摘自净空法师《净土大经科注》第311集  2013年6月4日讲于斯里兰卡弥陀精舍

从初发心到如来地，就是修“看破、放下”

　　佛法的教育是教什么？教我们如何能够在万象当中不受影响。永远不受影响，这就是佛菩萨。他做得到，我们每个人都能做到，只要真正搞清楚了什么是真的、什么是假的。我们要守住真的，要放弃假的，就不受影响了，这叫佛法，佛法很简单。我在年轻的时候亲近章嘉大师，是我一生第一次跟出家人接触，是一个朋友介绍认识他。这个朋友在满清时代，他是亲王，所以跟大师很熟悉。我们住在不远，邻居，常常见面，认识的。他听说我学佛，他来看我，很欢喜，他是虔诚佛教徒。我在研究经教，他说你有没有困难？我说困难当然有，很多地方看不懂。你需不需要一个人指导一下？那有，太好了。他就给我介绍章嘉大师，我们就这么认识的。我跟大师见面，第一句话就是向他老人家请教，我说：我现在知道佛法殊胜，佛法是一门大学问，佛法里头有没有方法让我们很快就契入、就能入境界？章嘉大师听了，就看着我，我也看着他，没想到这一看就看了半个多钟点，他一句话不说，我等他开示。等了半个多钟点，他才说了一个字“有”。我们这半个小时确实聚精会神，想听他老人家的教诲。这等了这么久，他说有。我们很高兴，精神好像振作起来了，他又不说了。这又等了差不多六七分钟，才告诉我“看得破，放得下”，告诉我六个字。他说得很慢，一个字一个字的讲。告诉我，从初发心到如来地，就是这个方法：看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，就是这个方法。像爬楼梯一样，放下下面一层，你就登上上面这层，再放下这一层，又往上一层。

　　其实因为我刚刚才入门，学佛还不到一个月，他不用佛学的名词，用佛学的名词我不懂。以后我们学了佛了，“看得破，放得下”就是“止、观”，“看得破”是“观”；“放得下”是“止”，那要用“止、观”的话，我就不懂了，那就很麻烦了。你看，他能够简化，化到你容易接受；似懂非懂，让你产生兴趣，觉得这个不是很难。这是教学的艺术、教学的手段，能在第一天、很简短的时间，让我们对佛法生起欢喜心，感觉得自己可以学习，让我们不怕难、不会退转，这是非常非常不容易！我们是个年轻的知识分子，好学，学会了科学的精神，那是什么？怀疑。科学家教给我们什么都要怀疑，怀疑才能发现问题，章嘉大师知道我们年轻人的毛病。

　　佛法的建立、修学，这佛法里头讲四种法，每一部经、每一部论都有这四个名词，叫“教、理、行、果”，这本书具足这四个字。“教”，是文字写出来了，讲演你所说的，这是“教”。这“教”里头有“理”，“理”有浅、有深、有广、有狭，慢慢来，是一个理。这个我们很明显的体验，譬如这一部经，这个注解我们这一次是第三遍的学习，第三回。这三回的学习，一次比一次深入，我们现在所讲的，这都有录像、有录音，跟前面一个对比，不一样；跟再前面对比，更不一样；每年讲的不相同，这什么？境界提升了。

讲经很出风头的人十年、二十年就不行了，他就再进不去了

　　我在台中跟李老师学经教，是用传统老方法学习的，老方法是复小座。学讲经的这个学生，老师在讲经，他在台下听经，位子在哪里？位子在第一排，跟老师面对面。换句话说，老师讲经是给他一个人讲的，其他所有大众统统是旁听，真正希望他能够体会到经里头的“理”，这不是言教，是理教；第二天，我们要复讲，把老师昨天所讲的一堂课，重复讲一遍。就照他的样子，要求不增不减，你不能够添一个字，不能够添一句，不可以！老师怎么说，你就怎么说，要老老实实的。纵然有领悟，也不可以，这叫规矩。这规矩是什么？压着你，不让你发挥。这学什么？修忍辱波罗蜜。一定要能忍，你还不断的往上升。你现在体会到一点，那是很小的事情，不足以为道。一定守老师的规矩，要忍，不准发挥。到什么时候才能够发挥？你真的有悟处了，可以！虽然没有到大彻大悟，有大悟这个境界，老师准许你发挥了，为什么？你不会讲错，不会把它讲偏了，不会把它讲邪了。有这个能力才可以，没有这个能力，决定不可以。但是有这个能力，至少也守五年规矩，叫你忍五年，不可以现在就说，这才能成为大器，这大器晚成。那个很出风头的人，是可以能够风头一时，但是十年、二十年，他就不行了，他就再进不去了。所以要培养谦虚、要培养恭敬、要培养样样尊重别人，不敢为人先，要养成这个德行。老师有这个使命、有这个责任，所以学生对老师尊敬、对老师尊重，才真正学到东西。我是到差不多十几年以后，我才明了章嘉大师对我，对他老人家无尽的感恩，他对我们年轻人太了解了，毛病都知道。

