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2014净土大经科注-第054集

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-12-01 20:19:59
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》


净空法师 2014年6月6日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百四十四页第二行:

  【四种会校之本。】

  五种原译本,四种会校本。

  【以上五译,互有优劣彰晦。】

  “优”是译得好、翻得好;“劣”,翻译就比较差一点;“彰”是里面的意思、经中的意思明显,我们看得出来;“晦”是很晦涩,看不出来,如果没有人详细给我们讲解看不懂,有这种情形。

  【例如。】

  这举个例子说。

  【十念得生之本愿与一向专念之要旨,于汉吴两译则未彰。】

  没有说清楚这两种是非常非常重要,这两个本子没讲清楚。

  【至于五恶五痛五烧。】

  这一段文,有些本子讲得很清楚,非常重要!

  【乃世尊苦口婆心之告诫。】

  希望我们不要造罪业!造罪业,如果不能往生,果报都在饿鬼、地狱、畜生,三恶道。

  【于唐宋两译则不具。】

  《唐译》的本子、《宋译》的本子,这两种本子很简单,略略带过去了,没有详细说。

  【魏译较备,为诸译冠。】

  康僧铠的本子翻译得详细,文字也好、义理也好,所以流通非常之广!这五种原译本里头算是最好的。

  【但于国无女人与莲花化生两愿,亦未明具。】

  “四十八愿这两愿很重要,康僧铠的本子里头没有说清楚。

  【故宋龙舒王日休论诸译云.】

  王龙舒他看过四种译本,唐译本他没看到。

  这四种译本互相比较,王老居士他说:

  【其大略虽同,然其中甚有差互。】

  是没错,大同小异,可是里头有很多差距。

  【又其文或失于太繁,而使人厌观。】

  翻译得太繁琐了,让人不想看。

  【或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。】

  文说得不错,可是意思不对。

  【由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。】

  这王龙舒的感叹。说明释迦牟尼佛出现在世间教化众生,阿弥陀佛建立极乐世界普度众生这个愿望,看看我们所翻译的这些经典,感到很遗憾,紊乱,没有秩序。郁而不章,章是彰显,意思隐晦,很难叫人看明白;换句话说,一般人看不懂,这是非常可惜的一桩事情!于是他取汉译、吴译、魏译、宋译,这四种翻译本:

  【校正会集,叙为一经,名曰《大阿弥陀经》,是即本经会集本之始也。】

  本经会集本,王龙舒第一个,把四种经本合起来编成一本,便利于读者,容易看清楚经里面的义理、经典里面的教诲。

  【校会之本。】

  从宋一直到现在,王龙舒是宋朝人。

  【凡有四种。】

  第一种,《大阿弥陀经》,王龙舒他会集的。

  这个地方写的是:

  【宋国学进士。】

  “国学进士”是他的学历,这是最高的学历,像现在的博士学位。

  【龙舒。】

  是他居住的地方,安徽舒城。

  【王日休。】

  是他的名字,姓王,名日休。

  他用:

  【校辑。】

  不敢说“会集”,这都是谦虚,他将四种版本原译本校对、编辑成一个本子,这就第一次的会集本。

  第二次,经名是:

  【《无量寿经》,清菩萨戒弟子彭际清节校。】

  他不是会集,他是将魏译本,把繁复难懂的这些文字删掉,是一个删节本,这第二种。

  第三种是清朝魏默深的本子:

  【菩萨戒弟子承贯邵阳魏源。】

  邵阳是他的家乡,他是邵阳人(湖南),”承贯“是他的字,”魏源“是他的名,他会集这个本子,这第三种。

  第四种:

  【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。】

  这是民国。

  【现代。】

  民国。

  【菩萨戒弟子。】

  【郓城。】

  在山东,他是山东人,

  【夏莲居。】

  是他的名字。

  【会集。】

  【于是本经乃有五种原译本,四种节会本,共有九种。】

  这九种我们过去把它印成一册,一大本,九种都在里面,便于同学们参考,《无量寿经》中文译本统统在此地,诸位可以细细看。

  九种都好,无论是哪一种,都叫你念佛求生净土,经里面所说的“发菩提心,一向专念”,九种本子都有。其他的都不重要,这一句非常重要!

