前面这一大段，黄念祖老居士“前言”，这是《大经解》的“前言”。在我们这个本子里面，一共是有十段，我都用括弧标出来了。这个十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录“前言”里面，重要的节录出来讲的，就没有完全讲“前言”，只是在“前言”里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个“前言”跟这个注解，注解是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复。你们看看，还是把它删掉、还是保留？（学员：他们编书的人可能会选择保留。因为以后这样做出来页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本，都一样。）

　　可以！那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》“前言”节录的，所以大家晓得就好。在这个《科注》里，把这个节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。

　　“前言”等于说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对于这部经有所认识。主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这个是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能很明显的看到。一百三十八页第二行：

　　【前言】“㈡确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。”

　　这一段的原文就是下面的解。“化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛”。这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这个三句话，在我们这么多年来可以说是证实了，今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚。让我们深深体会到大乘经教里头常说的“诸佛如来今现在说法”。

　　为什么二战之后会产生动乱，到现在越来越严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经、教学，我们相信二战之后，我们这个地球就变成极乐世界。

　　佛法，我们一个人讲，从无间断的讲。最近这十几年，我们用卫星、用网络，产生很大的效果。所以如果有个二三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲，都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦。纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐。这认识非常重要！

　　中国老祖宗知道，“建国君民，教学为先”；佛菩萨知道，“今现在说法”，这句话的意思是诸佛菩萨说法从来没有间断。

　　南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中、工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的“今现在说法”，不是用口说，会的人全看出来了；不会的人看不出来。

　　古时候讲宗门、教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教。通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证，才能说得出来教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。“宗”是“自行”，“教”是“化他”，必须“自行”才能“化他”。

　　老和尚的一生，他所证得的境界，不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看，他看破了，告诉别人这个世界什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教！到最后终结，“身行、言教”是一体。每个人都像老和尚怎样，社会安定、天下太平，怎么会有竞争、怎么会有冲突？！

　　老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到，看不过意，想去找这个收电费的人，找他理论。老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇。年轻人做得是对的，没有做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨标准看他，所以要原谅人。

　　能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满；这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处。好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前。因为这桩事情，弥勒退后了，他提前了。这个道理要懂！

　　所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人、恶人、好事、坏事，会的人全都得利益、全都得正面的，没有负面的；不会的人，完全产生负面的，他生烦恼，不生智慧。

　　老和尚在境界里头如如不动，实际上是定；了了分明是智慧，福慧双修！大乘佛法里就问的是你会、还是不会。不能忍辱，错了，大错特错！能忍，真正的福报。

　　大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”。你们想想看行不行？不用多，就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”，这个社会就安定了，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境是“一切法从心想生”。我们心里想的是“五戒”、是“十善”、是“六和”、是“六度”，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转。这地球是我们居住环境，人心纯净纯善，这个地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、有灾难；诸佛刹土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善。我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法、这是佛陀教育。

　　大家还有没有心得，我们一起分享？

　　参考资料里面内容也非常丰富，同学们要找一点时间多看看。正文第一页一直到五十四页上面这一段，都是属于“前言”。到“圣心”一共有九十条，讲条目有九十条。从第一到九十，这个都是属于“前言”。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全都有，内容非常丰富。

　　前面讲到“一乘了义”。我们在这找最简单的，你好记住。“一乘”就是成佛。这个“乘”是比喻，古时候读“乘（shèng）”，现在都读“乘”了。“乘（shèng）是动词，就是运载的车辆，马车、牛车。车乘可以运载、可以运货。“大乘”就是大车，古时候大车就是马车，载重量大；小车是鹿车、羊车，一个人坐的。现在机器代替了，这些动物都失业了。它本来是还债的，现在还债的机会没有了。所谓“披毛戴角还”，它是来拉车来还债的，现在用另外的方法来还债。

　　古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张这个；都希望你慢一点。慢一点可以长命、可以长寿；太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的。你看他教他的子弟，我们看到古老这些东西，这些东西赶不上时代、现在什么都要快，要超前，要不然我们就落伍了。

