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《2014净土大经科注》学习班 第一集

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-06-06 07:57:47
关键字:学习班,学习班第一集,一门深入,学经教,第四回净土大经科注,净土大经科注,经教
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 2014年3月10日讲于香港

 

诸位同学:

  《大经科注》要连同第一次的《大经解演义》,我们这是第四次学习黄念祖老居士的注解。

  难得在第三次圆满(也就是三月八号),我们得到南阳海贤老和尚的光碟跟一份资料的报告,因缘不是巧合,应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。

  我们这些年做的是“示转”、“劝转”。“劝转”很明显;“示转”,那就是我们这一生学佛六十年所经历的,这也都是表法,但是没有人看得懂。不但看不懂,反而造成很多错觉、误会。这还是表法,表法的意思很深,就像海贤老和尚,他出生在1900年,2000年他就是一百岁。他二十岁出家,那么九十二年表法,几个人能够看得懂?看得懂的得利益;看不懂的不得利益。

  所以,我们知道,看不懂也要表法,总有一天有人看懂了;不能说看不懂就不做了。如果看不懂我们就不做,这个法脉的承传会永远断绝了,那真的是众生没有福报。所以怎么艰难、怎么样痛苦都要忍受。

  为什么看不懂?现在人善根、福德、因缘都不具足。我们要能够理解、要能够发大菩提心(也就是大慈悲心),真正能忍辱。善心、好心处事待人接物,别人不但不感谢你,还误会你,甚至于还伤害你,都要能忍受。

  伤害,我们是古人讲的“哑巴吃黄连”,能不能说?不能说!说的时候别人听到会更痛苦。所以就是一直忍下去不能说,说了他未必能懂。为什么不懂?他对于传统祖先的教诲他是一无所知,他没有学过,没有听说过,也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的,我们是错误的;相信这个社会永远在进步,科学技术在进步,伦理道德在后退,甚至于伦理道德是过了时代的了,不需要的,我们今天只需要科学。那科学家告诉我们:科学要不断的发展,五十年之后,这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告,几个人觉悟了?我们听到科学家的报告冷静地观察,他讲得是有道理,他不是随便说的。

  人在这个世间能活多少年?像海贤老和尚能活一百一十二岁,有几个人?我们看到许许多多的人,甚至于包括“再来人”(佛菩萨再来,应化在这个世间),住世五六十岁就走了很多。他为什么那么早走?他任务完成了,他留给我们的典型、模范,留给我们一些著作。这些著作对我们后学有很大的利益。

  在今天指导的老师没有了。我这一代,年轻的时候还有指导老师,真正有德行、有学问,还遇到过,这些人都过世了。我们这一代跟上一代比差距很大,远远不如!往后看,后面的还不如我们,这是衰相;一代不如一代,这是灭亡的现象。我们生存在这个夹缝里头,怎么办?圣学要不能继传下去,人类在这个地球上,地球就是地狱,要受尽折磨、要受尽苦难,这不是一个仁人君子所愿意看到的。

  所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受?那就是贤老说的要“再来人”;不是“再来人”,他不能接受。

  什么样是个“再来人”?“无我”的人是“再来人”。“有我”就有自私自利、就有名闻利养,就会有起心动念、损人利己。对自己有利,不怕伤害别人,因为他不懂得,让别人受极大的痛苦、极大的困难,他自己是一无所知,这种人在现在社会比比皆是,太多了!

  所以我们学夏莲老的这个会集本,我在过去讲过十遍,是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的注解,是从2010年清明节那一天,我们把《华严》放下了,来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》,全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》,这是全名称,简称《大经解演义》。第一次一年讲完了,我记得讲完那一天是9?18圆满,就是2011年9月18日讲完,一共讲了六百集。六百集,一集两个小时,就是一千两百个小时。

  第二次宣讲,我们把“科判”放进去做成“科会”。这个“科判”有不少同学参与,把“经”、“注”会进去了,我很赞叹,很难得大家用这个心。里面还有一些瑕疵,这些瑕疵我想借这一次我们做修定,把它做一个定本,将来可以流通。这是我们这一次,我们这四五十个人在一起合作,修定的部分让大家都看到,有不妥的地方提出建议,建议我们再重新思考。这是我们对经、对注解做个整理。

  更重要是我们学习经教,如何把学习的经教变成我们自己的思想见解、生活行为,真正得受用!如果这样认真来学习,我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年、最有成就的一年,为什么?可以了生死。“了”是明了,对生死不迷惑了。“了生死”的利益是什么?生死自在!

