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净空法师 2014年12月30日 讲于 香港
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诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第四百零七页第六行：
【此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。】
这句话很重要！我们学佛所欠缺的就是“无上菩提之心”。
“无上菩提之心”就是真正成佛之心，《华严经》上称为“妙觉”，在“等觉”之上。“妙觉”上面就没有了，“妙觉”证得圆满的法身，圆满的回归自性。
我们学了这么多年，多少对这桩事情有个粗显的概念，那就是遍法界虚空界，我们今天讲全宇宙，大乘教常讲一切万法，都是说的这个意思。我们没有办法清晰的体会到，是因为这个理太深，事太复杂了。所以，经教里面佛常常说到这些，用一句话来形容它，叫“不可思议”。意思是我们凡夫，不但凡夫，声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法真正理解这个境界。
我们今天很幸运，生在这个时代，科学技术发达，科学家用精密的仪器来探讨，发现一些宇宙的奥?。这些奥秘全是佛在经上说的，说的什么？阿赖耶的“三细相”。
“三细相”完全明白、通达、肯定它的，大乘经上说“八地”以上。我们距离“八地”是多么的远，我们自己心里都有数，菩萨五十二个阶级，我们第一个阶级都没拿到。
第一个阶级是“十信位”里面的“初信位”菩萨，小乘里面是初果须陀洹，这是第一个阶级，没拿到。没拿到，换句话说没入门，大小乘的门我们都没入。
我们今天得科学的帮助，这感谢科学，让我们有个符合科学的概念，不是佛法。佛法的概念是要证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，你才真正有个概念。
怎么才能证得？必须要把“五种见惑”“放下”，才入门。“
“见惑”里头第一个是“身见”，我们还把身当作“我”，这个“身见”放不下，从“身见”产生自私自利、生这么多烦恼，名闻利养、七情五欲这都从“身见”上生的。几个人能把它淡化？淡化还不行，要彻底“放下”。
“五种见惑”断了，“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”，这五种错误的见解统统“放下”，本能，“本能”就是六种神通，六种神通是各个都有，只是这个东西障碍了，这“五种见惑”放不下，你的“本能”不会出现。
如果这“五种见惑”断了，大小乘经上佛都说，“本能”恢复了两种，一种是“天眼”，一种是“天耳”。也就是说，一般人看不到的你能看到，看到什么？能看到六道，你有“天眼”，没障碍，你可以看到欲界天、看到色界天，你可以能看到饿鬼、你能看到地狱，你有“天眼”。这些墙壁什么都没有障碍，都能透明的透过去，这是“天眼”通，最小的“天眼”通，有这个能力。你相信六道轮回是真的，为什么？亲眼看见的。第二个，“天耳”通。
往上提升，你再提升一级，小乘初果提升到二果，“十信”里面提升到第三信，能力又恢复两样。“他心通”，别人心里想什么你知道，起心动念就知道。以前煮云法师，这台湾的，他写了一部书，金山活佛的传记。金山活佛是妙善法师，抗战时期，抗战胜利好像他在曼谷往生的，站着走的。这个人有神通，有“他心通”，别人心里想什么事情他全知道；有“宿命通”，“宿命通”知道前世。所以那个时候称妙善法师为活佛，金山活佛。他的行迹有一点像小说里面写的济公，但他是真的，真有其事，真有其人。
如果证得三果阿那含，大乘“十信位”的“五信”，第五信，就有“神足通”。
“神足通”能够分身，能够变化，孙悟空七十二变，他也行，可能比孙悟空还强一点。