  能不能往生,就看你具不具备这两个条件:第一个条件“发菩提心”,第二个条件“一向专念”

  蕅益大师把这句话缩成四个字,更简单。中国人喜欢简单,愈简单愈好,容易受持。蕅益大师约成四个字,就是“信愿持名”,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,你看看,妙极了!净宗修行就这四个字,这四个字出在《阿弥陀经要解》里面。

  蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师,他的《弥陀经》注解。这个注解的本子,近代印光大师对它的赞叹真是赞叹到极处了,印祖说,“即使古佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上”,你看赞叹到这种程度。特别是发菩提心的注解,解得太好了。

  “菩提心”本来就很难讲。观经》里面为我们说“菩提心”,三种:第一个,“至诚心”,第二个,“深心”,第三个,“回向发愿心”,这叫“菩提心”。

  《起信论》里面,马鸣菩萨告诉我们,“菩提心”第一个是“直心”,第二也叫“深心”,第三个叫“大悲心”

  我们把经论讲法合起来看,“至诚心”就是“直心”,“直心是道场”,“直”是没有弯曲,就是讲的“真心”,这是“菩提心”的“体”,“本体”。

  下面两种是“菩提心”的作用,菩提心对自己自受用就是“深心”,两个本子(经论)都讲“深心”。

  什么叫“深心”?古人有解释,叫“好善之心”,用这个来解释。对别人呢?“论”上讲的“大悲心”,经上讲的“回向发愿心”,就是我们常讲“慈悲心”。

  我早年在美洲讲经,讲“菩提心”,我把它归纳为十个字,大家就更好懂了。第一个,“真诚”,“真诚心”是“菩提心”的“体”,“真心”。自受用,我取《无量寿经》的经题,“清净、平等、觉”,就是“深心”。对自己要“清净”、要“平等”,要“觉而不迷”;对别人要“慈悲”,大慈大悲,这叫“菩提心”。

  没有“菩提心”不能到极乐世界,极乐世界是大乘,大乘的根本就是“菩提心”。小乘人往生没分,必须得转小为大,他才能往生。“一向专念”是功夫。

  蕅益大师说得好,“能不能往生,决定在信愿之有无”,换句话说,菩提心是能不能往生的第一条件;往生到极乐世界,四土三辈九品,“品位高下,是念佛功夫的浅深”,解释得好!那就是“一向专念”是提升你往生的品位,决定往生在“真信切愿”

  我真相信极乐世界有,阿弥陀佛有,决定不是假的,佛菩萨绝对不会骗人,你要肯定,丝毫怀疑都没有,那你的“菩提心”就具足了。

  你发心愿生极乐世界,这个“愿”很重要!我想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛,有这样的心、有这样的愿,极乐世界你就有分念佛不是讲多少,是讲功夫,功夫的浅深,那就是恳切。

  人在绝望的时候一心求佛,佛有感应。海贤老和尚十八岁腿上长了个痈疮、毒疮,母亲到处求医找药治不好。他自己豁然明白了,冤孽病,“良药难医冤业病。怎么办?不要找药了,不要找医生了,求观世音菩萨,观音菩萨救苦救难。他就一心专念观音菩萨,念了一个多月疮好了。这是什么?这菩萨感应。所以他对于观音菩萨救苦救难深信不疑,菩萨决定没有妄语,自己遭这个难,真心求他,菩萨就把你治好了,不需要医药。这个道理在今天科学也讲得通。

  近代的科学家,量子力学家,许许多多人在研究念力,就是念头,念头产生的能量,这个能量之大不可思议。一心专注,专想这一样,这个能量就愈来愈大,确实能把我们身上带着病毒的细胞恢复正常,这是科学家的解释。科学家解释没错,他只看到物质这一方面,他不知道精神那方面的力量更大。佛菩萨的能量是我们六道凡夫无法想象的,你不相信他就加不上,你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持,信仰宗教的人得神圣的加持,真有,不是假的。海贤给我们做最好的例子,得佛力加持。

  “菩提心”对自己,自受用,“清净、平等、觉”;他受用,慈悲,“大慈大悲”,要发这个心,跟大乘就相应

  再“一向专念”,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,用这样的心去念佛,跟阿弥陀佛念念相应,佛来帮你

  宋朝莹珂法师念了三天三夜,不吃不眠,为什么?求救,他知道他自己不往生决定堕地狱。破戒,造作恶业,恶习气很重,禁不起外面诱惑。三天三夜把佛念来了,真不容易,决心、毅力。佛告诉他,你还有十年寿命,十年之后你命终的时候,佛说我来接引你。莹珂在这个时候,就像古人所说的,“福至心灵”,见到佛是大福报,突然聪明起来了,跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。佛问他为什么?他说我的业障重,禁不起诱惑,我十年不知道要做多少错事,我不要了,我现在就走,说得很有道理。阿弥陀佛就答应他,他说好吧,三天之后来接引你。