经讲得好、讲得天花乱坠，没有“行”，得不到佛法真实利益

　　“理”明白之后，要真干，要“行”。“行”就是你要把所学的这些道理落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人接物，我真用上了，这“行”。

　　有“行”才能“证”，证明什么？证明我的生活跟我所在佛经上学到的理是相应的、是圆融的、是一体的、没有差别的，这叫“证”。

　　“教、理、行、果”，对于“教”要信；对于“理”要解；这有“行”、有“证”，这是真正佛弟子。现在几乎全世界，真的少，我们很少见到；变了质的多。变了质是什么？对佛法有信、有解，没有行。他日常生活当中依旧随顺他的习气，讲得很好，他没讲错，他经读得多，这“记问之学”。讲得天花乱坠，没有“行”，在日常生活当中没有得到真正的利益。真正利益是什么？清净心生智慧，这就得真实利益了。“行”的基础就是戒律。因戒，你能得定、你能生智慧，这真实受用。“戒”就难了，经的理论很高，看得很欢喜，戒律太难守了。

　　我们对戒律还产生一个严重错误观念，把它比作世间的法律，这个世间法律，你看过几年要修订，这法律不适用了，要修改。那佛陀的戒律传了几千年了都没有改过，现在还适用？人不一样，佛是古人，我们是今人；佛是印度人，我们是中国人，不一样，我们的生活方式跟他的不相同，怎么能还守他的规矩、还用他的生活方式？这是我们怎么想也想不通的。所以我们对于戒律就很冷淡，不想去碰它。我们只想学经教，对于经教有浓厚的兴趣。所以老师高明，他也不提戒律。提戒律，我们就格格不入，可能怎么样？可能我们就放弃了，不跟他学了。如何让我们重视戒律？他有个善巧方便。我跟他是每个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时。他有空闲的时候，两个小时；如果有事情的时候，不是很重要的事情，一个小时。三年，也大概有一百五十次见面。每一次见面，我离开，他送我到门口，说一句话，很轻地说，在我耳边上，我能听得见，“戒律很重要”五个字。我听见了，我一句话不说，他也一句话说了，也就不说。三年，老人圆寂了。我认识他的时候，他六十五岁，他走的那一年六十八岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。这就是他的善巧。走了之后，因为他身份特殊，特别给他建一个火葬的塔，建一个小塔，在那个里面火化，不是一般这个火葬场的火化炉。那么我们在这个塔的旁边搭了几个帐篷。甘珠活佛是他的弟子，出家弟子，带着十几个人在帐篷里住了一个星期。我也参加了，我住了三天，我们只能请三天假，住三天。这三天我就认真反省：我跟大师三年，他教了我什么？我学到些什么？这认真一反省，“戒律很重要”这五个字就立刻显示出来。讲这么多遍，我没在意，这是为什么？让我真正去思维这一句话什么意思。我想了两个星期，想明白了：佛法是出世间法，不是世间法。出世间法，首先超越六道轮回，再进一步超越十法界。那佛所定的这些方法，一定就是帮助我们超越轮回、超越十法界的，不是世间法。世间的法律可以修定，出世间法一修定就出不去了。

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《常礼举要》《五种遗规》是人与人之间往来、相处的规矩

　　 “戒”是行门，非常重要。所以我感激章嘉大师，用这种巧妙的方法让我接受了，让我对这个问题重视了。虽然想学，在台湾找不到老师。忏云法师虽然是标榜戒律，我跟他半年，在他小茅蓬里面做了半年义工，那是修福。那么他的戒律，只讲到“三皈”、“五戒”、“十善业道”，连“沙弥律仪”都没有讲，为什么？自己没有做到！所以他看到我这个基础，就劝我到台中跟李炳南老居士去学经教，写了一封介绍信，加上当时朱竟宙老居士，两个人推荐我到台中。跟台中李老师学习了十年，在讲经这门课程当中下了功夫。

　　戒律这门，老师不讲；连儒家的“礼”，老师也不讲。他编了个小册子《常礼举要》，就是现在这个社会人与人之间往来、人与人之间相处，应该懂得一点的规矩，很简单，还比不上《弟子规》。可是老师也重视这个问题，教我们学习《五种遗规》，清朝陈宏谋居士编的。陈宏谋是乾隆时候的人，做过两广总督。

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《弟子规》的来源

　　《五种遗规》里面，第一篇《童蒙养正》。他是个做官的人，对于家庭教育、社会教育、政治教育他统统都涉及，写得非常好。老师让我们这些学生读这部书，自己学习；他没有时间讲解，自己学习。这个属于戒律的范围，我们从这个地方奠定一点基础。