　　在这个大时代里头，大概落伍落得最后的是谁？海贤老和尚落伍，每一天拿着锄头去挖地，完全是原始的农耕，你看他浇水，他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活，他过的是最幸福的生活、最圆满的生活；他的心是清净的，他有定，他有慧，他有德，他有道，统统在他日常生活当中、在他身体表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。

　　所以运载，运到哪里？从生死运到涅槃，从我们现在凡夫运到成佛，那一个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉，就是小乘；终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，“十方佛土中，唯有一乘法”，这是真的。佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛。你是迷惑变成这个样子，成佛，当然之理，你应当作佛。

　　佛是智慧圆满、福报圆满。换句话说，你本来是大富大贵大智之人，为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没法子相比。

　　在佛法修学，只要证得小乘三果，大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通了。现在的科学比不上神足通。神足通，你想到美国，念头一动，身体就到了，哪要坐十多个小时飞机坐得那么辛苦！不要！这科学就比不上了。他能分身，他能变化。现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动，三果阿那含能分身。

　　我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去了，所以很多信徒对他很感恩，都想为他践行，请他吃饭，在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请，他全答应了。到这个时间，果然没有错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每一人都欢喜：老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家，他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜，这一传开晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身，这科学做不到。

　　佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了，失掉了。有破迷开悟就恢复，小定小通，开悟现大神通。所以极乐世界的人，只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，能分无量无边身。分身干什么？去拜佛，遍法界虚空界无量无边的刹土，无量无边诸佛如来，分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界，可以说在一天当中，你把所有诸佛一切法全学完了、都得到了，为什么？可以分身去。你要知道这些事实真相，极乐世界能不去吗？那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰，达到登峰造极。极乐世界的人每天学习，到哪里学习？十方诸佛刹土，近诸佛如来，真正是这个经上所说的，“不假方便，自得心开”；古人所说的，“但得见弥陀，何愁不开悟”，肯定开悟，这是究竟了义。究竟了义在极乐世界。

　　底下，三根、横出、四土，四土里头，最难懂的是常寂光土。常寂光土有名，在哪里？找不到，你想到这个名词的意思，“常、寂、光”，在第五页上面第二行，这段很重要！我们要有这个概念，“常寂光土者，即理性土也”。“常”就是法身，不生不灭这叫“常”。有生有灭叫“无常”。身是法，法是身。“法”是什么？惠能大师说的，“何期自性，能生万法，”自性是“能生”；万法是“所生”，所生的万法就叫做法身。“寂”是解脱。“光”是般若。下面给我们解释：

　　你看不迁不变这叫“常”、不生不灭是“常”，离有离无是“寂”，离有离无是万缘放下，六根接触六尘境界，不起心、不动念，看得清楚、听得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不动念是自性本定，就是惠能大师所说的第四句，“何其自性，本无动摇”。没动，没有摇晃过，没有动过，这是自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是不定的。妄心是生灭，有起有灭；真心没有。

　　真心什么时候见到？放下就见到了，你就见到自己真心了。老和尚是我们的榜样，常常告诉人：什么都是假的，阿弥陀佛是真的，心里头只有一句阿弥陀佛，其他统统都没有。到了极乐世界，还有没有这句阿弥陀佛？有。没到极乐世界，这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界，这句阿弥陀佛是教化众生的，是他受用的；没到极乐世界之前，阿弥陀佛是自受用的，我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等，阿弥陀佛也不是真的，但是能帮助众生到极乐世界，你肯定用这个方法去度十方有缘众生，劝他们往生极乐世界。这寂。“光”是般若、是智慧。“照俗照真”，一切法统统照了，离有离无。照俗照真，这就是用这三个字来描绘真心。

　　真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身没有相，我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，但是它能生这三种现象，所以不能说它“空”，不能说它“有”，“空”、“有”两边都错了。

　　这是妙觉究竟果佛所居之土，修于圆教愿行之因，因极，因到了极点，果就圆满了。道成妙觉，居常寂光。

　　我们常常说融入寂光。像这个灯光一样，我们这个房间十几盏灯，灯一打开，这个光融入别的光，就是光，这就是自己的真心、自己的真如本性，是一不是二。到这个地方，融入的时候，是一切诸佛的光跟自己光融成一体，分不开了。你还得要晓得，所有一切众生的光，也融成一体了。众生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思议。要不然怎么可以说众生本来是佛，这话讲不通。

