人。

　　我们今天说，六道里头再高明的，乃至于天人，色界天人、欲界天人，教化众生统统有起心动念、分别执着，所以他叫六道凡夫，他不叫圣人。四圣法界是圣人，为什么？他们没有执着，但是还有分别，还有起心动念。声闻缘觉有起心动念，没有执着、有分别；菩萨、佛，分别没有了，有起心动念。起心动念放下了，没有了，十法界就没有了，转八识成四智，觉悟了，真正觉悟了。转识成智，真觉悟。觉悟之后，十法界不见了，十法界还是一场梦，醒过来了。醒过来了，他所看到的法界是一真法界，就是实报庄严土，他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧祇劫，无始无明的习气没有了，无始无明的习气一断，实报土不见了，实报土也是一场梦。这个梦醒之后，他就契入常寂光了，入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身。所以大乘经上佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，这“一法身”就是常寂光。

　　常寂光有没有身相？没有。居住的净土有没有土相？也没有。光就是身，光就是土。光在哪里？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光。可是常寂光见到我们，我们见不到它，所以我们起心动念他知道。

佛　　菩萨为我们现身说法，“当处出生，随处灭尽”，为什么？他没有时间、没有空间，时空都不存在，就在当下。这是佛法里头最深奥的部分，是哲学科学里头的终极问题。最后的一个问题，他们还没有达到、还没有搞清楚，大乘经上说明白了、说清楚了，这是真的，是永恒的，“不生不灭，不垢不净。”

　　我们今天学习的目的，这个东西我们有了概念了，我们有理由能相信。我们怎样契入这个境界？靠自己断烦恼、证菩提，是决定做不到，我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛，要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后，我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提。

　　所以我们希望同学们，我们每天早晨这一会，要干真的，不是搞假的；不重经文，不重文字，我们要重实质的“止观”，也就是章嘉大师讲的“看破、放下”，我们要注重在这上面。凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起。帮助往生是信、愿。

　　一向专念阿弥陀佛，认识字不认识字没关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现的，这两个人都不认识字、都没有念过书，两个人的成就，我们看看六祖惠能大师，跟他相比差不多是平等的，只是遇缘不同，所以表法不一样。海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像惠能那样的表法；惠能大师要生在这个时代，也就是海贤法师的样子，这是契机契理。

　　机不一样，就像老师，你看老师在抗战期间教学讲真话；抗战胜利之后，学生不想学了，就不讲真的了；我们想学真的，开特别课，到家里来学，契机契理，我们方方面面都认识，自行化他，一帆风顺，没有障碍，这都是我们要学习地方。

　　不要名，不要利，什么都不要，世间人要的，我们不要；我们要的，他们不要，所以很好相处，没有冲突。世间人难相处是为什么原因？利害冲突。我们跟他没有利害，就是我们要的，他不要；他们不要的，我们要，所以没冲突。

　　问：感恩师父上人的慈悲教诲！您老人家提到两件事情特别重要，第一件就是要把自己的思想换成佛菩萨的思想；第二个就是您提到，一定要在生活中用真心，不要用妄心。说这个是最最重要的事情。我们想求教师父：怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想？第二个换了思想之后，他用真心和用妄心有什么样的关联？感恩师父！

　　换思想要用《无量寿经》，现在很难得同学们发心，把经文里面的名相术语，编成参考资料。参考资料的内容非常丰富，我们可以把这个参考资料看作《大藏治要》。《群书治要》，这是《大藏治要》，也是《无量寿治要》，我们要重视这一份东西，常常翻翻，不定在哪一段里头你有了悟处，提升了境界。

　　我们之所以不能成就，最大的障碍就是放不下。放下，障碍就没有了。所以我希望大家，要多看海贤老和尚的光碟，这个光碟我们也把它当做《无量寿经》看。它的时间不长，不到一个小时，每天看个一遍两遍，他是我们最好的榜样，你看他自己一生给我们示现的，真诚、勤劳、谦虚、慈悲，对待任何人都是那么样的真诚、谦虚，关怀别人，照顾别人。