　　《弟子规》，它的源头是朱夫子编的《童蒙须知》，这一份资料，《五种遗规》里面收了。是以这个基础编写的，再扩充一些，这《弟子规》这么来的，最早的是朱熹的《童蒙须知》。《礼记》里头有几篇，我请李老师讲《曲礼》，这是《礼记》的第一篇，两卷，上下两卷。我请老师讲经，大概一次，老师就点头了；请他讲《礼记》，我记得请了五次，第五次才答应，真难！我就向老师请教：为什么你老人家，我们真的是想学一点？老师说讲这个没用。“为什么？”“假的，没有人真干！”所以老师喜欢讲劝人念佛，这有道理！只有念佛可以了生死、可以出三界，真正度人往生、成佛。别的法门，没有“戒”，就决定不会成就；念佛法门，没有“戒”，只要老实念佛，学锅漏匠，什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年，念到往生。

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　　在这个环境里面，能够把佛法流通，没有这个智慧那就是没法子流通，障碍太大了。就连这个样子，大陆上、台湾对于会集本的批评，不能接受，十年。前后差不多十年，到现在才算是反对的声音，才叫没有了。国家也承认，国家宗教局印《净土五经》里面的《无量寿经》就是夏老的汇集本，这等于说国家承认了。我们要不接着干、不坚持干，黄念老六年集注、莲老十年汇经，这很辛苦，这一番好意，世间人淡薄了。

　　我们在法脉上有关系，我的老师是梅光曦的学生，他也是印光法师的学生，他的经教是跟梅光曦学的，净土是跟印光大师学的。我们这个传承有个根本，有法脉。所以，这都是一家人，我要不是认真努力、全心全力来护持正法，护持就是依教修行，就是为大家在一起分享，讲解。

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根利的读经一千部就能得功夫成片

　　如果觉得时间不够，种种缘不足，我们学佛，这一部就可以了。这个注解里头，这个汇集本里头，在整个佛法大乘、小乘、宗门教下、显教密教统统具足。所以这一部经就代表整个佛法，太难得了！汇集的、集注的这两个人都是通宗通教、显密圆融。不是普通人，一般人做不出来，真的是佛菩萨再来。对于世尊末法还有九千年，九千年众生如何得度？如何有效的帮助他们脱离六道轮回？就是这个法门，就是这部经，就是这个注解。

　　我早年学习，为这部经编了一个科判，现在的这个科判也印在这个册子，称为“科注”。“科判”是解释经的，“注解”是解释科判的。

　　这部经要认真学习， 真正帮助我们断疑生信，那就古人所说“一门深入，长时熏修”，把全部精神时间都放在一部经上。经，我觉得至少要念一千遍，不难。一天要念十遍，因为这个经不长。十天一百遍，一百天就一千遍了。如果一天念五遍，两百天，这读经一千遍读下去，根利的功夫成片可以得到。再不够呢？不够增加，再念一千遍、两千遍。两千遍不行，再念一千遍。我在美国遇到个同修，他念了六千遍。三年多的时间，念了六千遍，这个经他能背诵。注解要看，至少要看三十遍。你一遍一遍去看，你的信心就坚定了。你真正相信、真正明白了，真搞清楚搞明白了，求生净土的这个心就是真的。你就真发心，愿生净土。我愿意亲近阿弥陀佛，我到西方极乐世界去成就，在这个世间障缘太多了，它障碍你。

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真想往生把世间三桩事放下：亲情，傲慢，怀疑

　　你真正想往生，头一个条件，这个世间要放得下。这个世间三桩事情缠绕着你，你不能成就，你依旧搞六道轮回，你出不了轮回。这三个：头一个，亲情，这个不放下不能往生，这个不放下出不了六道；第二个，傲慢，傲慢是嗔恚；第三个是怀疑。这三个东西要放下。

　　亲情放下，是不是学佛的人无情？不是的，学佛的人有智慧。“智慧”跟“情”是一桩事情，迷了的时候就叫“情”；觉悟了，那就是智。“情”会做错事情，他会产生障碍；“智”不会做错，它会帮助你。所以佛法讲“慈悲”，不讲“爱”。“爱”里头有“情”，“慈悲”里头有“智”。就是依智慧的“爱”叫做慈悲，依照世间的人情，“情”的那个“爱”，佛法才叫真爱。有情执在里头。没有情执的“爱”叫慈悲。理智的爱、智慧的爱，这个重要啊！爱他不害他。有情在里头爱他就害他。自己不能往生也害得他不能往生。这是我们不能不知道的。

读经、听经帮助你真修、真干

　　生活就是修行，工作也是修行，待人处事哪一件不是修行！修什么呢？就是把这三样东西淡薄下去。不怀疑、不傲慢，把情执转变成智慧，叫真修、真干。用什么方法？读经。听讲经，行，可以，跟读经是一样的，这都是方法。读诵，很重要。你要真正想那个根扎得稳，不能够不读经。至少每天早晚读一遍，一年也就有七百多遍，两年就满足一千遍，这是最少的；每一天读三、四遍的人很多，他一年的时间，就可以读满一千遍。