　　我们现在的麻烦，就是自己起心动念。一切法从心想生，就是自己有心想，错就错在这里，佛菩萨没有心想，所以他是常常在定中，他没有思想。“思”是分别，“想”是想象，你看想，心上有了“相”了，这叫“想”，心上有了分别了。中国的文字，上面一个“田”，“田”是画格子，表示分别，心里有分别叫“思”，心里有想象那叫“想”。真心里头没有“思”、没有“想”。相是执着，你把那个分别拿掉，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。

　　回归寂光，实在讲是个笑话，怎么回？本来在寂光里头，怎么回？好像我们这么多灯，我们自己也是一盏灯，是不是亮的？亮的，但是我们这盏灯上面有围着有脏的东西，有染污，重重包裹在那里，这个光怎么？光放不出去。是有光，放不出去。我们把这个障碍拿掉了，佛说三种障碍，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，就这三样东西，三样障碍拿掉了，本来是常寂光，本来是融入，不拿也融入。不是说拿了才融入，不拿也融入，这就是“本来是佛”。

　　我们遇到逆境、遇到恶缘，不在外头，在自己的妄想、分别、执着产生的。佛说得太好了，“心外无法，法外无心”。法从哪里来的？心想生。法从哪来？“何其自性，能生万法”，你看妙不妙？！万法是自性生的，与谁都不相干，你契入真快乐，真的法喜充满。你稍稍契入一点之后，你对于佛法就欲罢不能，一天不吃饭没问题、不睡觉也没问题，一天不读佛经不行，那这日子怎么过？！

　　这佛法里点点滴滴，圆融万法，“一即是一切”，“一切即一”。这个索引的目录，一共给我们编了两千多条，可以说是内容非常丰富，二千一百多条，九十九页里头，最后科注第１１０９页，《迦耶山顶经论》，这是最后一条，二千一百四十六.所以这个里面，这是我们感谢同学们去查参考资料，编成这一部参考书。两千多条，每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的“世法哪有法味浓”，世间的滋味没有法味浓，我们要有能力品尝到，在这个里头真正得欢喜心，像孔子《论语》第一句所说的，“学而时习之，不亦说乎”，你是真快乐。

　　问：您老人家讲，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，可以说什么都没有，但是那里面是一片光明，这个一片光明从何而来？

　　答：这一片光明是自性本有的、自性本自具足的，不是有为法。有为法就是有生有灭的，不是有为法，不是我们想象当中产生的，不是的！想象产生的全叫幻相，《金刚经》讲的“凡所有相，皆是虚妄”；常寂光是真的。常寂光我们见不到，什么时候才能见到？要照一般的说法来说，明心见性的人见到了。无始无明烦恼断了，大彻大悟、明心见性，他见到了。他见到他知道，但是他能不能融入？不能。为什么不能？他无始无明断了，但是无始无明的习气没断，这个习气就是障碍他融入常寂光；除这一桩事情之外，什么障碍都没有。

　　法身大士，他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样，所以他能够在十方世界度化有缘众生，随心应量。众生希望佛来度他，他就能现佛身；众生希望菩萨来度，他就能现菩萨身，“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的，他有这么大能力。

　　这个事情，我们在这一生当中要想做到明心见性，难，那是真难！所以我们走净土法门就对了。不是上上根人，八万四千法门任何一个法门，在一生当中不容易成就，那是多生多劫累劫的修行。但是遇到净土法门，真的是“如贫得宝”，问题这一生当中就能解决，它太容易了，所以大家很难相信。怎么太容易了？《弥陀经》说的，要多少时间？若一日、若二日。这怎么能叫人相信？