如果证到“七信”位子，等于小乘阿罗汉，“漏尽通”。“漏尽”是专指“见思烦恼”断尽了，超越六道轮回。
六道轮回是“见思烦恼”变现出来的，所以证得小乘四果，大乘七信位菩萨，他就超越轮回。超越轮回到哪里去了？到十法界声闻法界去，在声闻法界把“见思烦恼”的习气断掉。
由此可知，阿罗汉断了“见思烦恼”，习气在，像傲慢的样子、口气有，其实真没有傲慢，他还表现在那里，还有这么个样子，这叫“习气”。他确实没有，我们讲“习惯了”。习气断了的时候他叫“辟支佛”，他就提升一级。
辟支佛要断“见思烦恼”，“见思烦恼”断尽他就提升，菩萨了，十法界里面的菩萨，也是天台“别教十住”的菩萨，跟圆教不一样。“圆教初住”等于“别教初地”，那就超越十法界。
所以“别教”要“初地菩萨”才超越十法界，明心见性，生实报庄严土，叫“法身菩萨”，破一品无明、证一分法身。
我们晓得习气不好断，菩萨把“见思烦恼”的习气断了就成佛，十法界里面的佛，天台大师“六即佛”里面所说的“相似即佛”，他很像佛，我们凡夫看不出来，他跟佛没有两样。他为什么叫“相似”？他“无明习气”在，“无明”破了，“无明”就是起心动念，这个起心动念是讲极微细的念头。这个念头前面跟诸位报告过，就是弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，这个念头他断了。我们一般人根本就无法体会，不知道你就没法子断，知道了他断除。我们讲得明白一些、粗浅一些，就是“六根”在“六尘”境界里面他不起心、不动念，这就是“无明烦恼”断了。
所以真正修行在哪里修？就在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，就在这个里头去修。
最高的，法身菩萨，不起心不动念。
次一等的是十法界里面的菩萨，他有起心动念，他没有分别、执着，这就高了。
那最低的，不执着，有起心动念、有分别，没有执着，这是什么人？这是阿罗汉。
所以，真修行没有别的，“放下”就是。
海贤老和尚常常劝导同学，他一生，也是他老人家的口头语，比什么都重要，这句话就是“好好念佛，成佛是大事，其他都是假的”。“好好念佛”就是“信愿持名”，?益大师在《弥陀经要解》上所说的这一句，这是净土修行的枢纽，最重要的纲宗。
对于净土法门真信，没有丝毫怀疑，难，说起来容易，做起来很难。
一点怀疑都没有，全心投靠阿弥陀佛，没有第二个念头，真正发心求生净土，我这一生什么都不求，就求这一桩事情。利益众生的事情、利益佛法的事情随缘，有缘应当做，不妨碍你修行。做了怎么样？不放在心上，这叫“随缘”；放在心上叫“攀缘”。不放在心上，心上没事，心上只有阿弥陀佛，那个结果当然是极乐世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。
我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永远没感应，有感应都是魔不是佛，为什么？你不如法。什么才能感应？清净心才能感应。有“求”的心，心不清净，被那个“求”的念头染污了。
我们有没有求？真有求。真有求这个“求”不可以放在心上，要把佛号放在心上，这个道理不能不懂，我们的“愿”才跟性德相应。
“性德”是“真空”，是无所有，事上要求，理上“空寂”。所以这个心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，连经上都告诉我们，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，事上，这个要知道。理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛你就做到了。
