摘自净空法师《净土大经科注》第246集  2013年4月1日讲于香港

 

慧明听五祖说法不开悟、听惠能说法开悟的原因

　　我们看到唐朝禅宗六祖惠能大师，他是一个完全没有疑惑的人，为什么他一听经就能开悟？当然过去生中学得很多、底子很厚。这就是常讲的“善根、福德深厚”，这一生当中一接触他就很熟悉，他听到经上的话自然就入了境界，入了境界他就会讲的很清楚、很明白。念了十几年都不能开悟，听他几句话就开悟了，这是为什么？这桩事情我们对慧明师的公案要细心去体会。

　　慧明是追赶惠能大师唯一的一个人，他把他找到了。那么多人去追赶没找到，被他找到了。他在黄梅的时间长，亲近五祖的时间长，五祖说法他为什么不能开悟，惠能说法几句话他就开悟了，什么原因？在五祖会下从来没有专心过，随众听讲，没有用真心。追赶惠能是要夺衣钵的，衣钵放在路边的石头上，他是一个四品的将军，古时候的将军是有体力的，这个衣钵他拿不起来，这个时候生大惭愧心。这个衣钵这么一点东西，四品将军他拿不起来，他就晓得护法神守住了，提不动，这个时候惭愧的心、忏悔的心生起来了，这用真心。用真心听一句话就觉悟了，就明白了。我们相信像同样这样的话，五祖一生说过很多遍，不思恶、不思善，正在这个不思善恶的时候，什么是你的本来面目，他就在这一句话里头醒过来了。接着又问：还有没有密语？能大师说“密在汝边”。密语在你那一边，不在外边，“密”就是自性，这么简单的几句话他开悟了。惠能大师在他会下开悟的四十多个人，慧明是第一个。这些都给我们说明，用真心跟用妄心不一样。

　　实际上经上有例子，我没见过，我听老和尚说的，老和尚讲的故事，佛门的术语叫“公案”，“公案”就是故事。说有一个人，出家人，带着一群人，那也是很有福报的，告诉大众今天传法，叫这些徒众在大殿四个角落，坐在这个角落上，也是用棒喝，打他一棒，证须陀洹果，这个人真正须陀洹果；换一个角落，证斯陀含果；再换一个角落，证阿那含果；再换第四个角落，证阿罗汉果。他就给师父磕头，感谢师父。师父说：“我是假的。”“我真证得了！”师父惭愧，为什么？师父用的心是妄心，学生用的心是真心。那个真心真的是一棒子，把他烦恼习气打掉了。阿罗汉没见性，“见思烦恼”脱落了，这也是属于顿证。问题就是在乎用心，所以学生能超过老师，中国人也常讲“青出于蓝，而胜于蓝”，你跟这个老师学，你超过他了。

　　中国人对老师的品德是非常尊重，老师都希望学生超过自己，这教学真正有成就。学生超过自己，是老师的光荣、老师的荣耀；所有学生没有一个超越老师的，别人对这个老师有批评：吝法，有东西不肯传给别人，自己要留一手。这样的心，死了之后都是堕地狱，吝法！吝财堕地狱，吝法也堕地狱。你拥有财富，你就有义务帮助贫穷、困难的人。你要帮助他，你没有去做，这就是罪。你懂得这些法不肯传人，懂得，怎么样？对人有利益、能够救人的，特别是医疗，你救人的、行菩萨道的，你有这个能力，吝法，这都是堕恶道。

世出世间法把教学当生意买卖的罪很重

　　世出世间教学，吝法的人真有，不是没有，现在更普遍。老师在课堂里面上课留一手，不教学生，干什么？开补习班，让学生来上他的补习班，他教你。这个钱是拿到了，法也传了，手段错误了，要造罪业，在佛法里叫“禆贩如来”。把如来的法当生意买卖、当商品去卖，这个罪很重。出家人接受供养，供养用得不妥当，不是用在弘法利生上，通通有罪过。现在持戒的人没有了，《沙弥律仪》里头就不能有金钱，手摸着金钱、金银财宝都犯戒，这破戒了。懂得因果报应。

　　“具断二种，名得圣性。”

　　这个“二种”就是见思烦恼跟尘沙烦恼，这是菩萨，大乘菩萨；小乘只断一种见思烦恼，尘沙烦恼没断。

　　“俱舍论二十三曰：‘得世第一法，虽住异性生而能趣入正性离生’。”