  记住宋朝莹珂法师求往生极乐世界,只用了三天时间,是个破戒的比丘。三天,真诚心、清净心、恭敬心把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记,告诉他:你的阳寿还有十年,十年之后,到你寿命终的时候我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵,他开窍了,跟阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在跟你去。他说出原因,他说:我的劣根性很严重,经不起诱惑。这十年,外头诱惑,我又不知道要做多少错事、要造多少业。换句话说,这世界我不能住,我就求往生。阿弥陀佛答应他说:行,三天之后我来接你。为什么要留三天,不当时带他去?这个三天叫他表法。如果当时带走了,没人知道,莹珂法师几天没吃饭,大概饿死了。没人晓得,让大家知道。所以他很欢喜,他把房门打开,告诉大众:我见佛了,佛跟我约定三天之后来接引我。寺庙里的人没有一个人相信,因为他不诚实,认为他是妄语、开玩笑的。好在很近,三天,我们等着瞧,看三天之后你怎么办?但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的,好像煞有其事似的。那么大家等到第三天,莹珂法师要求大众念佛送他往生。这个大家欢喜,在大殿上就念佛了。念到一刻钟,(古时候的一刻跟现在一刻不一样。古时候我们中国用时间,是用子丑寅卯,昼夜是十二时;印度是昼三时夜三时,昼夜是六时。我们现在用的是西方的,西方人把它分成二十四个小时,我们叫“小时”。它比我们的时间小,我们比印度也小,我们称印度叫“大时”,称西方这个二十四是“小时”。中国一直到现在,算命先生还是要给你算子丑寅卯辰巳午未,他才能算得准;他算印度时、用现在二十四小时,算不准,一定要用中国的老方法。)告诉大家阿弥陀佛来了,来接我了。他看得见,别人看不见。向大众辞行,他就真走了。这个事情记在《往生传》里头、记在《净土圣贤录》里头,不是假的。他这个表法给我们证明《弥陀经》上讲的“若一日、若二日、若三日……”正确的,不是假的。做无间地狱的罪业,只要你真正忏悔。

  真正忏悔,决定后不再造,这叫真忏悔。

  过去章嘉大师教给我说,“佛门重实质、不重形式”,今天很多人在台上忏悔,很多人看到痛哭流涕,也感动很多人,这是形式。如果忏悔之后再干,有没有?有!而且很多。干了怎么?再忏悔,这个没用处。忏悔之后永不再做,这叫真忏悔,就是儒家讲的“不二过”。过失只有一次,没有第二次;忏了还干,这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易!

  我们明白之后,我们要真干,形式上不要紧,真干能往生!莹珂是真干,他知道不能住这个世间;这个世间常住,一定会再犯,他没有办法保证自己,有自知之明,所以十年阳寿不要了,早一天到极乐世界。

  我们希望我们这班同学,包括我自己在内,我们真干,一年之后真正达到我们所期望的标准。我们一心一意不求别的,只求往生极乐世界,“信、愿、持名”。我干什么?目的就是求生净土。我们用这个一年的时间,把这一部经第四遍讲圆满。

  第三遍讲圆满,得到海贤老和尚的作证。他来给我们这么三桩事情:第一桩,夏莲居老居士会集的会集本是真经,不是假的,没有一丝毫过失,真正是梅光羲老居士所说的“《无量寿经》的善本”;第二桩跟我们证明黄念祖老居士的注解是正确的;第三个证明我们这些年来专学这部经、这一句名号念到底,这是真实的。你看最后有居士送他一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书的名字,如获至宝!我们应该能想得到,他最后的表法就是表这个。肯定佛法要兴旺,僧团要团结,大家互相赞叹,不要互相毁谤,互相毁谤是衰相。

  今年过年的时候,正月初一我跟大家见面,有几句话共同勉励,我在这里再重复一遍,希望我们在一起学习的同学要记住:我们要真正做好榜样。天下事关键所做就是人与人的交往。社会动乱、地球灾变这么多,原因是什么?我们没有办法跟人相处,只知道自利,不知道利他;只知道顺自己的意思,不怕别人的痛苦,是这个造成的。造成什么?怨气!