真正“发菩提心”，“菩提心”真发了，但是不可以放在阿赖耶里头。我们用的是妄心，要用“真心”，“真心”没有念头，“真”心就是不起心、不动念，我看得清楚，“真心”看的。起心动念的是妄心看了，不是“真心”，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到它，喜欢拥有它，这叫烦恼。这完全堕在事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智慧、圆满的理体。这比较难懂，慢慢学。
我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就向他求教，我说我知道，方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜，我向他请教：佛门里头有没有方法让我们很快就能契入？
我的问题提出来，他看着我，我也看着他，我们看了半个小时。什么原因？我们年轻，心浮气躁，老师不说，半个小时心定下来了。所以，佛法要从清净心当中求，我的心如果不清净，他讲了没用，听不懂。到心地清净了，他说“有”。
这个“有”字我们心马上振奋起来，我等了半个钟点了，有，竖起耳朵，要用心听，他又不说话了。为什么？我们这个动作是浮躁，浮躁又起来了，他就不说了。那怎么样？再等。第二次再沉淀下来，他给我讲六个字：“看得破，放得下。”
“看得破”是“观”，“放得下”是“止”，就是大乘经上讲的“止观”。但是我们刚刚学，这些名词都不懂，所以他用“看破”、“放下”，我们一听好像懂了。告诉我，就是这两个方法，“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”，从初发心到如来地相辅相成。真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。
我们初听好像是懂，似懂非懂，请教第二个问题：从哪里下手？老师教我从“布施”下手，“布施”就是“放下”。什么都要“放下”，到最后连佛法也得“放下”，你看《金刚经》上告诉我们“法尚应舍，何况非法”，那个要“放下”之后，就明心见性，就大彻大悟了，那叫真得法身，那是真佛、是真菩萨，不是假的。
可是我们在迷，我们今天依靠的，没有神通，没有本事，在江河里头我们要用船，那个船是什么？船就是佛法。过了河，过了河就不要了，你才能上岸；你要还把佛法抓住，你不能达到彼岸，彼岸就是法身菩萨、如来法身。
所以“愿”很重要！行菩萨道不能着相，着相就错了，是十法界里面的菩萨，着相，不着相超越十法界了。
今天海贤老和尚给我们做了榜样，怎样行菩萨道而不着相，他在这个世间真正做到，我们要想成佛，这是好样子，要记住，对这个世间确确实实于人无争、于世无求。跟一切人、物不争，在一切万法当中无求，为什么？假的，它不是真的。你要有争有求，错了，你造罪业，冤枉造了。
记住，惠能大师说得好，我们听得懂，一切万法从哪来的？自性生的，“何期自性，能生万法”，“万法”就是“自性”，“自性”就是“万法”。
“自性”真有，但是不可得，为什么不可得？它没有现相，它是一片常寂光，所以佛法叫它做“真空”。“真空”什么？它无所有。为什么用个“真”字？“真空不空”，它能现“万法”。所现一切万法是假的不是真的，这个要知道。为什么？“体”是空的，“自性空”。所以现“万法”，你可以欣赏，你决定得不到，为什么？?那生灭。可以欣赏，决定不能够占有，不能在上面起妄念。
你看得清楚、听得清楚，“六根”缘“六尘”境界成就“后得智”，“后得智”是“无所不知”；一尘不染是得到“根本智”，“根本智”是“禅定”、，是“定”。
“后得智”就是我们今天讲的智慧，无所不知、无所不能，得大自在，能帮助虚空法界诸佛?土里面无量无边的十法界众生，有能力帮助他，也有义务要帮助他。虽帮助他，没有放在心上，痕迹也不着，这真正学佛。道家所谓的“为学日益，为道日损”，跟这个道理相应。
求道就是求觉悟，觉悟是本来自己有的，本觉，本来就是觉悟的，所以说“本来是佛”。“本觉”现在“不觉”了，为什么“不觉”？有了“身见”，就“不觉了”。这个“身见”是个妄念、是“无明”、是错觉，误以为身真有，误以为这宇宙真有。