　　“得世第一法”，这是小乘阿罗汉。虽然住在“异性生”，证得阿罗汉，他还住在六道里头，但是他有能力“趣入正性离生”。“ 正性离生”就是超越六道轮回，生到四圣法界的声闻法界，两种生死，分段生死断了。六道里头是有分段生死、变异生死。生到四圣法界，分段生死没有了，只有变异生死。变异生死是形容，不是真的生死，你要向上提升，你还要相当时间去修行，修法也要吃苦，用这种苦行，等于是生死一样，是这个意思。

　　“四教仪六曰：‘圣以正为义，舍凡性入正性。”

　　可见得“圣”跟“正”意思是相同的。

　　“十方菩萨，以闻名故。”

　　说明名号功德不可思议。听到名号：

　　“皆证此离生之法。”

　　小乘证阿罗汉果；大乘证初住菩萨；别教是初地，这叫“离生之法”。

古人读诵经典的目的是修定而非记诵，记诵也是副作用

　　“并得‘陀罗尼’。”

　　并且他得到“陀罗尼”，  

　　“陀罗尼，即‘总持’。”

　　前面学过“总一切法，持一切义”，这是一般讲的。这个人智慧开了，佛门常说，“一经通，一切经通”。什么叫通？开悟了，得“总持”了。

　　陀罗尼有四：

　　“一、法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。”

　　这是“法陀罗尼”。一切经教，过目称诵，你只要看一遍，你就能够记住、能够背下来，这得陀罗尼，就有这个现象。古人读书重视遍数，为什么？他的目的是修定，没有记诵。但是遍数要多才能得定，所以把经典记住了，那也是副作用，第二个作用。第一个作用是得三昧，三昧之后，他开悟了，不是记诵。所以经文能记得很熟，这是副作用，也是属于法陀罗尼，经典能够背过，闻之不忘。

　　“二、义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。”

　　这开悟了。这个经中的义理，他明白了。“明白”是什么样子？明白是一部经所说的义理，一切经都说，所以他一经通，一切经全通了。见性就通了；没有见性做不到。所以见性称为大彻大悟、明心见性。参禅，行；学经教，也行，从经教下手的叫大开圆解；我们这一句佛号也行，也能大彻大悟，净土宗称之为“理一心不乱”。名词不一样，境界完全相同，这个道理、方法告诉我们了。“理”是见性，道理是明心见性；“性”没有任何形相，它在哪里？无处不在，无时不在，你就是见不到，它没有离开你。你为什么见不到？因为你有起心动念，你有妄想执着，你就见不到。什么人能见到？把起心动念放下的人见到了，见到的圆满，那就是禅宗里头的大彻大悟，教下的大开圆解，念佛三昧里头的“理一心不乱”，真做得到。为什么真做到？因为你本来是佛，哪有做不到的道理？！你本来不是佛，那就做不到；你本来是佛，你只要把障碍佛性的这个东西放下，你就成佛了。放下见思、尘沙烦恼，你就成菩萨了；只放下见思烦恼，你就成阿里汉了。这是佛门里面的学位，阿罗汉位不退；菩萨行不退；成佛了，念不退。这三种不退，是三个阶段，最高的是念不退。念不退是佛证得的；行不退，行菩萨道决定不会退转做二乘，这是菩萨；最低的，见思烦恼断了，证阿罗汉，位不退，决定不会再退转到六道轮回。说来说去都在放下。

没放下，就是没听懂；没懂说自己懂了，是大过失

　　为什么我劝大家天天听经？对听经永远听不倦、听不厌，为什么？是因为你没有放下。为什么不能放下？你对于事实真相没搞清楚。事实真相通通搞清楚、搞明白了，哪有不放下的道理？！放下，说起来容易，做起来真难。我们只放下一点点，不起作用。七情五欲是放下了，放下一点点，没有放干净，所以它不起作用。真正要放干净了，哪有不起作用的道理？怎么办呢？除了听经之外没有第二个办法。天天听，天天劝自己，懂多少，你就放多少，这样就会有进步。你说我听懂了，没放下，章嘉大师教我一个标准，他老人家教的。不可以以为自己听懂了，真正放下了，才叫听懂；没有做到、没放下，实在你没有听懂。没有听懂，以为听懂，这是很大的过失，为什么？再不能往前进了。我知道，我还没懂，我听经还会有进步；认为我都懂了，很多人经听不下去了，他听了几遍了，不想再听了。是不是真听懂？一句也没做到，不是真的。老师教我这个标准，对我一生学佛真有帮助。完全没放下，那就是说你根本就没听懂，你听了十遍、二十遍、三十遍，没懂！这个标准真好。所以“义陀罗尼，于诸法之义总持不忘”，而且能做到。能做到就是行不退。