  老祖宗教导我们,人与人相处要做到仁爱。“仁”,你看中国文字是两个人,“二”、“人”,不能只想自己。只想自己就是自私自利,就会损人利己,会伤害别人;想到自己,同时想到别人,这点很重要!“己所不欲,勿施于人”,多思考一下,不伤害别人,多替别人着想。“仁者爱人”,比爱自己还重要。

  要懂得宽恕,要懂得包容,要晓得谦虚,要知道礼让。这些教诲,我们都把它忘得干干净净;不能说忘干净,根本没有学过,怎么会知道?!讲经的时候常常讲,没听进去。真正听进去,你不会犯这些过失;没听进去,所以在日常生活当中还是造业。总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了,那就是地狱业。地狱业报满了之后,在畜生道、在人道遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解、记在心上,将来就肯定要报应。报应不会报到恰到好处,都会加一点,都会过分一点,所以生生世世没完没了,越往后越苦,双方都痛苦,何必?!

  孔子做人,表现在外面(表法),这是每一个学生都承认的,老师有五德:温、良、恭、俭、让,温和、善良、恭敬、节俭、礼让。

  古时候,在我记事那个时候(六七岁的时候),读书人都常讲,勉励自己,讲的人有,做的人也有,少数!现在呢?这六十年之后,讲的人没有了,做的人更没有了。我们看到社会大众日常生活当中,他跟孔老夫子这五德是相违背的,“温、良、恭、俭、让”的反面你到处都能看见。所以忠诚要出自内心,内心最重要的把“我”放下,这是佛法。

  诸位都知道小乘须陀洹怎么证得的,放下五类的“见惑”他就证得了。这个五大类的“见惑”就是错误的见解、错误的看法。

  头一类就是“身见”。我们想想,哪一个不把身体当作自己?把身体当作自己,永远证不了须陀洹;换一句话说,学佛没入门。须陀洹是小学一年级。我们在幼稚园,不是小学,小学就证果了,小学一年级是须陀洹。如果不能把这个放下,是的,还可以往生;如果真放下了,往生地位就高了。小乘须陀洹以上,生西方极乐世界方便有余土;没放下的人生凡圣同居土。放下是正确的!

  怎么放下?念头一转。原本我的念头起心动念全为自己,没想到别人;现在念头转下来,统统为别人,不为自己,就放下了。这一念就是能不能转得过来,这是关键。

  “身见”放下了,放下“边见”,“边见”就是对立,二边。真、妄是两边;大、小是两边;长、短是两边;上、下是两边;人、我是两边。两边放下了,诸位想想,小乘须陀洹真了不起,他的概念当中是什么?整个宇宙一切众生跟我是一体,就是大乘教讲的“不二法门”。他虽然没有入“不二法门”,但是很近了,他知道有这个门。真正入“不二法门”,那就不是须陀洹了,那是明心见性的菩萨,圆教初住,别教初地。入“不二法门”,《法华经》上讲的“开示悟入”。须陀洹只是“开”,开佛知见,悟入都没有,一层向上提升。

  所以我们要下定决心,我在这一年当中要取得这个成就。取得这个成就最重要的就是万缘放下,不再搞自私自利,这样就对了。对自己决定有好处,我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近,不要愈走愈远。

我  常常勉励大家:要用真心,不要用妄心。用真心愈来愈近,用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘,也只是阿赖耶里面培养一个善根种子,除此之外没有真正的好处。所以要用真心,不怕吃亏,不怕上当,不怕人骗我,就怕我骗人。

  信用,显扬于外,对外要讲信,“信为道源功德母”;要相信自己,相信自己有佛性,相信自己本来是佛;中国老祖宗说的,相信自己本性本善。不能没有信心,相信自己才能回归到自性,如果不相信的话,你这一辈子“信”不能建立;信不能建立,肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个,你看“仁、义、礼、智、信”,“信”没有了,上面全部没有,所以“信”是五德的基础,五德的根本。

  外面流言蜚语不要听,你爱的、你讨厌的,不能随顺自己的私心,随顺自己的私心你造业。你爱的那个人,要知道他的过失;你怨恨的人,要知道他的长处;喜欢的人,要知道他的短处,你才不偏私,大公无私,不至于在处事待人上造恶业。人与人相处决定不指责别人,守住这一点。