我们这样学佛，跟今天量子力学家我们都不如他，他们真正相信，丝毫怀疑都没有，宇宙之间所有“物质现象”是假的。为什么？他见到了，佛法讲的“极微色”被他证明了，他看到了。“极微色”打破之后就没有了，“物质现象”就没有了。
所以明白了，“物质现象”是起心动念念头里面产生的幻相，不是真的。能产生物质现象的幻相它也是个幻相，它也不是真的。这桩事情科学家还没证得，我们相信十年，顶多二十年，他就会证得，念头也不是真的。真的东西他能不能见到？他不能见到。为什么？他用分别心，他用执着的心，所以他能了解这桩事，他永远找不到底，理体他找不到。就是说他成不了佛，他成不了阿罗汉，他没有办法出离六道轮回。
所以，学佛要用佛的理念、要用佛的方法，绝不能搞科技，科学技术，那个是能发现，但是不能断烦恼。你看科学家，妄想分别执着还是一大堆，没减少。
我们明白这个道理，然后才知道佛法之可贵，遇到佛是何等的幸运！要不依教奉行就太可惜了！
特别是净宗，净宗是保证一切人，男女老少、贤愚不肖，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，除非你没遇到，你要遇到了，你真相信这个理念、方法，依教奉行，你这一生决定往生，生到极乐世界你决定成佛，这还得了吗？！所以，我们把心安到哪里？安在阿弥陀佛上就对了。一切时、一切处、一切境缘当中，心里头佛号不间断，佛号没有丢失，就成功了。
海贤给我们做榜样，海庆给我们做榜样，还有他老妈妈给我们做榜样，三个榜样。像这样的榜样这一代还有不少人，有我们遇到的、见到的，还有我们不知道的，更多；不能说这个世间没有人，有，他老实他不说。
就像海贤老人师父一样，他的师父功夫不在他之下，他能够指导他，教他一句“南无阿弥陀佛”，一直念下去，后头追了还有一句话，“明白了不能乱说，不能说”。
“明白了”是什么？开悟了，一句佛号能念到开悟。
“开悟”是什么？什么都知道。这个时候怎么样？不能说，说出来对你没好处，你还老老实实去干。
到最后一招表演给大家看看自在往生，走的时候没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了。走了一、二个星期身上都是软的，瑞相稀有，给你看看。
没有往生年岁大的时候，头发是白的，一根黑的都没有，眉毛也是白的，胡须也是白的。你看，走了之后是三天还是五天，大家看到他的时候，头发变黑了，眉毛变黑了，胡须变黑了。表演给你看，真的，不是假的。
所以，我们求生净土是为什么？不是为自己，没有自己。真正的自己是什么？真正自己是全宇宙，大乘经上说的，遍法界虚空界一切万法是我自己“自性”变现出来的。“自性”变现出来的。
我的“自性”在哪里？所以宗门随便拈一法，祖师就给他印证。真的吗？哪一法不是自性？树木花草是自性，山河大地是自性，虚空是自性，法法皆是，法法皆如，真觉悟了，真明白了。明白之后怎么？真“放下”。
“放下”，中国这句话讲得非常圆满究竟，那就是什么是“放下”？于人无争、于世无求，真“放下”了，没有求、没有争的了，一切随缘。随缘的样子是欢喜、是好，老和尚看到什么人，好，看到什么事都好，没有看到他遇到有什么事情不高兴的，没有，没有一样不好。你干好事，好，你干坏事也好，为什么？好事等于零，坏事也等于零，你看透了，它们是一样的。你自己没看透，果报不一样，好事的果报三善道，坏事的果报三恶道。三善道跟三恶道是平等的，都是消业的，三善道消善业，三恶道消恶业。
“自性”里头没有“业”，有“业”统统都得要消。所以告诉你，断恶修善都不要着相，道理在此地，不着相就没有业。这个道理、这种事实只有佛经讲得透彻，除了佛经之外，你找别的，有说但是说不透彻，佛经说得真透彻。
我们今天把这个东西搞清楚、搞明白了，底下就是我们走路了，怎么做法？那就是真干，真正“放下”。说明白一点，真正“于人无争，于世无求”，这两句话做到究竟圆满是法身如来。