　　小庙常住就两个人，两个人能吃多少，他菜园很大，农场不小，所以你要知道他种的粮食、蔬菜、水果，还不都是供养大众！邻居，那一方人得利益。所以一方人爱护他，他爱护一方人，把这一方人当做自己一家人，一生不说话，没有话好说，天天耕作给你看，让你用眼睛，不要用耳朵，看久了，慢慢你就体会到了。这样的人生有意义、有价值，最后来个表演。

　　海庆表演的是肉身，在缸里头坐了六年九个月，开缸之后，身体一点没有改变，面目如生，现在塑成金身，供养在寺庙里头。海贤给我们表演的，是表法，他有使命，一百一十二岁，最后的表法是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这个表法的意义很深很广。

　　如果要你一家兴，你这个家庭人要和睦，互相赞叹，你的家就会兴旺；你的公司要想兴旺，老板赞叹员工，员工赞叹老板，这个团体是和合团体，这个企业决定兴旺；一个国家亦如是，国家人民赞叹领导人，领导人赞叹人民，这个国家哪有不兴旺的道理！

　　所以这个书上这个名字，意思很深很广，我们不要看这个只是出家人的，那就错了，那范围就太小了。你不是出家人，对你就好像不起作用？它对任何一个人都起作用，这个我们要知道，这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐，要僧赞僧；族群跟族群之间要互相赞叹；国家跟国家要互相赞叹，不要互相竞争，宗教跟宗教之间也要互相赞叹。

　　我们这些年来，团结宗教、团结族群，用什么？四摄法。“布施”，这是施物公众，赞叹他们所做的慈善事业，我们随分随力去帮助他们，他们欢喜。“爱语”就是赞叹他们，绝不毁谤，绝不批评，决定不要比较，我们有一个观念，就是所有的宗教都是一个真神的化身，宗教讲真神，我们恒顺真神的化身。真神是谁不必去说，他要真正深入经藏，他慢慢就理解了。所以不要用比较。

　　学校里头有“比较宗教学”，我跟校长建议，我说宗教不能比较，比较会出麻烦。他说那怎么办？互相学习，认真学习，然后你看出宗教里头真正有好东西，这个好东西我们一生受用不尽。宗教你要是参透了，它的核心点就是爱，佛法讲的慈悲，所以我们用真诚爱心，或者是用慈悲博爱，作为信仰宗教的核心。每一个宗教的神都是慈悲博爱，爱人怎么可以害人？爱人怎么可以欺骗人？哪有这种道理？！所以宗教是可以团结的，宗教可以互相学习。我们希望能办成一个宗教大学，宗教团结，宗教和睦，就从这个点开始。学得愈深愈广，愈清楚、愈明白，你对于这桩事情愈肯定、愈热心。

　　每一个神都是来拯救世界，都是来化解灾难。如果不和，与这个目标就不相应了，宗教怎么可以能冲突？怎么可以能爆发战争？这个与爱与和平完全相违背了。为什么变成这个样子？有信仰宗教的热忱，对宗教的教义不明白，所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了。

　　方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白，让全世界的人都知道，编个小册子介绍自己的宗教，就用我们《群书治要３６０》的方法，简单扼要，把我们宗教的宗旨、精神、神圣，教给我们处事待人接物的态度讲清楚、讲明白。信仰宗教的使命是什么？信仰宗教，我们宗教神明教给我们是些什么？要用自己的智慧去接受，不要用感情，感情是负面的，智慧是正面的，中国老祖宗是这样教给我们，“仁、义、礼、智、信”，里头有智，就是用理智，不用感情，感情里头有私心、有妄心，智慧里头是真心。所以用真诚心待人接物，吃一点亏、上一点当，没事！小事情不值得一提。