  你看海贤老和尚,收电费的人,给他加了很多钱进去,那是什么?那不都是贪污吗?!老和尚提出来问他:为什么这个月比上个月多这么多?收费是个年轻人,打了他两个耳光,老和尚赶快照付。旁边人看得不顺眼,要找他来理论,老和尚:说算了,不要结怨,打我两耳光给我瘙痒,吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容,不结怨。年轻人对老人这种态度,他自然有果报,这种心态行为这是造重业;对待一个有德行、有修行的老人,这样的侮辱他,这个罪可重了。

  怀疑我们的,我们对他更加诚信。别人有困难,一定要帮助他,尽心尽力来对待他,暗中施恩与人,不求回报;断恶修善,不需要人知道,学老和尚一生精进,一生不改变,确实做到了。我看他墙壁上挂着“四好”:存好心,说好话,行好事,做好人。无论别人怎么样侮辱我,我都要原谅他,学老和尚不要计较。

  只是这一个时代,众生非常可怜,父母没有教导他,老师也没教他,社会上也没看到好样子,他怎么可能不学坏!你想到这些地方,你就可以原谅大家了,我们自己受再大的委屈没有关系,我们把目标移到西方极乐世界,这条路他拦不上。

  文革期间,红卫兵把寺庙毁掉了、佛像砸碎了,逼着出家人还俗,老和尚也离开寺庙,他们让老和尚当生产队队长,老和尚一切恒顺众生,无怨无悔。不准念佛,心里面念,口不念;不准拜佛,晚上半夜起来拜,功课每天不中断,形式上减少一些,心上没有减少,念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子,常常接近他的信徒,他告诉他们,我什么都知道,只是不说。(本网采访海庆、海贤老和尚的事迹正在整理,海贤老和尚有个重要的事情,就是常常告诉他的出家、在家弟子:“好好听净空法师讲经,净空法师可不是一般根基……好好念佛,往生是大事,其他啥都是假的。”海贤老和尚真的是什么都知道,就是不多说。

  佛门里头“三皈”、“五戒”、“十善”,这是大根大本,我们受了,有名无实。怎么有名无实?没做到。形式上受到,做一个仪式,做完了就完了,什么也没有了。“三皈”是皈依觉、皈依正、皈依净,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,没做到。“三皈”是总的方向、总的纲领,落实在“五戒”、“十善”。

  我们起心动念、言语造作,有没有想一想“五戒”、“十善”里头符不符合?与这个相符合的是善,相违背的是恶。自己能够这样观察,这是修行的第一步。你觉知了、觉悟了,觉悟之后要做到;做不到没用处。做错了要知道改,没有做的要发心做,这就是三十七道品里的头的“四正勤”。

  我们老祖宗教导我们,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这是中国人千万年来做人的标准,现在都丧失掉了。中国东西好、有价值,那要看古时候,现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化,外国人怀疑,怀疑是有道理的:既然这么好,你们为什么不要?那就值得怀疑了。你们说佛法好,为什么你们不准念佛?那可能就佛法不好,所以这些我们得认真学习,如何这一次我们把经典教训能够落实。

  昨天我们开了个头,学到“前言”里面的第五段,这前面《科会》没有问题,“前言”这也没有问题,是念老原本里头的原样子。

  我们从第二段学习,念老的原文,这是夏莲老的原文:

  【科】确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛。

  这一段里头,参考资料里头是帮助我们在文字上的理解;最重要的,我们怎么学习、怎么落实。一乘,什么叫一乘?什么叫了义?一乘,简单的说就是成佛。这部经、这个方法,教你证得菩萨,那叫大乘;如果叫你证得阿罗汉,证得辟支佛,那叫小乘;这个经是教我们成佛的,所以叫一乘。

  一乘经,古大德告诉我们,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,一生成佛的只有三部:第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网》,。梵网经》没有完全传到中国来,只有一品。《梵网》是部大经,只有一部《菩萨心地戒品》,就这一品,两卷。那么我们看看净土是不是一乘了义?净土的一乘了义超过前面讲的三种。前面三个是没错,不容易修。《华严》上讲五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,好像一栋大楼,五十二层,每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样,只要往生到极乐世界,他不靠自力,其他的大乘小乘统统靠自己,净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心,不能有丝毫怀疑,真的像世间宗教上讲的,信者有福了。你不信,这个缘你就没有了,机会就错过了;你要相信,紧紧抓住,你有福报了。