  佛给他三天时间干什么?这三天弘法利生。如果当时佛就把他带走了没人晓得,人家打开房门,莹珂死了。没人知道,虽然他往生了,别人还产生误会,你看这个造业障的人。给他三天时间,他房门一打开告诉大家,我念了三天三夜佛,阿弥陀佛来了,告诉我三天之后来接引我。庙里人没人相信,你这样的人,哪有这么便宜的事情!好在三天不远,看你三天之后往不往生,大家看笑话。三天之后,真的,他要求大众送他往生。大众当然欢喜,真往生好事情,大众一起听他指挥,念佛送他。念到大概一刻钟,古时候的一刻大概现在四十多分钟,将近五十分钟的样子,一刻,他就告诉大家阿弥陀佛来了。他看得见,别人看不见。跟大家告别,我走了,真走了。当时那些大众能不相信吗?亲眼看到的。破戒犯斋的这么一个恶比丘,三天三夜忏悔念佛都能往生,何况没造这些业的?!带给大家信心这就是莹珂弘法,记载在《往生传》里头,一直到我们今天,七、八百年了,我们看到这个文字,帮助我们坚定信心。这就是他弘法,这就是他利益众生,他最后表法走的,这个功德非常殊胜。

  所以我们只要记住,经这么多,到底哪一本好,不要管,学海贤老和尚,什么都好,九个本子本本都好,没有意见,这个心态就对了

  现在做坏事容易成就,做好事障缘特别多,这是什么原因,大家知不知道?我们这个时代众生福薄,没福报,生在乱世。古人有一句话说,“宁做太平犬,莫做乱世人”。我们现在乱世,做人太辛苦了,做一点好事障缘特别多

  夏莲居给我们会集的本子,你看看最近这些年来,这在中国佛教史上史无前例,反对的人那么多,批评的人那么多,恨不得把这个东西打倒。传到我这来,我就说了,全世界人都不相信我相信。为什么?

  因为这个经本是我老师亲自传授给我的,我要不相信,要改换别的本子,我的罪名真的成立了——背师叛道,那这真的罪名所以我说全世界人不相信我相信,我尊师重道

  我的老师李炳南老居士,他是跟印光大师学念佛法门,我相信他不会看错。他传给我,我也有自信没有传错,我用他的眉注本,在早年讲这个会集本讲过十遍。四年前我放下了《华严经》,年岁大了,不能再等了,要专修净土,要求生极乐世界。所以就换《无量寿经》,黄念祖老居士的注解,集注,讲这个本子。一年讲一遍,一千二百个小时,一天讲四个小时,三百天。一遍讲完之后还没往生,那就再讲一遍,今年这遍是第四遍。往后我就专讲这部经,什么都不讲了。一部经、一句阿弥陀佛,万缘放下了。你们不相信,我相信。我跟海贤老和尚没见过面,但是我们心心相印,他知道我,我也知道他,我们两个人走的是一条路。他是以生活、工作表法,看得懂的明白了,看不懂的不知道;我走的是老师教我讲经教学,讲经教学是我的工作。

  我移民到澳洲,跟澳洲学校结了很深的缘分,曾经代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议。这是缘,我不攀缘,这是他们来找我,不是我找他。跟学校接触,校长、这些教授们都变成朋友,常常在一块聊天,他们发现我有很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突。我们一个方向、一个目标,希望世界永续的安定和谐。这样一个缘分,这是非常特殊的缘分,这我们作梦都想不到的,跟联合国有往来,认识了许许多多的这些志士仁人,同心同德在寻求世界永续的和平。

  今年这个会我没去,八十八岁了,不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的和平会议,往后这些活动不想参加了。这次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚,看看这些老朋友,这些地方跟我的缘分都很深。听说回教大学,印度尼西亚回教大学要开汉学系,我听了真欢喜。印度尼西亚是回教国家,是世界上最大的回教国家,他们的人口有二亿三千多万,以人口论它是世界第四大国,它要搞汉学,对全世界会产生很大的影响。所以我回到学校去看看。这次跟印度尼西亚的华侨企业家有两次交流,我希望企业家支持大学,把这个事情做成功,汉学院跟四库图书馆。顺便访问新加坡,新加坡是最早九大宗教团结成一家人,宗教团结是从它这里开始。当年我在新加坡,得到李木源居士的协助,他给我联系,做介绍人,让我跟九大宗教建立关系,做成功了,影响很大。

  马来西亚也是有特殊缘分,这个国家不大,人口将要到三千万,现在还没到,华侨占三分之一。马来西亚的华侨非常团结,非常难得的,华侨自己办的学校,小学有一千多所,中学有六十二所,汉学院是大学。汉学院不好办,为什么?没有老师,谁来教?国内、国外都找不到汉学老师。汉学又非常迫切需要,怎么办?所以我就看中了马来西亚的华校,小学跟中学,我希望这里面教文史的老师,教中国国文、历史这个科目的老师,希望他们发心做汉学院的研究员。让他们每个人专攻一部,研究什么科目?专门研究《群书治要》。为什么?要救国家,要救世界。除这一套书之外,没有东西能够拯救现在社会局面,所以很着急。我们办研究院,招研究员,希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十六种,那我们就开六十六门功课,研究员只能选一样,不能选两样,一门深入,长时熏修。时间定了十年,十年专攻一部书,十年之后,他就是这一部书的世界第一流的专家,他来教这门课。所以培养老师,十年之后我们再办大学,办治要大学。我有这批老师,这世界就有救了,我们干这个事情。这次跟这些校长、老师们做了个交流会,我把我的想法告诉大家。