　　特别是佛法、中国传统文化，教人学吃亏、学忍辱，什么都能忍，化解一切冲突，促进安定和谐。不求名，不求利，没有人知道最好！没有人知道，古人所说的你积的德是阴德，阴德的果报特别丰厚。懂得积阴德，积阴德就是积德不让人知道，绝不求表现，一生安分守己。

　　每天有机会有时间读佛经，不读多，就这一本《无量寿经》，一遍一遍的读，遍遍有新意思发现，快乐！这个经里面的意思无量无边，无有止境，读的遍数愈多，明白的理愈深愈广，真的是快乐无比，你会肯定相信孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”。这种快乐是从内心里面发出来的，像泉水一样向外涌，不是外面的刺激，外面的刺激叫“乐”，内里面的喜悦叫“悦’。外面来的，要是这个境界离开了，乐就没有了；内里面涌现出来的是没有止境的，这个乐是真乐，不是从外面来的，是自性里头的喜悦。读《无量寿经》、念阿弥陀佛、念佛要用真心，学经教要用真心，生活用真心。待人接物统统用真心，快乐无比！

　　海贤老和尚，你们看了光碟，被人打了两耳光，他没有苦的感受，他有乐的感受。经典里面所说，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身体凌迟处死，他没有苦受，他有乐受。他乐什么？我忍辱到家了，忍辱波罗蜜圆满了、毕业了，他怎么不快乐呢！他的果报提前成佛。原本是贤劫第五尊佛，他变成第四尊；弥勒菩萨原来是第四尊，现在退到后面是第五尊，忍辱波罗蜜圆满了。如果他没有这个机会，释迦成佛要等弥勒之后，不吃亏，好处太多了，好处太大了。

　　得到名闻利养那些人，那是眼前的空花一现而已，那是假的，不是真的；那是一时痛快、快乐，过后就没有了。如果这种名闻利养是争取来的，这个手段不好；纵然得到，他也提心吊胆怕失掉，患得患失。换句话说，他地位高，他有大财富，他并不快乐，这些人我见过不少。

　　人生活在这个世界，这一生最幸福的是快乐，不是名闻利养，不是地位很高，拥有很多财富，不是的，快乐就行。那么谁最快乐？我们看到海贤、海庆他们快乐。中国古谚语有所谓，“忧能使人老”，他们不老，一百多岁还跟年轻人一样在农地里干活；一百一十二岁，还拿着锄头去种地，收获分给那么多人，他怎么不快乐？！

　　布施快乐，大家都欢喜，我们是在经典上学习。老和尚已经是把经典里面所说的全部落实在生活上，这我们看到了，真的，不是假的。老和尚作证明、作证转，希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课。我们好好念佛，念佛决定不能中断。工作里头念佛不妨碍，用思考的，我们就把佛号放下；用劳作身体的，身体的都不妨碍念佛。

　　问：感恩师父！读《来佛二圣永思集》，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说，“宁可荤口念佛，也不素口骂人”，我想是不是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位？也就是说，很多时候口业是不是比杀业要来得更重？像我们学习讲经的同学怎样来善护好自己的口业？感恩师父！阿弥陀佛！

　　答：这两个问题都在《无量寿经》里头，把《无量寿经》学好了，问题全都解决了。特别是善护口业，这句话我们在很多经典里面看到，佛讲“三业”都是讲“身、口、意”。《无量寿经》上不是的，《无量寿经》上讲的是“口、身、意”，把“口业”摆在第一。在第八品里头“善护口业”，这个意思不一样。“不讥他过”，这就你说的，无论在什么场合、在什么境界当中，决定不能够批评别人。佛菩萨教人，他赞叹。人都有善、恶两面，说是找一个人全是恶没有一点善，大概走遍天下找不到；往前古人里面也找不到，往后后人里面恐怕也找不到，都是善、恶混杂了。社会好，善多恶少；社会动乱，恶多善少。如果我们只赞叹善，不批评恶，就能改变众生的业力，每个人都意识到了批评别人、毁谤别人这是不善。还有更麻烦的，如果这个众生不能忍让、不能忍辱，他要找机会来报复你，这个事情麻烦了！那就造成什么？冤冤相报，生生世世没完没了。你愿意干这个事情吗？因果道理。所以我们重视，这也是海贤老和尚表演给我们看的。