　　帮助众生觉悟是最大的利益众生

　　菩萨行没有别的，全心全力利益众生。利益众生里面，最大的利益、最殊胜的利益 、第一利益是什么？帮助众生觉悟，这是最大的利益。所以诸佛菩萨、祖师大德，他们一生就干这个事情，他不搞别的。很多示现出家身份，专修、专教、专弘。

讲经说法的场所才是道场

　　释迦牟尼佛给我们做了一个表率、做了一个榜样，自己三十岁开悟，菩提树下大彻大悟，悟后就教学，四十九年没中断。他老人家是七十九岁过世的，一生讲经三百余会，说法四十九年，没有做别的事；而且连道场都没有一个。什么是道场？讲经场所就是道场。在哪里讲经，那个地方就叫道场。为什么不建寺庙？我们现在才觉悟了，建寺庙就有烦恼。建成宫殿式的，富丽堂皇，比他的家大了，比他的家住得舒适，贪心起来了。不是真正修行的人，出家来干什么？是来争这个产业的，我来继承。所以释迦牟尼佛不要道场，“树下一宿，日中一食”，过最简单的生活。这餐饭从哪里来？托钵，真叫“一钵千家饭”。释迦牟尼佛所说的，他自己全部都做到了。教我们放下万缘，他真的是放下万缘，身上没有一分钱，周游列国，讲经教学，弘法利生。僧团也非常殊胜，所以“皈依僧，众中尊”。“众”就是团体的意思。出家人的团体是所有团体中最尊贵的，为什么？他清静、庄严，这个里面的人心清静。怎么知道清静？用“六和”去看，他全做到了。“见和同解”、“戒和同修”，有规矩，人人都守规矩，“身同住”、“口无诤”、“意同悦”、“利同均”。

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医生只能够医病，不能医命

　　 “持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒。”

　　持咒人确实，为什么？得定就有神通。随着你的定功浅深，神通能量不一样。真正修密的人，应该在一年的时间就可以得到天眼通、天耳通，这是密宗，得真干。对上师要跟对佛一样尊重、恭敬，没有丝毫怀疑，依照他指导的方法，认真去修学。我在初学的时候，有两个好朋友，我们三个人同年，出家虽然有先后，受戒在一起，同戒。我在台中跟李老师学教，其中有一位学密，其实两个都学密，一个有成就，一个没成就。有成就的这个非常认真，福建福州人，抗战时候，我们同在一个学校念书，但是不认识，以后在台湾同事，这一说起来，原来是老同学。我出家，他跟我一起出家，比我晚半年，他也出家了。我劝他学教，他看我学教很辛苦，他不干。他在大溪跟屈大师屈文六大师学密，告诉我这个时代讲经教学没人相信，也是真的，所以他选择密宗。我学密有神通，我一现神通，大家就相信了。希望用神通做佛事。真用功！也真难为他。学密，首先上师定的时间，我不知道是几个月，要磕满十万大头。拜佛，要拜十万拜，一天不会少过三千拜，真干！一年，果然，他来告诉我，他有小神通出现了，叫什么通？他能够见鬼。我相信他，这个人很老实，不会打妄语、不会欺骗人。他说晚上黄昏的时候，五点钟以后，这个马路上就有鬼，就看得到鬼，很少，不多，因为是鬼道的早晨，到晚上九、十点钟的时候最多，满街都是。他熟悉了，他也不害怕。妙的是什么？他没结过婚，鬼道里找到前世的太太。他要超度她，给她在小庙里头立了个牌位，还买了些化妆品供在那个地方。我们去看这怎么回事情？前世的太太，遇到了，在这边修行。我看他那个样子不太对劲，气色不好，这是什么？跟鬼打交道的时间太长了，大概每天晚上都跟鬼在一起。我把这个事情向李老师报告，老师叹了一口气：“人各有志！”这没办法，我劝他劝不动，真是人各有志，四十五岁那一年，这两位都走了。