  将来这些研究员是有待遇的,因为他把工作辞掉了,他拿什么养家?所以我们的待遇要跟他现在收入差不多,他才能安心。他现在在学校能拿多少钱,他到我这做研究工作,也需要拿这么多钱。钱从哪里来?马来西亚在政府登记的有六十多个净宗学会,没有向政府登记的大概也有五、六十个,这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流,提出来,希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜,都承诺了,每一个净宗学会负责一个。一个研究员他的待遇,我们现在一般讲叫工资,在台湾叫薪水,就是要有这个供养他,让他家里无后顾之忧,他可以专心做学问。一年之后他们就可以出来讲学,十年之后正式办大学。这是我想的,这一趟走过来之后可以落实。

  中国好东西太多了,现在要找人学。真正发心学,我要照顾他的生活,要照顾他的家庭。救国家、救世界、救全人类,汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力,汉学院建好之后,我在里面开一门课,《大乘无量寿经》,我这个课程一年到两年就结业了。也做一个样子,看我们佛法是怎么个教法,佛法跟普通学校教学法不一样,给他们做个参考,让他们在我们教学当中汲取智慧,对他们的教学会有帮助。

  版本多没有关系,不必去争论,争论毫无意义,争论是灭法为什么?让社会大众看到,你看你们吵的这个样子,算了,不学了!让许许多多人退心,这是事实

  现在每一个宗教里头大概都有不和,宗派跟宗派不和,甚至于一个道场里面内部不和,争权夺利,让别人看到之后退心。这就是梵蒂冈陶然主教告诉我,根据他们的调查,全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个感到很忧郁,问我怎么办。

  我当时给他的建议,我说我们宗教要回归教育,宗教要团结,要互相学习,这是大方向。真正的因素就是要互相赞叹,不能互相批评,互相批评让社会大众怀疑,个个都走了,都远离了。我们互相赞叹、互相学习,社会大众都来了,都聚来了,宗教就会兴旺。现在一定心量打开,不能说我兴旺,你不如我,不可以,我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺,就兴旺起来了;希望我独兴旺,你们都不如我,到最后同归于尽,这个道理要懂。

  今天夏莲居老居士的会集本,得到了海贤老法师的表法,他最后拿到的,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这什么意思?这是自古以来祖师大德给我们的教诲,佛法兴旺,互相赞叹,佛法就兴了。个个只顾自己的门庭,互相毁谤,自赞毁他,佛法就衰了,到最后佛法就消灭了。消灭佛法,你要是相信经典上所说的,果报在无间地狱。为什么要造这种罪业?别人造,他造是他的事情,与我不相干。他毁谤,我赞叹,甚至于他毁谤我,我赞叹他,我不毁谤他。为什么?我遵守佛菩萨的教诲,互相赞叹,没有互相冲突的。

  任何一个人活在世间,都要依众靠众,独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的,多少人供奉,这些人对我们都有恩。我们对天下,男女老少、各行各业,只有赞叹、感恩,没有障碍,更不许可毁谤、轻视、傲慢,决定不容许。学佛先把人做好。

  我们再往下看:

  【五译之中《魏译》流传独广。】

  《魏译》就是康僧铠翻译的,他翻得好,大家欢喜。

  但是:

  【王本一出取而代之。】

  王龙舒的会集本出来了,大家念《无量寿经》都愿意念这个本子,五种原译本学习的人就很少了,真的取而代之。

  莲池大师在《疏钞》当中说:

  【语则多就王文。】

  莲池大师作《阿弥陀经疏钞》,这个注解博大精深,完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍,用了多少小时?三百多次,四百多个小时,一次是一个半小时,三百多次,讲了一年。这套录音带,那个时候没有录像,录音带,还是用圆盘的录音带,年代很久了,我带到美国,在美国讲经,我就把这套带子放在讲台上排了一排,满满的排一排。很多人来看,问这是什么?《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单,都没有把它看在眼里,一看到这套带子,几百个小时,都呆了,这是《阿弥陀经》?是的,一部,从头讲到尾,一部。我摆开因为什么?叫大家不要小看净土,净土经虽然小,义理可太丰富了。把净土传到美国,这套带子起了很大作用。

  所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字,多半都是引用王龙舒的本子,为什么?