　　拯救现前这个世界什么方法最有效？因果教育最有效。广东潮州谢总他做了三年，办论坛、讲座，一个接着一个、一个接着一个，短期的七天，长期的二十一天，三年没有中断过，感化了许许多多的同学，让他们真正转恶为善、转迷为悟，这个功德不可思议！他的教育核心是什么？因果！而且因果什么？他现身说法，他自己本身年轻的时候是黑道的，不良少年，自己学了传统文化改邪为正，他说话有力量。他是过来人，把许许多多的他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告，报应是真的，不是假的。他这个论坛可以救中国，可以救全世界。

　　所以，我向他要一份资料，他这个论坛里所讲的东西，这个光碟希望他给我一套，我要好好认真把它看一遍，真的好，我们来推动。现在需要这种教育的人太多太多了，我们在有缘的地方去推广。在海外，我们这个小地方，虽然不是个小道场，海外的朋友很多，经常有人来访问，而且访问都谈到社会问题。这是解决社会问题唯一的良药。

　　我们如果信心不坚定，烦恼习气很重，改不掉，那我就劝你多读因果的书，从因果这上面下手。有同学发心，把佛经里面二十五种经典里面抄录下来的，现在他们把它编成说明，编成一个说明书《诸经佛说地狱集要》，像《玉历宝钞》一样，什么果报是什么因造成的。希望将来有人依照这个底本，再画一幅地狱变相图，这属于因果教育。人要相信因果，他才会改过自新；不相信因果他做不到。

　　我们要把因果教育摆在第一，像《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应片汇编》，里面完全收集的因果报应的事实，你读了不能不相信，那是过去的。在台湾我还看到一本现在的，在报纸、在杂志上都曾经登出来的，他们收集编成一册，现代因果报应，说明它是真的，它不是假的，我们要从这个地方下手。自己对于因果认识不清楚，要补这门课，这门课非常重要！要把它补足，深信因果，然后才懂得怎样去学习伦理道德。怎样去学习圣贤的经典，这个障碍都被摒除，我们能走得一帆顺风。

　　问：老和尚这两句话，“宁可荤口念佛，不可素口骂人”我觉得他是在告诫我们佛教徒，要做出好榜样，不要破坏佛教的形象，“宁可荤口念佛”，就是我们一个人你不吃素，人家不会觉得你是佛教徒，你念佛，人家会说，那很好。但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人，你还骂人，人家看到了会很失望，会对佛教很失望，说你们佛教徒不修口德。尤其是我们道场的执事人员、出家人，最容易看到就是口业，我们讲话如果是粗鲁，甚至我们骂人让别人听了很难过，对我们对佛教的形象是很大的伤害、破坏。如果我们学佛不真学佛，我们消遣佛教，这个是地狱业；我们毁坏佛教形象，那这个不知道是多重的地狱业。所以我觉得老和尚这两句话，尤其是第二句，“不可素口骂人”，我们真的要好好修自己的口业，不然的话，这个果报真的是太可怕。阿弥陀佛！

　　答：胜妙师的话值得我们大家学习，我们要认真的思考，不要破坏佛教的形象。这些事情实在说，有意无意常常会表现在外面，什么原因？养成习惯了。没有学佛之前养成的习惯，学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实，还是我行我素，学佛跟我们实际上的生活工作行为没有联上，所以得不到佛法真实的受用。换句话说，也就没有办法往生净土。

　　海贤老和尚还有一句重要的话：往生净土不要求人助念。别人替他助念，他说那是假的，我不要人去助念。所以他往生，你看看，家里不是没有人，他半夜往生，大家都睡觉了，到第二天早晨一起来，老和尚走了，不知道几点几分走的。这天晚上老和尚表现是异常，他从来没有晚上敲引磬拜佛的，这天晚上敲引磬拜佛，但是大家也没有警觉，都睡着了，也不知道什么时候，他引磬停止走了。