  我们看到一则信息,你看看十岁的小女孩,念佛三年真往生了。她七岁,父亲给他讲极乐世界,她听了生欢喜心,要求他父亲带他去看看,她父亲说我没有办法带你去。谁有办法?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?你念他他就会来。她就真念,七岁开始念,念到十岁,往生的前一天告诉他爸爸,阿弥陀佛明天来接我回老家,要求她爸爸把她的亲戚朋友请来送她往生。没生病,到第二天说走就真走了。所以不分男女老少,这个小孩是个小女孩,是少。男女老少只要碰到这个法门,你肯信,不怀疑,小孩是父亲告诉她的,她相信她父亲的话,父亲不会骗她,跟她讲都是真的,她一点怀疑也没有,她就天天念佛,也是来表法的,做样子给我们看的。真的,可不是假的。我们如果有怀疑,不相信,那就可惜了,这个法门遇到等于没有遇到。

  “一乘了义”,什么叫“了”?“了”是明了,但是这个不是普通的明了,是彻底明了、究竟明了、真实明了,才叫了义。净土法门真的是一乘了义,这四个字当之为愧。男女老少,贤愚不肖,只要你相信它,它是真正一乘了义、成佛之道。这是成佛的一条道路,成佛的方法,它的方法完全靠阿弥陀佛。

  对阿弥陀佛要感恩,乃至于我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,想一想,阿弥陀佛知道,我这样做对不对?如果我觉得,我这样做对不起阿弥陀佛,决定不要做,我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了,点点滴滴阿弥陀佛都知道,时时刻刻想到我没有离开阿弥陀佛,真的,不是假的。阿弥陀佛的法身在常寂光里头,在西方极乐世界现的现象,在实报庄严土现的是报身,但是同居土,方便土全现的是报身,这就是极乐世界一乘了义。

  一切诸佛刹土,四土分明清楚,不在一起。像释迦牟尼佛,他的实报庄严土是华藏世界,我们见不到;他的方便有余土是四圣法界,十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛,那是方便土,下面六道是凡圣同居土,它有隔碍。极乐世界虽然有四土、三辈、九品,它没有障碍,那个地方是平等的法界,这是阿弥陀佛愿力建成的。

  我们今天学佛,要发跟阿弥陀佛同样的愿、跟阿弥陀佛同心,跟阿弥陀佛同愿、同德、同行,哪有不往生道理?!肯定往生,最重要的关键,真正放得下。这些话帮助我们建立信心,我们认识这是一乘了义的法门,是非常可能让我们证得的菩提大道,万善同归。世出世间一切善法超不出这一个名号,这名号是善中之善,干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好,这一句阿弥陀佛超越了,为什么不肯念?为什么还有胡思乱想?一直念下去。

  佛法重实质不重形式。第十八愿里给我们说,临终一念、十念都能往生。这是什么?一生当中没念过佛,临命终时遇到这个善缘,劝他,他就真肯念、真肯求生,具足“信愿持名”。持名只念一声佛号、念十声佛号,都能往生。

  念佛用什么方法念不重要,我们提倡同学们也是做表法,看看佛讲的是真的是假的,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,着重在“自见”。“自见”就是开悟,大彻大悟,明心见性。开悟之后,这个经典里面意思你完全明白了,为什么?它是自性流出来的,既然见性了,那就看透了。

  所以你讲这部经,深讲、浅讲、长讲、短讲得大自在。为什么有浅深长短?根性不一样,听众不相同,什么样的根基你用什么方法讲,让大家都能听懂、都欢喜,都能信受奉行,这就叫善知识,这就叫好老师。不是别人传你的,是阿弥陀佛直接传你的。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是我的真心,我的真心就是阿弥陀佛。所以从真心里流出来的,这就是阿弥陀佛亲传。

  “三根普披,凡圣齐收”,这就讲根器。哪些人可以学这个法门?没有一个不适合,人人都适合,就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了,一开头就是给我们建立信心,“三根普披,凡圣齐收”,我们有份。“横出三界,径登四土”,这是我们要求的。这个法门真正不可思议,微妙到极处。