　　我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师，我们才真正对于当生成就有了一个概念、生起信心。他求往生只用了三天时间，这三天用真心，真诚心、清净心，没有妄念了，一切妄想全放下了，恭敬心。真诚、恭敬、清净心，三天三夜阿弥陀佛就现身了，现身就给他授记，寿命还有十年，十年寿命终的时候，阿弥陀佛来接引他，这是说得很清楚。我看了这一段公案，我深深感到中国古人所说的“福至心灵”，见到佛是大福报！见到阿弥陀佛，他就通了，他智慧就起来了。怎么智慧？十年寿命不要了，我现在就跟你去，这个是大智慧！也给我们表法，五逆十恶临命终时，真信、真愿意，一念十念都能往生。第十八愿，莹珂法师证明了，是真的，不是假的。这是告诉什么？一切众生个个都有指望，只要你肯回头。你不回头那就地狱去了。他造的是地狱业，你一回头，阿弥陀佛接引你去了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，这还得了吗！

　　所以“常寂光”这个事情，确确实实他没有现象，没有现象不能说它“空”，我们是用这个“空”，不能说它“无”，为什么呢？它能现相。它能现自然现象、心理现象、物质现象，怎么现？一念不觉就现了。这个注解里头有，我看到了，就是讲“刹那”，“刹那”是短时。说“劫”，“劫”是很长的时间单位，“刹那”是很短的，极其微细，那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念，这是我们看到科学报告量子力学，证明经典里面弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，这讲念头。最微细的念头，这一弹指有多少个念头？三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指。那现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人说能弹到七次，我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说，五乘三百二十兆，乘五。一秒钟的一千六百兆分之一秒，这是一念。

　　这一念是什么？这一念具足万法，一切整个宇宙的现象是同时出现的，没有先后，念念不断，断了怎么样？断就没有了，宇宙就不见了。这个念头不断，这是阿赖耶的三细相，它不包括实报庄严。实报庄严土是无始无明习气现前的，这些法身菩萨习气没断干净，都在这个地方修行，都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的，一有方法就又是生滅法，不但断不了，还出了毛病，出了大毛病。怎么断？随它去，根本不理它，时间久了自然没有了，要多长的时间，要三个阿僧祇劫，这么长的时间习气自然没有了，就融入常寂光，到这个时候才真正透彻了解了。

　　我们讲透彻了解，大乘经教上常说八地以上，应该八地以上非常了解，但是不能契入，一定在妙觉果位上契入，也就是等觉菩萨，把最后一分生相无明的习气断掉，这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性了，圆满的回归自性叫妙觉如来。这个事情，如果不是遇到净土宗、不是遇到这个法门，你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛，靠自力是很长很长的时间。

　　遇到这个法门，建立圆满的信心，没有丝毫怀疑，一切不能解决的问题全放下，暂时别管它，我现在一心一意念佛求生净土，到了极乐世界自然明白了。所以古人讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这个我们要争取、我们要真干！念佛往生不是小事，念佛往生不是儿戏，要认真！这是我们一生当中第一桩的大事情！没有比这个事情更大了。

　　真正明白人，他的佛号就不间断，越念越欢喜，越念越明了，越念越清楚，这样子我们真正体会到古人所说的，“一门深入，长时熏修”，是正确的；“读书千遍，其义自见”，这不是骗人的。要不要老师？不需要。六祖惠能大师没老师；眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师，出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，阿弥陀佛来接引他了。这个法门关键就是“信”，叫“难信之法”。难信能信，这个人有福报，善根、福德、因缘真的具足了。

　　他怎么可能相信这个法门，尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家他们所研究的是两个极端：一个是宏观的宇宙，就是天文学；第二个是微观世界量子力学。宏观是无穷大，微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了，物质现象不是真的，是从念头生的，证明大乘经上说“色由心生”。“色”就是物质现象。“相由心生”，“相”也是物质现象，这句话被现在量子力学家证明了，我们对这个肯定了，　不再怀疑了。