　　这是给我们一个很好的教导，我们要真正想往生极乐世界，绝不要求人助念。等我走了你们再来助念，这个才是真正的往生。

　　助念很麻烦！不一定助念都能往生。助念人喜欢去摸摸头顶，哪个地方最热、从哪里走的，那都是找麻烦，那都叫业障，让你死都不能安心。这是我们不能不注意的。

　　这个光碟里头几个，你看他的母亲往生、海庆老和尚往生，都是预知时至自在走的，走得非常潇洒、非常自在，说走就走了。我们什么都不求，希望走的时候能跟这个一样，真正往生，这不是假的，给念佛同学做个好榜样。

　　平常做人，《还源观》上告诉我们，我也讲过很多遍，“柔和质直”。“质直”就是真心，对人没有用妄心的，用真心！“柔和”就是慈悲的表现，对人一定有爱心，一定多替别人着想，少批评别人，批评别人很容易结冤仇，“说者无心，听者有意”，那个怨结很难化解，自己一定要小心谨慎！所以佛门把弥勒菩萨布袋和尚摆在大门前，让你进来就给你一个榜样，你要学笑面迎人，你要学一片慈悲。

　　问：首先就提到“师承”这个概念，我们很多同学知道这个很重要，但是对“师承”这两个字，对它的内涵知之甚少。我们请求师父上人慈悲开示，在净土宗里面“师承”有没有哪些规矩？有没有哪些特别要注意的？感恩师父！

　　答：净土宗的师承比较特殊，因为直接承传释迦牟尼佛的。所以，净土宗的祖师不是承传的，不是某一个人传给某个人的，他是选举的。这一位大德修净土的，对净土真有成就，而且对净宗有影响，有很大的影响，可以给世人做榜样，选举出来作为净土宗一代祖师。所以净宗的祖师到现在只有十三位，是往生之后人选举的，不是他在世。印光大师在世，不知道他是第十三祖，往生之后大家认为这一位老法师一生专修专弘，是净土宗的典范，推选他，大家都承认没话说，所以他不是争取的，是后代选出来的。

　　所以净宗，我们是直接跟释迦牟尼佛学，直接跟阿弥陀佛学，这一部经里头《无量寿经》释迦牟尼佛为我们说的，而里面第六品是世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的。所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的，这一部经是广义的。也就是净土五经一论，这五经一论一共有六部经论，六样都学可以，六种选学一、二种可以，六样只学一样也可以。那么你们问我是学哪一个？我是专学《无量寿经》，我就选这一本。

　　《无量寿经》现在有九种不同的版本，我采取的是夏莲居老居士的会集本，参考资料是采取黄念祖老居士的集注，他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经。所以集注里面让我们看到，八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示，这些全都是净土的精华，我们有这一样够了，不要太多，不要太杂，一心一意；修行是以念佛为主，二六时中不要把这句佛号忘掉。所以我劝大家，现在有这计数的机器很好，一天念一万声佛号。如果念上一年就成习惯了，不用计数佛号也不会中断。