  我们认真学习,我们自己的劫难化解了,也帮助别人化解了,我们居住的地方没有灾难,这个地区人就不会受灾难,看我们自己的心量,我们的心量愈大,心量愈真实,这个面就愈大。

  “唯有”,你看,“专弘此经,专念阿弥陀佛”,我们为什么要选择这个法门?念老给我们指出来了。第一段,我们依据这个教诲,建立信心,愿心。

  下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛,就是念一句名号,小本《阿弥陀经》也是用这个方法,所以这大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后,就是第十六,它里面讲到有“观想念佛”、“观像念佛”、“持名念佛”,讲了三种,三种把持名放在最后,那就是最重要的,古时候印度跟中国人都有这种习惯,把最好的东西放最后。我们在经教里面看到很多,《楞严经》二十五圆通章,把大势至、观世音放在最后,这就是表究竟圆满、表究竟方便,也就是到最后统统都归净土。八万四千法门门门到最后归净土了。

  所以这一段里头讲:

  【科】本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。一超直入,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。

  不需要用任何方法来帮助,圆满它没有任何欠缺。换句话说,八万四千法门无量法门都在这部经中,归纳就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的,它真正是十方三世一切诸佛所说,确实是大圆满。

  在注解里头,他引用彭绍升居士的赞,彭居士这个赞,应该是他所写的《无量寿经起信论》,就是《无量寿经》的注解:

  【解】无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。

  这两句说得好,说明了《无量寿经》跟我们有什么关系,让我们生起信心。“性”是自性、是法性。自性、法性里面流出来最圆满的教化,这个最圆满的圆教是众生本具的化仪。换句话说,人人有份,让我们生起坚定的信心,不会再怀疑了。是自性里头本有的,不是外头的。自性里没有的那就难了,我自性里本有的,所以不难。我自性里头本有的智慧,所以我要能够把这个障碍除掉,这个智慧肯定能现前,这就是说明大彻大悟、明心见性。我可以做得到的,是我自性里本有的,我自性里要没有,那就难了。智慧、自性,自性就是清净心、就是平等心,就是经上讲两桩事情,所以说的我们相信才行。

  我们自己知道,我们现在的障碍就是妄念太多、杂念太多,一些无关要紧的事太多。全都要放下,让清净心现前,让平等心现前。清净心现前就有小悟,平等心现前就大悟。一定要知道我们的心本来是清净的、本来是平等的。

  什么时候出现?我常说的,小孩出生一百天,他的心是清净、是平等的。真的,那个时候充满了慈悲、充满了智慧,那个智慧是根本智。根本智,般若无知。般若无知是根本智,它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智,但是它时间很短,就被外面染污了。他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸,他已经有分别心、有执着了,被染污了;没有分别,没有执着的时候,他没有染污。那么这染污之后愈来愈严重。

  所以中国古老的教育就是让他染污轻,不要太严重,尽量给他减轻,尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前的这一千天,一切负面的不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到,母亲就像保姆一样把他看好,让他看到的,听到的,接触到的全是正面的,与“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”相应的,他接触这个东西;与这个相违背的,决定不能让他接触到,他三岁就有能力辨别是非邪正,他产生一种力量,邪的他会拒绝,正的他会接受,这叫扎根教育。

  没有扎根教育难了,好老师也束手无策,没法子。为什么?老师愿意教,学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学,只希望到学校旁听他的课程,没有想到他告诉我:你要到学校去听课,你会大失所望。这为什么?现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。真正原因不是在老师这一方,学生不愿意学。不想学这真东西,学生要的是什么?文凭。他拿到学位了,他可以在社会上找一个好的工作,有好的待遇,他就满足了。

  所以学生读书,小学读书认真读,要考中学;中学认真读,要考大学;大学就不认真了,到大学就等毕业了。所以老师就不真教了,真教白费力气,没有人听。那遇到真想学的,这就开特别课。

  我很感谢方老师,方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家,而且认为宗教都是迷信的,不接触宗教,根本不可能的事情。他给我讲的这一个单元??佛经哲学,我们认识了佛教这么好,没人讲过,跟中国文化可以说是同一个根本,那就是自性。中国传统文化建立在人性本善,大乘佛法建立在一切众生本来是佛,教学的目的就是回归到自性,回归到成佛,这么好的东西没有人宣扬。那我们看到,海贤老和尚的师兄弟两个人默默在做,做出榜样给我们看,千真万确的事实,不是舞台表演,我们得增长信心、坚固愿心。