　　念头从哪来的？佛经上有，念头从业相来的。业相从哪里来的？从一念不觉。一念不觉从哪里来的？它没有原因，所以佛用一个“无始”。“无始”这个味道你要细心去体究，“无始”是什么？没有开始。没有开始意味着什么？意味它全是假的，它不是真的；有开始那是真的了。所以，无明不是真的，无明所变现出整个的万法，没有一法是真的，所以，凡所有相，皆是虚妄，你能把这个联想贯通，你才晓得真有味，这种观察、这种言语，真是究竟高明的智慧，你要是没有体会到，很难懂。你怎么想，愈想问题愈多，不是长时的熏修，不容易体会到。我们是搞了六十年，锲而不舍，没有一天放弃，放弃了就不行了。打铁趁热，冷了就不行了，一定是锲而不舍“，一门深入，长时熏修”，相信“读书千遍，其义自见”，就开悟了，就明白了，为什么？心清净了，没有别的，心只要一清净，智慧就现前，智慧是自性本有的。

　　实际上讲“常寂光”，这三个字是一桩事情，“常”里头有“寂”、有“光”；“光”里头有“常”、有“寂”；“寂”里头有“光”、有“常”，通的！一而三、三而一，那是自性的性德，自性本有的，惠能大师说的“何其自性，本自具足”，不从外来。这句话说得好，“本自具足”里头有隐有现，有缘它现相，没有缘它不现，不现叫隐。隐的时候等觉菩萨也不知道，现的时候有缘的人全能见到，大家还有没有悟处？

　　问：您提到“人生百日，体露真常”，然后您在经教的时候讲到，这个体露的真常，小婴儿，他所表现出来的是根本智，然后您说，“根本智就是无所不知”？

　　答：不是。根本智是无知，后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出，因为他没有分别、没有执着。没有分别、没有执着，智慧就现前了，但是他有妄想。这个妄想是什么？是起心动念。如果他不起心动念的时候，他就不到这个世间来了，那他就成佛了。所以起心动念是决定有，就是一念不觉，他迷了他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染。就是说，他不分别、他不执着，这一百天当中，他不知道谁是他的爸爸、谁是他妈妈，他的心是平等的、是清净的，无论什么人，你去逗他，他都欢喜；等到他认生了，知道谁是爸爸、谁是妈妈，他已经被污染了，为什么呢？他有分别、他有执着了。由此我们能体会到，古圣先贤的教育，就看中了这一点，教育是如何能把他这个天真时间拉长，所以才有胎教、才有扎根的教育。

　　中国古时候教育三年，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根。扎根什么？就是防止他所有一切负面的、不正常的，不能让他看见、不能让他听见、不能让他接触到。所以，母亲负的责任很大，要把小孩看好，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，伦理道德、善因善果、恶因恶报、那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓，“三岁看八十”三是三岁扎的这个根，八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有，外国没有听说过，所以，中国历代圣贤君子很多。国家长治久安，几千年没有分裂，靠什么？靠教育。

　　可是今天我们把教育丢掉了，伦理没有了，伦理是讲人与人的关系，这个关系叫一家人，大乘佛法讲关系讲得高，一切万法跟我是一体，比一家人还要亲，一体！这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己，没有分别、没有执着，怎么会不慈悲？！慈悲就是爱护，无条件的爱护，爱护到无微不至。

　　我们深入经藏这么多年才有这么一点体会，对诸佛菩萨感恩戴德，你要不知道你怎么会感恩？知道才会感恩。怎么样报恩？认真学习，让我们自己早一天回归自性，真正报佛恩！佛不欺骗人，句句都是实话，现在人跟佛的距离愈来愈远，能够真正具足信、愿、行，那是过去生中大善根、大福德、大因缘，他这一生一定能成就。

　　我们要做好样子，给学佛的同学看，给不学佛的同学看。给学佛的同学看，应该要这样做；给不学佛的同学看，人家知道学佛的人都是好人，这个会改变社会对学佛的人的看法，这都是好事。

　　佛法要复兴，唯有僧赞僧。世法里头从个人家庭事业，要想兴旺也是要互相赞叹，互相毁谤、互相指责，这个不是成功之道。所以，佛法可以带给我们个人身心健康，带给我们家庭幸福，带给你的事业圆满，带给社会安定，带给世界和平。