那我们就晓得，所有的菩萨都行这个，这叫“菩萨道”。菩萨天天不辞辛劳，身行言教度化一切众生，他累不累？不累。为什么不累？没放在心上。放在心上就会累，就会辛苦；不放在心上，没事，作而无作，无作而作，你说他多自在！
海贤老和尚天天种田、种地，那是他的作，往生是晚上走的，白天还做了一天。他有没有放在心上？没放在心上。那为什么要做？做给你们看。你们这里头人有看得懂的、有看不懂的，看懂看不懂都要看。看懂的人要讲给看不懂的人，要让他也明了，好学习，好榜样。
所以：
【我今行菩萨道时。】
着重这个“行”。“行”就是落实，把“看破”、“放下”落实了。落实明了那就是“看破”，“看破”就是明了，不放在心上就叫“放下”。
【愿成佛，愿一切如佛。】
一切都像佛一样，那真的成佛了；成佛跟佛不一样，没成佛，肯定是一样的。
末后这一行注解：
【又右段中为菩萨道。】
这个“为”是“行”，菩萨道简单的说就是断一切恶，修一切善。世间人，断一切恶离三恶道，修一切善生三善道，所以他永远离不了六道轮回。菩萨不一样，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，他统“放下”了。你问他，他没事。你问他，你做什么？他没做。作而无作，无作而作，菩萨，那就不是凡人。
【无上正觉。】
就是“无上正等正觉”的简称。
【梵语阿耨多罗三藐三菩提。】
这给我们解释，这是总说，法藏请法总说。
下面：
【别明。】
细说，前面这是纲领，后面这是别说。
分为四段，第一个小段“学法门”：
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这请老师为他开示。
“开示”这两个字是佛门的术语，“开”是开启，“示”是指示。
凡夫愚昧，于事实真相不了解，佛菩萨慈悲，引导他入门，叫“悟入”。
他入了门，入门不识货，好像我们看故宫博物院，看它里面收藏的这些文物，看不懂，必须要有人讲解，“讲解”叫“开”。不但讲解，还要指示，指给他看，他明白了，这叫“示”，叫“开示”。里头包含着“身行、言教”，“身行”是“示”，“言教”是“开”，开启。所以，帮助众生的方法是破迷开悟，手段是教学。
不但释迦牟尼佛用这个方法，佛告诉我们“佛佛道同”，一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里面教化众生统统用这个方法，这一点很重要！于是我们明白了，佛法是什么？佛法是教学。
你看看世尊为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界干什么？“今现在说法”。
我们再细细观看这个地球上所有的宗教，最初创始的那个人??教主，都是用教学做手段，没有一个不是的。
如果不用教学，用祈祷，那是巫术，也算是宗教一类，低级宗教，它是会被淘汰的，它时间不长的；高级宗教全是教学。
佛，释迦牟尼佛这是所有宗教里面教学时间最长的，他教学四十九年；摩西教学有二、三十年；穆罕默德教学好像是二十七年；耶稣是被人害死，他只教了三年，被人害死，他要是不被人谋害，我相信他一生都是从事教学。这我们要懂得。
我初学佛的时候方老师告诉我：两百年前中国寺院庵堂全是佛教的学校，没有一个地方不讲经的；现在没有了，为什么？现在国家不提倡。
两百年前，清朝，在道光、咸丰之前，国家提倡，所以佛法非常兴旺。我们对传统文化忽略，慈禧开始。
慈禧是咸丰的妃子，咸丰死了之后，儿子是同治，年岁很小，她垂帘听政，主权落在她手上，狂妄自大，自称为“老佛爷”。过去历代帝王，称佛都是称“老师”、自称“弟子”，她自称“老佛爷”，把佛菩萨往后推了。上行下效，国家领导人对佛看轻、看淡了，人民的信心逐渐降温。到清朝末年亡国，讲经人少了，民国初年，讲经的大概不到二十个人。
所以我们这一生当中，看到的、接触到的、听到的都是为死人服务，是经忏、佛事、法会这些东西，我看到这些东西，从来没有看到一个道场是长期讲经的，没有。