　　海贤老和尚，剃头那一天是二十岁，他的师父，剃度师就教他一句阿弥陀佛。虽然师父通宗通教，没有教他参禅，没有教他学教，就教他一句阿弥陀佛念到底。他这一句阿弥陀佛，念了九十二年。他要不要计数？他不需要计数。他念佛有没有停止，一切时，一切处心里头都在念阿弥陀佛，为什么？求生净土。我这一生只有一个方向、一个目标，万缘放下，就想求生净土。除这个以外什么都不求了，用心专一，这个心就是无上菩提心，为什么？到极乐世界成佛。成佛普度众生，加入佛度众生的行列了，所以这是无上菩提心。蕅益大师讲得好，真信、发愿就是无上菩提心。因为成佛，哪有不度众生的道理？！不但成佛，法身菩萨就跟诸佛如来一样，度众生是他唯一的事业，在十法界现身说法，记住：从来没有起心动念。起心动念尚且没有，怎么会有分别、执着！不起心、不动念，宇宙是一体，没有分别。有分别、有执着，这才有烦恼，这才叫造业；没有分别没有执着，不造业。没有起心动念，无明破了，生实报庄严土，经上讲的上辈往生。谁有资格？每个人都有资格，问题你肯不肯放下，放下就是。我们天天勉励自己、勉励同学，时时刻刻提醒大家不要忘记了，养成习惯就好了。养成习惯就一帆风顺，就得法喜，真正是常生欢喜心。烦恼少了，智慧开了。

　　问：对着黑乎乎的镜头，他怎么能够找到跟人对话的这种感觉？我们知道您老人家，在往年的时候就曾经这样练习过。我们请师父老人家慈悲开示。

　　答：这个是早年学讲经李老师教给我。李老师教给我，他说古人有两句话，“拳不离手，曲不离口”，打拳的人天天要练，不练就生疏了；唱戏的、唱歌的人，天天要吊嗓子，天天要唱，如果三个月不唱，他的声音就发不出来了。讲经亦如是，要常常讲。

　　他那时候告诉我们，至少一个星期要讲一次，如果三个月不讲了，全都忘掉了、丢掉了。再恢复很难；半年不讲可能就永远退出讲台了，所以教我们要天天、常常练讲。

　　在外国，外国的环境很多人知道，外国人工作很认真，八个小时真的八个小时，不能偷懒的，偷懒人家开除你不要了，所以一定要认真。每个星期假期只有两天，星期六、星期天两天假期。所以他们能够听经，我们想一个星期只有两天，其它的时间没机会，我们想真正保持老师的这个教诲。当时我最初到美国还没有录像，有录音。所以我就用录音机，买了个小录音机，每天对着录音机讲一个半小时，它那一卷带子就一个半小时，所以我每天保持一个半小时不中断。讲完之后自己放开来自己听。也得要养成一个习惯，希望讲经天天不中断，对自己利益很大。

　　那个坚定的信心、愿心从哪里发的？就从这发的。真搞清楚了，真搞明白了，死心塌地再也不会改变了。还是有怀疑、有动摇，我们用的功夫不够，不到位；真正功夫到位不会动摇。真正能放得下，“法尚应舍，何况非法”，这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。所以我们在２０１０年把《华严》放下，《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经，我真是希望能把它讲圆满，但是一衡量时间不够，求往生重要，到极乐世界有无量寿，再讲《华严经》自在。所以没有学习的经典，心里非常想学，换个地点到极乐世界再学，极乐世界有好老师、有阿弥陀佛，有十方诸佛如来，我们随时可以亲近。这个东西真搞清楚真正明白了，就真肯放下，欢喜放下。生到西方极乐世界，就得到圆满的一切佛法。这是真的不是假的。

　　问：感恩师父上人慈悲教导！有些同学同修在给大众介绍佛法的时候，他们会说有很多的名词术语听不大懂。尤其是《大经科注》的参考资料，厚厚的这两本，这里面有更多的关于《无量寿经》的名词术语。我们求教师父上人：怎么才能够把这些名词术语和大众说明白，听得懂；又符合经教的义理，而不说偏，感恩师父！

　　答：这份资料是提供给深入研究净宗的方便，不是给一般人看的，最重要的是给学习讲《无量寿经》的人，为什么？免得他们去查参考资料、查字典，这统统查出来了。这么一个方便。用的时候不能全用，只要用到里头几句话就好，一、二句话，用得愈少愈好。我说的是有出处的、是有根据的，不是随便说的，说哪两句要看人、看时节因缘、在什么场合，这样子就好了。