　　问：师父讲经第一天谈到，我们这一年的目标就是达到生死自在，我们要生死自在，现需要一个落脚处，在师父讲经当中，我们就发现了一个落脚处，就是师父谈到，当年跟师公李炳南老居士学习的时候，师公他有“约法三章”，然后师父就很老实的照着那三个条件做了三个月，然后心就得到了清净，所以说我们从这边看到，这是一个我们的落脚处。关于什么该看、什么该听，师父都给我们开示的很清楚。如果说我们从现在开始，我们看的时候，只有跟师父讲的相应的我们才看，只有跟师父讲的相应的我们才听；我们讲话的时候，只有跟师父所讲相应的我们才讲，我们起心动念也是一样，那这样我们就有希望说，也许在三个月的时间，我们心能够得到清净；在一年之内，能够达到生死自在。

　　答：这是我们的希望，希望能达到如此。大家有这个心愿，我也有这个心愿。达到这个心愿，最重要的一桩事情就是放下，真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛，一部经、一句佛号，不夹杂、不怀疑、不中断，就有可能达到我们的理想目标。

　　我劝大家常常看看，贤老法师的光碟，他们师兄弟两个，海庆、海贤在末法时期，在现在这个时代，给我们做出最好念佛人的榜样，这念佛学佛最好的榜样，“以戒为师，以苦为师”，我相信。虽然我跟他们没有见过面，他们心清净，他没有杂念，没有妄想。他的心是清净的，这样的清净念佛，往生极乐世界三年决定可以做到。为什么他三年没往生？他这句佛号念了九十二年这才往生，那为什么？阿弥陀佛让他来表法的。这个意思我们要懂，我们要能看出来，佛菩萨大慈大悲度众生。我们如果缘成熟了，一年见到佛了，这就是感应。见到佛我们还有寿命可以不要，可以跟佛往生到极乐世界；也有可能现在众生遭遇到的是灾难，要你来表法，要你来帮助他们，我们也愿意接受。生活苦一点，这是什么？代众生苦，贤首国师《还源观》上所讲的“四德”很重要，第一个“随缘妙用”，要学。在随缘里面提升自己境界，那就是顺境善缘不生贪恋，一定要晓得这个是虚妄的，不是真的；我们生贪恋就坏了、就堕落了。逆境、恶缘不生嗔恚，知道什么？这是来考验我的，我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看，你是不是真看破了，是不是真放下了。不要把这个境界放在心上，心上永远就是一尊阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，我们念念向这西方极乐世界去精进，勇猛精进。这个世间一切随缘什么都好，不要去计较、不要去攀援，就会自在了；如果攀援一定想怎样怎样，这烦恼就会来了。顺环境、顺众生，我们平平安安度过，像老和尚能度过一百一十二，天天在练功、练什么？练看破，练放下。看破是智慧，放下是功夫。断恶修善不着断恶修善的相，把断恶修善相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿弥陀佛，对了。

　　问：现在还有时间能够指导学生练讲的《科注》内容吗？

　　答：练讲是必要的。练讲，现在科学技术发达，最好用个小的录像，把他录下来，自己听，自己满意了，这就全都成功了；自己听得不满意，把缺点找出来改正过来。天天练天天改正，不能松懈。有人，我们对着人讲；没有人，对着摄影机讲。讲完之后自己打开来，再从听自己讲，自己讲自己听，这个方法如果坚持不间断，你决定会有成就。当然更好的是要学习落实，我在经教里面学到的道理教诲，如何把它变成自己的思想行为，这就是真修，这就是真干。天天不断的提升，不知不觉把它养成习惯，前途无限的光明。

　　问：刚才师父上人说：“这个《科注》第一百三十八页，第三行”。您有提到化解当前劫难这句话。想要帮助众生化解共业劫难，首先我们要把自己的业给化解掉。如果说我们自己都不能把自己的业转过来，那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说的很好，“若能转境，则同如来”。

　　答：经上告诉我们，“发菩提心，一向专念”。往生极乐世界的条件是两句，不是一句，“发菩提心”没有“一向专念”，只修一半恐怕去不了；“一向专念”，没有发菩提心也去不了。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是无上菩提心。能不能往生关键就在这里，“信、愿之有无”。品位高下，是我们念佛功夫的浅深。