我在台湾早年，一个寺庙大概一年有一次讲经，时间多长？一个星期。现在可能完全没有了，宗教变成迷信。
以前“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，现在没了，完全没有了，宗教跟迷信挂勾，跟迷信划上等号，多么不幸！这么好的东西！能教我们一生脱离六道轮回，这还得了吗？哪个方法能脱离六道轮回？找不到。而佛门里头真正有把握的，到现在还有效的，那就是净宗，净土三经一论，真干的人真有成就。
所以底下这段学法门了。学法门最重要的是：
【我当奉持，如法修行。】
如果老师教给你了，你不肯做，那老师白说了，老师也不肯讲。
我跟章嘉大师三年，我知道老人，老人很少说话，一天我看他三百句话没有，一、二百句可能有，一天。说话都很短，他没有?嗦话，没有废话，不说话。他持咒，海贤老和尚念佛，一切时、一切处不曾丢失，我看到的是章嘉。他教导我们开口说话的时候给我们讲，话讲完了之后，你看他嘴巴在动，没声音，叫“金刚持”。
所以我们知道，海贤老和尚念佛跟他一样，佛号一句顶一句，追一句，没有中断。话说完了那嘴还在动，在念佛，没把念佛忘掉。
章嘉大师没有把他咒“放下”，他念的咒很简单，六字大明咒??“?嘛呢叭咪?”，他教我念。
我向他请教，这个咒语什么意思？他告诉我，这是藏语，藏语是从梵文演变过来的。“?”，“?”是身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“?”是意，就是起心动念。你看，身、莲花、保持、意，这是它的文法。合中国的文法，我们会怎么说？我们说“保持身、意像莲花一样”，莲花出污泥而不染。所以密宗的咒语意思好，太好了。你要是念这个咒，心里要观想，观想身语意三业都清净不染。他教我念，我也念了好几年，时时刻刻提醒自己，这个社会是个大染缸，如何在社会里不沾染，这就是六字大明咒所教导我们的。
我们今天更进一步，采取“南无阿弥陀佛”，佛号功德不可思议；不但能净化我们“身、口、意”，它涵盖了六字大明咒，它能帮助我们临命终时往生极乐世界，能亲近阿弥陀佛，这功德太殊胜了。
所以“我当信奉，如法修行”，念老注解这两句非常重要！
【经法，佛之金口所说。】
这个“金”的意思是比喻，“五金”??“金、银、铜、铁、锡”，都很容易氧化，唯独“金”不会被氧化，它的颜色永远不会变，其他的都不行。所以用“金”来比喻真实，永恒不变，这称为“金口所说”，他说的话永远不会变，是真的，表这个意思。金身，佛的身像用金身，金身是他所作所为永恒不变，取这个意思，不是真的像黄金那样，黄金那样也不是很好看。面色、全身跟黄金一样，你看久了也不会生欢喜心。比喻他真，他是“真心”所变的。我们凡夫用的是妄心，生灭心，佛菩萨用“真心”，所以“金身”、“金口”、“金言”。
【为万世之常法，称为经法。】
佛所说的话我们称它为经，永恒不变，流传万世。
“万世”是比喻，比喻永恒。
“常法”：“常”是不生不灭。
【奉持，即常见之奉行。】
“持”是保持，不能丢失。
【以奉受与行持为义。故经末常为信受奉行。】
佛经总结，这部经讲完了，最后一句话都是用信受奉行。大众这些听了之后，接受教诲之后，能信、能接受、能依教奉行。
【表敬受遵行、拳拳服膺之义。】
这是求佛说法。这里头有四个小段，第一个小段：
【学法门。】
第二个小段：
【断烦恼。】
第三个小段：
【成佛道。】
最后一段：
【度众生。】
虽然四个小段，意思非常圆满。
我们为什么要跟佛学？学断烦恼，没有烦恼就成佛了。
佛跟凡夫的差别，佛“六根”在“六尘”上不起心、不动念，所以他没烦恼。起心动念就烦恼，不起心、不动念烦恼就没有了。
所以第二句是：
【拔诸勤苦生死根本。】
这是烦恼到了极处，就现什么东西？现六道生死轮回，这是六道的根本。
而六道里面的人，非常勤苦在搞生死轮回，造生死轮回的业，感受生死轮回的果报，他不停。觉悟了的人知道这个事情可怕，所以想拔除，把这个生死根本拔除掉。