  【王本世所通行,人习见故。】

  那时候流通量很大,很多人读过这个本子,引用他这个本子大家熟悉。

  【清末印光法师亦称王本为文义详悉,举世流通。由上可见王本在我国之流通,远过《魏译》。】

  超过康僧铠的本子。

  【王本虽甚流通,并收入龙藏与日本大正藏。】

  这就是什么?当时这些高僧大德肯定,他说得没错,可以入藏。“入藏”就是肯定,承认你这个本子值得流通,可以提供给大家学习我们今天没有这个能力认识版本的优劣,我们的取舍标准,老师教给我,看看《大藏经》里有收进去没有,如果《大藏经》里面收入,那这个本子就没问题;《大藏经》里头没收,那我们就得小心谨慎,为什么?它没有经过检验入藏是大事,多少大德法师推荐,最后皇上批准,这才能入藏。现在皇上没有了,大德也没有了,印刷术这么方便,自己都可以去印,把自己喜欢的都放进去,这是真的事实怎么办?

  老师告诉我,最后的一部藏经是《龙藏》,就是说像古人所讲的严格的筛选,《龙藏》是经过严格筛选,《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏,必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格,更可靠。

  我们再往下面看:

  【但王氏之作则有得有失。】

  还有缺陷。

  【例如《疏钞》。】

  莲池大师所说的。

  【王氏所会,较之五译。】

  五种原译本。

  【简易明显。】

  这是它的好处。

  【流通今世,利益甚大。】

  王龙舒会集得好。

  【但其不由梵本。】

  他不是从梵文直接翻译的。

  【唯酌。】

  “酌”是斟酌。

  【华文,未顺译法。】

  他是会集,他不是翻译。

  【若以梵本重翻而成六译,即无议矣。】

  大家对他没有议论了。

  【故彼不言译而言校正。】

  叫“校辑”。

  【又其中去取旧文,亦有未尽。】

  这个地方对它取舍,等于说重新编排,取舍有些地方不是很妥当,所以后人挑他的毛病。

  【如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心。】

  《魏译》这一段,“三辈”都说“发菩提心,一向专念”,可是王龙舒的本子没有,王龙舒的本子只有“中辈发菩提心,下辈不发,上辈没提到”。

  【则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨,乃反略之,故云未尽。】

  这个的确被人挑出来了,这是严重的失误,龙舒居士在这个地方大意了。

  【莲池大师所论精要,正中要害。】

  莲池大师对他的批评,这个批评正中要害,真的是疏忽,严重的疏忽。

  【王氏自序中有云:其文碎杂而失统,错乱而不伦者,则用其意而修其辞。】

  这句话龙舒居士他自己说的,原译本里面讲得很杂、讲得很乱,确实让我们读起来很不顺口,也很难懂。这怎么办?他用他自己的意思,把它重新修辑整理出来。这个是不许可的,因为你是会集,会集等于说你把原经改了,这怎么可以?如果是原文梵文没有问题,那是你自己翻译,可以自己斟酌用什么字样,会集不可以,一定要尊重,是原文,字字句句都是原文。

  一直到这个本子,夏莲居老居士这个本子,才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本,不是《无量寿经》的会集本,除《无量寿经》之外,还有许许多多经有会集的,翻译的时候就会集的,都在《大藏经》当中。用原梵本可以,不用原梵本决定不能改动一个字。

  夏莲老这个会集本,就是每一个字都是原译本里有的,没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的,真的让人无话可说,挑不出毛病

  底下接着说:

  【今乃会集,焉能不取原语,而任意行文,是乃万万不可也。】

  王龙舒的本子犯了这个过失。

  【至于三辈发心亦然,擅改《魏译》,又复高下失次。】

  “三辈”都有“发菩提心,一向专念”,在夏莲老这个本子,三辈统统有“发菩提心,一向专念”。这是王龙舒居士的会集本,这个问题是无法掩盖的,太明显了。

  【清乾隆彭二林居士。】

  彭绍升,也就是彭际清。

  【亦于王本义有未安。】

  他对于王龙舒的会集本也有意见。

  【于所著《无量寿经起信论》中。】

  《无量寿经起信论》是彭际清居士作的,他是乾隆时候的人,这个里面有批评王龙舒的。

  他说:

  【王氏本较为畅达。】

  文字流畅,义理清楚。

  【近世通行。然有可议者,如序分中游步十方以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。】

  王龙舒居士这一段文删掉了、没有,很重要的这个序文它没有。

  【至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。】

  这前面有,这是他很大的过失,疏忽。

  【胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。】

  这五种智比什么都重要,怎么会集没有写上去,把它遗漏了?