　　拜佛属于功夫，把诚敬心拜出来，把傲慢的心拜掉，以我们最尊贵的头顶礼佛足。所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面，傲慢是最麻烦的。孔子所说的“傲不可长”，这就说明傲慢是俱生烦恼，是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的，第一个是“我见”、“我爱”，“我爱”是贪，“我慢”是嗔，“我痴”是怀疑。贪嗔痴跟“我”同时起来的，“有我”就有这三样东西，“我爱”、“我慢”、“我执”，所以称它作根本烦恼，一切不善都是从这生的。拜佛确实主要是对“我慢”的，同时也能够对治“我痴”和“我爱”，这个是我们都要认识清楚的。如果“我见”断掉了，“我慢”、“我爱”、“我痴”同时也断掉了。所以说“四大烦恼常相随”，这就是末那识，末那识就是这个东西，意根染污。第六意识是分别，第七识是染污，转第七识就是平等性智，我们经题上平等就现前了；转末那，转第六意识，妙观察智。第六是分别，不分别这就妙观了。为什么？看到事实真相了，有分别、有执着、看不到真相。所以我们要发心，发心在今天这个时代续佛慧命，要把佛法大乘传下去；最重要的把净宗传下去。我们认真修行这是身教，身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行，别人不相信，我们所说的我们做到了，大家就相信了。真正看破、放下，学习经教无往而不利，我们大家共同勉励。

　　问：师父上人最近常常教导大家，要看海贤老和尚往生的光碟。弟子也一直在有学习，弟子先生的老家就是河南南阳的。他在一九八几年的时候。曾经有一面之缘见过海贤老和尚，当时海贤老和尚是在桐柏山，见面的时候，老和尚在地里耕地，所以说这个光碟上他们弟子讲的，就是老和尚一生都在耕作，这个绝对不是假的，是确实是实实在在的。而且当时，我的先生见到老和尚的时候，当地的人就向我的先生有介绍，说海贤老和尚有神通，在地上随便抓一些草，就可以给当地的百姓治病。而且治好了很多人。前些天我先生的家人，有从南阳过来，他的表弟妹是南阳的政协委员。然后我有跟他们介绍海贤老和尚的事迹，他们就很感慨：怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过。于是就拨通了当地社旗饶阳的某位领导的电话，领导就证实，确实在当地有一座小庙，有这么一位高僧，而且也有一位肉身菩萨。那我的家亲眷属就说，怎么这么出名的一位老和尚，当地知道的人知之甚少。我就跟他们介绍，我讲说，我想海贤老和尚给我们示现的，就是谦卑到极处了，所以我最近有总结到三点，跟学习讲经的同修们共勉。就是海贤老和尚的示现，谦卑到极处，其实也就是，让我们学习讲经的这些同学来做到，我觉得这个示现就是针对我们的，给我们来做的。如果我们不能放下傲慢心，那我们学习讲经，也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚，一生专念阿弥陀佛，那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年，九十多年念佛，等到２０１３年的时候才来示现往生呢？弟子愚痴，但是认为就是等我们的《大经科注》，就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现的。《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去，一门深入，能够度自己、度众生，能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点弟子总结的就是，海贤老和尚最后的示现，就是手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。其实也就是教导我们学习经教的这些同学，我们要承担如来家业，将来要弘扬净土法门。如果我们彼此之间还有竞争斗争互相毁谤的话，那根本不可能成就，所以也就是让我们做到谦卑，一门深入的学习。并且永远的记住，一生一世的遵守：若要佛法兴，唯有僧赞僧。

　　答：总结是正确的，我们也体会到他的表法。九十二年的时间念佛，就是为了证明夏莲居老居士的会集本是真的，黄念祖老居士的注解是真的。我们这十几年的学习没有走错路，是一条真正走向西方成佛之道，所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生，确实就是《还源观》上讲的“代众生苦”。一生的苦行是代众生受苦，让我们受苦减轻一点，慈悲到极处。神通我相信，我能够看得出来。就是等这部书的出现，表法证明我们走的路正确。

　　好，今天时间差不多了。对这个方法很好，大家都可以能见到面。好！