我们看念老的注解：
【愿永离一切勤苦生死之本。】
这就指的六道轮回。“勤苦”是六道轮回的因，天天所干的起心动念、言语造作，苦是不善，造作不善，念头不善、言语不善、行为不善，所以果报是六道轮回，生死轮转，永远不停。菩萨觉悟了，愿意永远离开它。
【盖生死极苦，又无休歇。】
从来不休息的，“故曰勤苦”。
【欲除生死苦果，当拔其根。】
“根”是什么？你看，我们前面讲过的，“见思烦恼”，六道轮回的根；“尘沙”、“无明”，十法界的根。
“见思烦恼”断了，六道轮回不见了，真的好像作梦，梦醒过来。
醒过来还在梦中，又是一场梦，轮回是梦中之梦，这个梦破掉之后，四圣法界；四圣法界是“无明烦恼”变现出来的。“无明烦恼”要是破了，断掉了，真正了生死，“了”是了结，以后永远没有生死。所以要把“无明烦恼”放下，要拔除。
“无明”是什么？“无明”是起心动念，见色闻声不起心不动念，无明就没有了。“见思烦恼”是分别，尘沙比喻多，起心动念他就分别，分别烦恼里面就有“见思，”“见思”是什么？“见思”是造业。
三大类烦恼统统断掉才能成佛。断掉“见思”成阿罗汉，断掉“尘沙”是菩萨，破了“无明”就成佛。修行修什么？就修这个。经教是给我们讲道理、讲理念、讲方法、讲过去修行人这些经验，提供我们做参考，增长我们的信心，真干的就是干这三样。这三样在生活当中、在工作当中、在处事待人接物之中、在起心动念之处，这叫“真修行”。
我们受了冤枉、受了委屈、受人家陷害，佛门弟子怎样对待这个事情？一句南无阿弥陀佛，若无其事，不要把这放在心上，心上没事，就法喜充满、就常生智慧，消业障，增福慧。如果把这个事情放在心上，天天在生闷气，要怎样去报复他，这一生不能报复，来生我再报复你，那就冤冤相报没完没了，错了，大错了！你看，问题出在哪里？在自己，不在外头。
所以佛家讲“内学”，不讲“外”。外面全是假的，没有一样是真的，你要把外面装在心上，坏了，全错了。
真正行菩萨道，天天要接受这些折磨，有好的境界，顺境，顺你心，称心如意的，怎样？不生贪恋。那个很厉害，比人家陷害、杀你、谋害你甚至于更严重，因为你不晓得防备，恶的行为我们远离它，这个你不会远离。增长贪念，完了，增长贪心你就到鬼道去了，你的福享尽了，下一道是饿鬼道；要是愚痴的话，畜生道；如果是发脾气，嗔恚心生起来，地狱道。
所以顺境、逆境是平等的，顺境是来考验我们会不会起贪心、会不会起傲慢；逆境也来考我们，你能不能忍耐，你能不能不起怨恨。这讲真功夫，要不然在哪里修？！所以顺境是修行的道场，逆境也是修行的道场，善缘是道场，恶缘也是道场。一定要修到什么？统统“看破”，顺境、善缘假的，逆境、恶缘也是假的，没有一样是真的，样样都不放在心上。始终把阿弥陀佛放在心上，你就对了，你就圆满了，你一定到极乐世界成佛，极乐世界成佛快。
所以说：
【断尽诸惑，故曰拔诸勤苦生死根本。】
勤苦生死里面就是“贪嗔痴慢疑”。你要断得干干净净，恢复你自己的清净心、平等心，觉而不迷。那个觉就是无所不知，海贤老和尚说的，我什么都知道，那就是觉，都不放在心上。有缘，对众生有利益，说；没有缘，说出来众生不相信，他还要笑话你，不说，他有分寸。
所以佛家讲“佛不度无缘之人”，“无缘”是他不相信你，他不能接受你，甚至于他还会批评，那就造恶业的，那又何必？不说。完全做给他看，在生活当中、工作当中、待人接物当中，让他自己去觉悟。他觉悟了，他向你请教，你可以给他说。说也有分寸，他问什么，答他什么，不问的不说，“忍辱波罗蜜”。
断烦恼的目的是什么？成佛道。
【速成。】
这一句里头这两个字最重要，快速成就。
【无上正等正觉。】
八万四千法门能成“无上正等正觉”，不能速成，那个“速”字改成一个“能”字，八万四千法门能成“无上正等正觉”，念佛法门能“速成”。