  这一段讲了方法,“六字洪名,因行果德”。

  末后给我们提出,“心作心是”,这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情?就是“心作心是”。心作佛,心是佛;心作菩萨,心就是菩萨;心造业,造地狱,心是地狱;造饿鬼,心是饿鬼,统统是“心作心是”。这一句话,把整个宇宙现象讲尽了,看你自己怎么做!心里头包罗的是究竟圆满。如果心里头没有,它怎么会现相?这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的“何其自性,本自具足”。具足什么?具足十法界,具足无量无边诸佛刹土。每一尊诸佛刹土里面都有十法界,都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。

  “心是”,但是要有“心作”。“心是”就现象,“不作”就不现相。“作”就“现”,“不作”就“隐”,“隐”就是常寂光。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们肉眼看不见。什么时候能看见?明心见性的时候能看见。看见不能契,什么原因?有障碍。这个障碍就是无始无明烦恼的习气,习气没断,这是障碍;习气断了,障碍就没有了,就可以入常寂光。入常寂光证得圆满法身。圆满法身就是“心作心是”的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气,就融入常寂光。

  这一段这里头最重要的一句话,日本道隐法师说的:

  【解】如来兴世之正说,奇特最胜之妙典,一乘究竟之极说,速疾圆融之金言,十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。

  这一部经“如来兴世”,“兴世”就是出现在世间。这如来,释迦牟尼佛出世在世间正说,“正说”就是主要要讲的,其它经是附带讲的,这个经是主要讲的。

  末后这句重要,现代这个时代的时机,一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年,第一个一千年过去了,往后还有九千年。我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这九千年,真正能成就,让你一生证得大圆满的就这部经。夏莲居老居士的功德大,这个经一直没有一个好版本,这个会集变成最好的版本!我们有缘遇到了。

  一乘了义,万善总门,大藏的指归。末后给我们说,六字洪名,是究竟果觉。持名念佛是以果为因。因果同时,从果起修,即修即果。我们如果把这个意思真正参透了,真正明白了,真正没有怀疑了。自然能够一门深入。

  第四段,?益大师《弥陀经要解》里头说,这一段非常重要!释迦牟尼佛他修什么成佛的?就是念阿弥陀佛!这个话自古以来祖师大德没说过,就他说出来,印光大师看这个《要解》赞叹说:古佛再来为《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。这是赞叹到极处!我们要相信,一声阿弥陀佛,就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。“阿耨多罗三藐三菩提”翻译成中国意思是“无上菩提”,什么人证得?妙觉如来。等觉还没有,没证得,妙觉证得的。释迦牟尼佛证得的靠什么?一声阿弥陀佛。

  海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年,你说他是什么地位?用这部经这个标准来看,他是上品上生。不要瞧不起他,不认识字、没念过书,天天在田地里头工作,上上品往生。那种生活方式是教我们,生在这个时代,这样修行最安全,没有人来找麻烦,没有人来障碍你,你的功夫可以绵绵不断,你决定有成就,给我们做榜样的、做模范的。

  【科】今以此果觉全体授予浊恶众生。

  释迦牟尼佛凭这个成就的,把这个法门传授给五浊恶世的众生,这是诸佛所行的境界。所以我教大家,多看海贤法师这个光碟,你能把这个光碟看一千遍,你回来看这部经全懂了。原来他点点滴滴跟这个经上相应,真了不起,一般人看不出来。我们要把这个念一千遍才能看出来!光碟看一千遍起,每天有空就念佛,不要打妄想。

  【科】唯佛与佛能究竟。非九界自力所能信解也。

  “九界”包括菩萨、菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,这九法界众生。对这个法门都不能够完全理解,只有佛明白。佛证得究竟圆满,连无始无明的烦恼的习气都断干净了,这个管用。下面给我们证明佛号功德不可思议。