  【前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。】

  彭二林居士讲得没错。

  【他如叙次愿文。】

  先后次序上错误了,这些地方,这是后人应当帮助他校正。

  彭际清居士,对王龙舒居士这个本子里面一些失误:

  【乃专就《魏译》去其繁复,并按云栖本。】

  “云栖”是莲池大师。

  【增入四十八愿先后数目。】

  依然称为《无量寿经》,这是第七本,就是节校本,

  【王本为第六本。但此本只是《魏译》之节校本。】

  它不是诸译,他没有用其他的四种本子,只用了《魏译》康僧铠的本子。

  这两本比较:

  【则彭本优于《魏译》。】

  是节校的好。

  【近代丁福保居士,作《无量寿经笺注》,所注者即彭本。惜彭本只是节校本,未能救王氏会本之病,故仍不能称为善本。】

  王本毕竟是四种本子的会集,彭本只有一部,就是《魏译》康僧铠的本子,这是不相同的地方。

  【清咸丰中。】

  这咸丰年间,慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。清朝咸丰之后国力就衰了、朝纲就乱了,一直到亡国,满清确实亡在慈禧的手上。

  咸丰中:

  【邵阳魏承贯居士,谓诸译及王氏会本,犹未尽善。乃会集五种原译,别成一本,仍名《无量寿经》。】

  魏氏之本,这个“魏氏”就是魏承贯。

  【集五种原译,是为五会本之始。】

  这五种原译本都看到了,魏承贯是第一个人。

  【王氏只是四会本。】

  只看到四种,唐译的他没有看到。

  【同治中王荫福居士极崇魏本。】

  对魏默深的本子非常尊重!

  【曾亲记云:近世邵阳魏居士复本云栖大师之说。】

  这个本就是根据莲池大师所说的。

  【遍考诸译。】

  “诸译”就是五种原译本,他统统看到了。

  【别为一书。】

  他会集成一个本子。

  【包举纲宗,文辞简当,乃得为是经之冠冕。】

  “是经”就是《无量寿经》,这是《无量寿经》最好的本子。

  【王氏复博考众本。】

  他又把五种本子找到,来对照,重新来校订,并且把经名字换了,叫《摩诃阿弥陀经》。

  【是为本经之第八本。】

  这个本子是不错,确实后后胜于前前,愈是后面的愈精彩,前面的本子里头有错误的、有被人批评的,后面的统统改正过来了,所以魏默深的本子很难得。

  我们再往下看:

  【魏氏发心广大,复精于文字。】

  他文采好。

  【为救王龙舒居士杜撰经文之失,备取五译,会成一经,力求句句有来历,期成善本。所愿极胜,所成亦伟。其所会集远超王本。】

  超过王龙舒,这是大家公认的。

  【王荫福居士赞之为本经八种之冠,亦非过誉。】

  这些话是黄念祖老居士的话,他这个赞叹并不过分。

  【但所憾者。】

  他有遗憾。遗憾什么?

  【王氏杜撰之过,惜未全免。】

  也就是王龙舒的过失他也犯了。

  【兹举其荦荦(luò)大者如下。】

  “荦荦”是非常明显的错误。

  他在此地举出四条,第一条:

  【魏本第二愿曰,设我成佛,国中天人,纯是化生,无有胎生。】

  这个里头:

  【此中无有胎生四字,诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云:佛告弥勒……彼国人民,有胎生者。】

  他说“无有胎生”,原译“有胎生者”,这可以拿经来对证。

  【唐宋两译同之。】

  有这个文。

  【而魏氏竟谓无有胎生。】

  这个漏洞没办法,掩不住。可见经典翻译、会集真不是容易事,流通广泛,看的人太多了,有那些小心仔细的人把你毛病挑出来。夏莲居这个本子他自己挑,他会集成功是三年,用了七年的时间挑毛病,所以他这个本子几乎叫人没有办法再挑了,他自己下了功夫。

  第二:

  【五恶五痛五烧一段数千言。】

  这一段很长。

  【魏氏删节为生时痛,老时痛,病时痛,死时痛,患难穷苦痛。淫欲火烧,瞋忿火烧,贪盗火烧,邪伪火烧,愚痴火烧,是为五痛五烧。】

  把几千字的文字把它缩短成这几句。

  【魏居士原愿无一字不有来历,惜未能贯彻初衷。上之一段,于诸译中,并无来历。】

  他自己,这是他自己编的,原译本没这个文。这等于说把一大段把它缩小了,这自己编的,这个不可以。字字句句要有原译本的经文,你怎么可以用自己的意思?这个错了。

  第三个:

  【魏氏会本谓极乐之宫殿楼观,堂宇房阁,或处虚空,或在平地,或依宝树而住。其中依宝树而住之语。】

  这是五种本子里都没有的,我们没有看到“依宝树”,这“依宝树”是他自己造的,这个都是犯了会集的原则。

  第四:

  【会本中过是以后,无量寿经亦灭,唯余阿弥陀佛四字,广度群生。亦各译所无。】

  这几句话没有,五种原译本里没有,这是他凭他的意思。经里头有这个意思,但是没有这些文字,这个文字是他造的。

  【由上可见,魏氏之本与前诸本相较。】

  较会本,跟王龙舒、跟彭际清做比较。

  【虽后后胜于前前。】

  是比前面好。

  【惜仍未能尽免率增乖舛之过。】

  他没有办法避免,真的是不容易。

  【但此巨失,势在必救。】

  这是重大的失误,一定要把它纠正过来。

  【以免后世因袭。】

  后人再要是模仿,前人可以这么做,我也能做,将来经文改来改去就不象样子了,就不能读了。

  【甚至篡改经文。故须防微杜渐,绝此罪源。】

  这是造作罪业的起源。

  【并为大经,早得善本。】

  《无量寿经》确实没有一个完善的本子,大家都有这种愿望。

  【是以先师夏莲居老居士,乃有第九本之作。】

  就是我们现在用的这个本子。像前面这些弊病、失误,在这个本子里头找不到,统统把它补救过来了,成为善本。

  下面为我们介绍夏莲居老居士:

  【先师夏老居士。】

  这是黄念祖老居士称呼,他是夏老的学生,称“先师”。

  【未冠学儒。】

  这就是童子的时候,“冠”是二十岁,“未冠”是二十岁以前,学儒,满清的末年。

  【先程朱。】

  程子、朱子。

  【后陆王,甫壮入佛。】

  这就是说,他在儒家是有相当根柢的。壮年,四十岁这是壮年,学佛了,学过禅、学过密,最后归到净土。

  【夏老博贯群籍,深于文字,专功久修,教眼圆明。】

  这是说他的学问,我们能够信得过。

  【于壬申(一九三二年)之岁,发愿重校此经。】

  这在抗战之前,他就开始了,这一年我还很小,我是一九二七年生的,一九三七年才十岁,在我五、六岁的时候,他就发愿重新会集这部经。

  【掩关津门,阅时三载。遍探五种原译,洞察三家校本。】

  闭关三年干什么?就做这个工作,三年的成就就是这个本子。这是最早的,他是用魏默深的本子做底本,用这个本子来校对,跟原本校对,把原本错误的地方修正,所以成就这个本子。这个本子里头总共分三十七品,大概想“三十七道品”,后面又改成我们现在用的是“四十八品”,“四十八愿”。这个本子成就之后又用了七年,总共前后十年,这个里头去挑,有没有错误的,有没有漏掉的,有没有自己意思增加的,有没有改动原经一个字的,自己用七年时间,小心谨慎。 

  所以说:

  【无一语不详参。】

  详细参考。

  【无一字不互校。】

  跟各种版本来对照。

  态度:

  【虔恭敬慎,日祷佛前。】

  你看他的态度,真诚到极处,恭敬到极处,诚敬。

  【千斟万酌,时萦梦寐。】

  晚上睡觉,因为想得太多,白天天天想,晚上作梦还想。

  【及其成也,四众欢喜。】

  及其成也就是刚才我拿的这个本子。

  这个里头有:

  【宗教俱彻之慧明老法师(夏老之皈依师),搭衣捧经摄照于佛前,亲为印证。】

  这个照片现在印在这个经本前面。

  【先舅父。】

  他的舅舅梅光羲老居士。

  【撷芸。】

  是他的字。

  【连续播讲于电台,誉为善本。慈舟法师专讲此经于京。】

  就是北京。

  【鲁。】

  是山东一带。

  【亲为科判。】

  这个科判好像这有,都留下来了,前面有科判。这个科判是黄念老亲手给我的,我把它印在一起。那个时候梅大师广播电台讲的是这个本子,不是我们现在的,是这个本子,最初出来的本子,慈舟法师讲的也是这个本子。真不容易,这是介绍这部经的历史。

  【北京极乐庵方丈妙禅老和尚,聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。】

  都是用这个本子。

  【其他发心宏扬,专志持诵者,不可胜数。印行流通,相继不绝。是以先舅父梅老赞云:于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴。】

  【又。】

  又说。

  【精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外……有美皆备,无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。】

  这些话是梅大师的话,梅光羲老居士说的。梅老居士是李炳南老居士的老师,李老师的佛学就是跟他学的,我们见到要称师公,这是法脉源流

  梅老跟夏老是师兄弟、好朋友,在那个时代,社会上一般都说“南梅北夏”。梅老是南昌人,江西南昌,江南的,南面梅光羲;北面山东的夏莲居,在家学佛的两位大德。这两位大德是同一个老师,都是慧明老和尚的皈依弟子。