　　我们三个人命运相同，都过不了四十五岁。法融三月走的；我讲的这个鬼通的是明演法师，五月走的；七月我生病了，我就知道轮到我了。我每天念佛求往生，我没有求病好，我也不吃药，也不找医生，为什么？我想“医生只能够医病，不能医命”，寿命到了，你找他干什么？念了一个月病就好，这一关就过去了，真的是讲经功德。好像是第二年，我遇到甘珠活佛，密宗的上师，我们很熟，他也是章嘉大师的学生，在密宗也相当有地位。遇到的时候是在“仁王护国法会”，他主持密坛，我在法会讲《仁王经》，讲《仁王经》大意。他告诉我，他说我们在背后常常谈你。我说谈我什么？谈你这个人还有一点聪明，有点聪明智慧，可惜的是没有福报，而且短命。我说这个不必要背后，当面可以谈，我没有忌讳，我知道。他说你这些年讲经弘法，那个时候讲经弘法十二年，他说这个功德很大，你的命运完全变了。他告诉我：你将来有很大的福报，寿命很长。那么这个话跟台中李老师所讲的意思相同。李老师慈悲心很重，看到同学短命，短命是有短命相，看到你的相，知道你寿命不长、福报不大，都劝你发心讲经，讲经是修福慧最殊胜的方法。

佛学院学不到东西，私塾教学法才能培养出讲经人才

　　我在台中不想出来讲经，这个东西太难了，老师一定要我学。他办了个经学班，教讲经的，二十多个学生，他说你不想学，你可以去参观、去看看。带我去看看，他在那里上课，我坐在最后一排旁听。这堂课听完之后，我跟老师说，好像不难，我可以参加了，为什么？看到那个里面的学生，年岁最大的六十岁，我们那时才三十一岁，而且六十岁、小学毕业都敢在那里学讲经，那我们年龄小她一半，学历还稍微比她高一点，那不很惭愧？看到林看治老居士，我们的心发起来了，我就跟老师说：可以，我来学。看不到这些样子，我们不敢发心。那我在台中求学、学讲经，进度很快，平均一个月学会一部经，这一部经我就能讲。一个月一部，在台中住十五个月，学了十三部经。我一出家，教佛学院。教佛学院，一个学期教一部经，佛学院三年毕业，我只用了六种，还有七种没排上。所以我对佛学院就有意见：佛学院学不到东西，我在李老师会下，一个月可以学一部，到佛学院来三年一部都学不会，这真的，不是假的。所以以后我不再教佛学院了，我说教佛学院对不起学生。

　　学东西一定要“一门深入，长时熏修”。李老师用私塾教学方法，你只能学一样，不能学两样；这一样学会了，才可以学第二样。什么叫“会”？你学了之后上台对大众讲一遍，这叫学会了；学的东西没有上台讲过，不算，一定要对大众讲一遍。学习当中的时候，是对同学讲一遍，这第一遍，接受同学的批评、接受同学的建议，再修改自己的讲稿；这第二遍是跟大众，对外、对听众讲一遍，这个方法教学，所以学的人全部精神贯注，怕下不了台。好在学的人只跟老师学一部经，这一部经要用一个月到一个半月的时间，很辛苦，晚上睡不着觉，吃饭不知道什么味道，全心全意都在经教上。老师教，对同学一个人只教一部经，下个月换另外两个人。这一部经上台去讲，一般是五次到七次，换句话说，五个星期到七个星期就毕业了，你就轻松了；第二批上台；第二批毕业了，第三批上台。我进入这个班，是最后进去的，排名排在最后，没轮到我。但是每一个学生、每一堂课都一定要到，要多听，一定要到，所以我旁听。我年轻，记忆力很好，我在旁边全听会了，所以我觉得这个不难。

　　我在那里听了十五个月，学会十三部经。虽然没有在台中表演，我进了佛学院，上了讲台，那我就表演出来了。表演大家还满意，老和尚也满意，同学也满意。除了在佛学院教书之外，我就开始在台湾到处讲经，哪个地方请，就到哪里去，大概时间不超过一个星期，讲完了就走。哪里有请，哪里去，法缘很殊胜。

　　经学会了要常常讲、到处讲，你才熟、才不会忘掉，所以就走上讲经教学的路子。这个原本也是章嘉大师教的，这个老人教我出家、教我学释迦牟尼佛，我听话。我佛学的根基是章嘉大师奠定的，跟他老人家三年；讲经教学是台中学的，在台中住了十年。从小部经入门，到《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论。老师教我们也没有特别安排时间，他办的这个经学班，只办了两年就结束了。我们学经，就听他讲经，讲完之后我们复讲，用这个办法来学习。这个办法是中国自古以来的老方法，我们继承。

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