  【科】又曰:“举此体(指法界体),作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉的理性。

  法界就是常寂光。这个话讲得好!弥陀名号不是别的,是我们的本性,是我们的本觉理体,可见此经正是如来称性极谈也。真正讲到究竟圆满了。

  【解】故《弥陀要解》曰:“一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

  我们要相信,我们要能够体会得到。

  下面这一段引用的是《观经》,《观经》里头对于净宗所一句的理论。就在这一段里头。

  【科】《观经》云:“是心是佛,是心作佛。”吾人能念之心,即是如来果觉。即是本来成佛,此心持名,即是“是心作佛”。本来是佛,现又作佛。是故当下即佛。直截了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。

  这就是净土宗理论的依据。佛是什么?本经经题上五个字“清净、平等、觉”,这就是自性佛。“清净、平等、觉”每个人都有,现在怎么样?清静被染污了,不清净了;平等动摇了,不平等了;觉变成迷惑,变成不觉了。恢复“清静、平等、觉”在前面四个字,如果是染污,如果是不平,那个“觉”就叫做迷,那就是迷,染污不平,迷。“清静、平等”,就“觉”。“觉”就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。在什么地方看“觉”?在极乐世界。极乐世界你所看到的是“清静、平等、觉”。无论是报土、是方便土、是同居土,统统都是“清静、平等、觉”。反面看我们娑婆世界、看我们现在的地球,地球上所有的人,染污、不平,迷!

  这两个一对看完全明白了,那我们修什么?修清净心,修平等心。只要“清静、平等”了。迷自然就转变成“觉”。所以“觉”是果上转,“清净、平等”是因上转,把“清净心、平等心”念出来。我们念阿弥陀佛为什么?把清静心念出来,不是为别的。所以念佛,认真老实的念,不着念佛的相,心才能清静;如果着念佛的相,心就不清净了。但是这个法门有特殊。着念佛的相,不着一切相。眼见色不执着色相,耳闻声不执着于声相,乃至意闻法不执着法相,能往生,生实报土;着相,着相也能往生,生凡圣同居土。这法门妙,太好了!我们努力学不着相,把我们的品位提升。

  为什么不着相?凡所有相,皆是虚妄。你们看看,看光碟要细心观察,要多看,愈看,慢慢这些门道都会被你看出来了,海贤老和尚着不着相,他不着相,他要着相就不能忍受。你看他劝人念佛,阿弥陀佛是真的,其他全是假的。这就明白了,他说出来了。假的要放下,真的要提起,只有一句名号是真的,那就是只有极乐世界是真的,决定念佛求生净土。不再搞别的了。来得及吗?来得及!时间足够用,《弥陀经》上说,若一日、若二日,怎么会来不及?!天天都有一个今天,不要等明天,过去的不要追悔,未来的不要希求。掌握着现在,当下即是。当下一念清净就一念佛。六根对一切境界,这六尘境界,随缘就好了,不要计较,善与不善都不计较,只是把求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上,其他的全不想了,万缘放下,往生净土一生圆满的秘诀,你就得到了。好用,人人都会用。

  向下面这个几段,大概我们下午会讲到、会学习到,同学们多看看,参考资料也可以多看看。

  希望我们的学习,往后你们大家讲得比我多,就有进步了。你们讲给我听,我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲进步的很缓慢。你们自己也想办法,能把这里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活,应用在生活就是生活在极乐世界,快乐无比,烦恼习气都没有了!无始无明习气我们没办法,断不掉,那到极乐世界的事情,但是见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气,也就是分别执着的习气,我们可以淡化,愈淡薄愈好。换句话说,一切人事物不要太计较,不要太认真,能吃亏能上当,为什么?都是假的,都不是真的,决定不要放在心上。成人之美,不成人之恶,原谅别人过失,不要去计较。老实念佛,求生净土,我们的方向,我们的目标,所走的路跟他们不一样。他们还是搞六道轮回,我们现在超越了不搞了。轮回路你们去走,与我不相干了,所以你每天会生活得很快乐。深入经藏,就是这一部经,不再搞第二部了。这部经反复去读,参考资料很丰富,这个里头佛学的理论与知识,我们这一生都受用不尽。所以不需要再分心搞别的了,学莲池大师,“三藏十二部让给别人悟”,我就专搞一门。专搞一门能开智慧,能自在往生,想什么时候走就什么时候走,决定没有任何留恋。

  今天我们的时间到了。明天上午我想听听你们的。好!

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