  【先舅之语,现已举世公认,并将本经采入新印之续藏。】

  可惜新印的续藏在战争当中受到了障碍,没有印成功。这个新印的大藏经叫《民国大藏经》,出版不多就停掉了,中日战争爆发之后,这个印藏就停止了。出了一部分,我还有一些残缺不齐的本子,叫《民国大藏经》。这个经也算是善本,校对很认真、很仔细,都是当时佛门的大德。现在就不可能了,为什么?国学的功底比不上前人,对佛法的学习、领悟也比不上古人,就是比不上上一代。

  佛法在今天,跟中国传统文化同样一个命运,我们非常着急,怎么才能传下去?典籍,我们尽心尽力。《四库》、《荟要》这是国宝,没人知道,知道的人没有力量,商务印书馆虽然把这个书印出来了,数量少,部头太大,一般人不可能买这个书,买了它没地方放。我着急,四众同修供养我的这些钱,我都拿去买书了。商务印书馆《四库全书》,我一共给他买了一百一十二套,他算我(我是他的大主顾,他从来没有遇到过),这么大的书,算我很便宜的价钱,特优,优惠,一套美金五万块钱,一百一十二套。《荟要》分量是《全书》的三分之一,我买了二百七十多套,送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。为什么?希望这个书保存下来,永远不会失传。这个书没有印出来,我们天天提心吊胆。在台湾《荟要》只有一套,孤本,《全书》也只有一套,但是《全书》好像伦敦大英博物馆有一套。《全书》全世界好像有三套,《荟要》只有一套,就怕这个东西一个动乱当中失掉了,那多可惜!我们花了一千多万美金,把这两种书买下来,大概不会再散失了,这个放心了。

  现在第二桩事情,找谁去念?要没有人能够读,那还是枉然所以就想到汉学院,办汉学院干什么?培养有能力读这些书的人,就这两套书,要有能力读。真正来学习,读两部书,我还要照顾他家庭生活。我一定是找学校老师,教国文的、教历史的,就是教中文的老师,他们有读书的方法,他们天天上课,有知道怎样讲学的方法,他有这个能力,我让他来读这些古书,给我们大家宣讲。

  汉学院办成功了,真的有五、六十个老师,我就想要搞卫星电视台,干什么?教学这些老师天天讲经,在卫星里向全世界播放,有志趣学习的就在电视机面前学就可以了,我想的是这套方法。这要把中国传统文化救起来,世界冲突能化解,世界能够恢复安定和谐,让中国传统文化变成全世界人类的共识,我们今天走这条路,这个世界才会永续的安定和谐,永远不能发生战争

  今天发生战争就是全世界的毁灭,核武、生化能够毁灭全人类,能够毁灭人类所创造的历史文化。我们看到汤恩比晚年所说的,对这桩事情非常关怀,我们跟他是一个想法,我们走的跟他是一条路。

  底下说:

  【大经尘封千载。】

  因为没有善本,所以很难流通。

  【今始得善本。】

  我们才有这么好的本子。

  【先贤会经之愿乃圆。】

  到这部经出现,会经、会集才算是圆满。

  【大经放光,众生有幸。】

  这两句说什么?这两句就是说的黄念祖老居士的集注,用经来注经,用祖师大德的注疏来注经,把经讲清楚、讲明白、讲透彻,这叫放光。众生有幸,众生就是我们这些人。不相信的人他没有分,怀疑的人他没有分。

  我们有幸,要感恩老师,不是老师传承,我们怎么会相信?!我们的相信是有条件的我跟李老师十年,老师的想法、看法我完全明了,他对于经典思考的体系我懂得,他的方法我懂得,所以基本上来说,他在注经上做的这些笔记,画的这些表解,我完全能了解。我就没有听他讲,我拿到他这些资料,依照他这个资料来讲这部经,跟他自己亲自所讲的差不多,非常接近。所以老师传的还会错吗?

  这个经传到台湾,律航法师是个将军,退休之后出家了,中将,带了几本到台中送给李老师。李老师一展开,看到前面是他老师做的序文,梅光羲的序文,五体投地,序文介绍得清楚。所以在台中讲了一遍,讲有眉注,段落都勾起来了。这个本子给我了,这个本子就一本,没有第二本

  但是我把它印出来,把他的眉注全印出来,我印了一万本,这样不会再失掉了。我一个人,居无定所,搬来搬去早晚会搬丢掉,我这一印出来就不怕了,也不会失传了。这是我们佛门弟子最重要的一个使命,就是要把法传下去,不能在我手上断掉。我要想尽一切方法把它传下去,那就是大量的印、大量流通,就不会失传,十方供养,我就干这桩事情。

  今天要建汉学院,要帮助真正发心的人认真学习。所以这是众生有幸。

  【本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,是为大经。】

  就是《无量寿经》第九种本子。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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