像我们在此地研究，我们这些四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的，那我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士，这是我们的老师；再往上面，那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们是承传这一个法脉。确确实实往后世尊末法九千年，不是这个法门，不能得度；遇到这个法门，真正相信、真正发愿，他决定能够往生、决定能够成佛。这是学佛的捷径，特别告诉我们。

　　这一部经、这个名号，总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门；再推广，那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所教的集大成，所以经跟名号的功德不可思议。念这一部经，就等于念了一切经；念这一句名号，等于念了一切佛，功德无法想像，果报也无法想像，所以真正相信的人有福了。

　　我们不容易，搞了六十年才真相信。只要真相信，来得及！剩下来的时间不多，纵然有三天、有七天都行，所以这个时节因缘要牢牢的抓住，决定不能放松。我们不求长寿，我们求自在往生、求佛来接引，真求就真有感应。我们把寿命交给阿弥陀佛，寿命延长是替阿弥陀佛工作的。就像海贤老和尚来表法的，不是干别的，不是自己想要长寿，这个毫无意义，这个世间这么苦。多住一天就多吃一天苦，这个苦，“代众生苦”，《还源观》上说的，菩萨大慈大悲，代众生苦也甘心情愿。所以一切就像早年：你的一生都是佛安排的，你自己什么都不要操心。顺境逆境全是佛安排的，好！自己什么都不要操心。

　　问：请教师父，就是您老昨天讲到海贤老和尚他老人家住世一百一十二年，这样辛苦，在一个小庙里面做这个示现是代众生苦，很多同学有这个疑问。他老人家这样做怎么就是代众生苦了？求您老人家慈悲开示！

　　答：一百一十二年是很长的时间，不是一个短时间。他出生家庭环境并不好，遇到战乱荒年。他的父亲曾经出去讨饭，那个时候四十多岁。他家里他好像还有一个哥哥、有一个弟弟、有妹妹，一家有好几口。父亲在外面讨饭，怎么能供养得了！而且父亲是个好人，遇到土匪烧村庄，土匪走了，他去救火。然后土匪回来看到有人救火，活活的把他打死，他的母亲好不容易把孩子带大。所以他二十岁他母亲劝他出家，他也乐意出家，出家至少家里少一个人吃饭。你就想想他这一生的生活多苦！出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，没有教他别的，叫他一直念下去。在乡下小庙，小庙附近的土地是荒山，所以他就把这些荒山开辟成农田。一生在这几个小庙里轮流住，开辟的山地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，吃不了的分给乡村农民，所以他的人缘好，没有人不欢喜他，没有人不尊重他，刻苦耐劳，佛在经上讲的这些戒律他全做到了。《无量寿经》上所说的“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清静无染”，他做到了。

　　佛法，他不是口说的，他是全做到了。我们展开《无量寿经》本每一品去对照，你去想他、去观察他，统统在他身上表演出来，他的一生是一部活的《无量寿经》。说话虽然几句浅显，里头的意思很深、很广。认识什么？没有私心，一心向佛，所以他的感应多，他不说。见阿弥陀佛，我相信绝对不止一次。莲池大师往生之前见过三次，他不会少过三次。

　　佛留他在世间表法，为什么？他能做到。不是佛有偏心，别人做不到，他能做到。能做到才找你，不能做到的佛不找你，找你没用处，找你起副作用。我见到佛了，想提高自己的知名度，造谣生事，这都是我们应当要学习的。学习他的老实、听话、真干。我们所听话，就是听《无量寿经》、听这一部集注。这一部集注，里面八十三种是经，佛说的、菩萨说的；另外有一百一十种是祖师大德著述，这些祖师大德不是平常人，里头多有古佛菩萨再来、罗汉、辟支佛再来的，他不是凡夫。所以每一句话，包括我们现在做出来的参考资料帮助我们，方便我们学习《无量寿经》，学习黄念祖的集注。

　　我们自己真正有心，想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫真学佛。你发这个心，你干这种事情，你会得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的保佑，龙天善神护持你。这决定不是假的。

　　今天时间到了。