你看看，海庆老和尚念佛念了七十年，海贤老和尚念佛念了九十二年，成就了。老和尚念佛念这么久，是阿弥陀佛给他的任务，要不然早就往生了。阿弥陀佛告诉他，他修得好，让他多住这个世间表法。表法就是做出一个榜样，做出一个学佛的人的榜样，又特别做出一个念佛求往生的榜样。真难得，他确实表得很好，让我们这些人接触之后，今天看到他的光碟、看到他的资料，现在我们印成《永思集》，我们对于净土一生成佛的这桩事情肯定了。信心坚定了，愿心生起来，真的想到极乐世界，极乐世界是快速成佛。
不到极乐世界，时间很长，怕退转；到极乐世界，永远不会退转。每个往生极乐世界的人，生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，统统得“三种不退”：“位不退”，“行不退”，“念不退”。“位不退”是阿罗汉；“行不退”是菩萨；“念不退”是成佛，法身大士。这三种不退同时可以得到，这是一切经典里面没有的，只有净土“三经一论”里头有。我们这一生能遇到，你说多么的荣幸！多少菩萨想求这个法门，没有缘分，我们今天有这么好的缘分，可不能错过，错过那就真叫可惜了。
所以“速”，文中这个“速”字，念老也特别提出来：
【即上品中速生我?受安乐中之速字。】
“两个速字”，前面一品，“速生我?受安乐”；这个地方，“速成无上正等正觉”，这两个“速”字：
【同显一心。】
怎么修？“一心”。一心专念，这两个“速”字你都达到了。
【盖法藏菩萨度生心切。】
为什么要赶快成佛？众生太苦，我要赶快帮助他。
【故愿轮回诸趣众生类，速生我?受安乐。】
前面所讲的这个地方来证明，到极乐世界成佛快，快速让你无法想像。所以往生到极乐世界等于成佛，在那里住了一段期间，真的成佛了。
成佛干什么？终极的目标是度众生。
“度众生”这里面分两小段，第一段“正报妙”，第二段“依报妙”。
我们看经文：
【欲令我作佛时。智慧光明。】
念老的注解：
【故知速欲成佛，旨在速度众生。】
为什么要赶快成佛？赶快度苦难众生。
【故须作佛之时，自之智慧光明。】
自己要有圆满智慧、圆满的光明，还要依报妙。
【所居国土。】
你所居住的环境，环境非常重要！这个注解里面，所居的国土是极乐世界，在极乐世界修行没有丝毫障碍、没有障缘。老师是阿弥陀佛，同学绝大多数都是等觉菩萨，这经上释迦牟尼佛告诉我们。
底下这一段讲：
【名号妙。】
【教授名字。皆闻十方。】
这一句就是一段。这一句就是“四十八愿”当中第十七“诸佛称叹愿”、第十八“十念必生愿”、第十九“闻名发心愿”之根本也。
用什么方法帮助众生离苦得乐？“离苦”要离六道、要离十法界，离“究竟苦”；“得乐”要得“究竟乐”，再也没有苦，叫“究竟乐”。那是哪里？极乐世界，得“究竟乐”。
怎样帮助众生？这就讲了，“教授名字”，教授是谁？阿弥陀佛，名字就是阿弥陀佛，这一句名号“皆闻十方”。怎么能达到闻十方？十方诸佛都替他宣扬，佛佛道同，佛欢喜。诸佛如来，因为佛没有想、没有念头，成佛什么念头都没有了，所以完全是真心，念头都是妄心，他没有妄心。他在因地上，行菩萨道的时候，他那个时候有念头，有起心动念，没有分别执着。有起心动念，法藏他动了这个念头，要想度尽十方三世一切诸佛?土里面苦难众生，他发了这么一个愿。其他诸佛没想到，有能力，没想到；佛佛道同，智慧、神通、道力是完全相同的，没有高下的，没想到。成佛不会再想，行菩萨道的时候有想，他想到了，所以这些都是在他行菩萨道时候完成的。他造成这个极乐世界之后，没有一尊佛不欢喜，一切诸佛都欢喜，有这么好的一个修行道场，有缘的人统统劝导大家去。听话的去了，这就有缘；不听话的不肯去，那就没缘。
有没有不听话的？有，不要说别的地方，我们香港就看到。香港很多法师我都很熟，有很多人他念“南无本师释迦牟尼佛”，他不念“阿弥陀佛”。为什么？“本师”我亲切，阿弥陀佛太远了，我跟他挂不上，我要念我们家里的本师。所以这个就是对释迦牟尼佛有情执，好像对父母一样，有情执，不肯放松。
“阿弥陀佛”是释迦牟尼佛叫我们念的，劝我们去往生的，我们老念着自己家里的佛不肯去，这种人不少，很多！这慢慢来！这一生他情执深，来生后世慢慢让他情执淡化，他能相信，他就会接受。我们一听就能接受，或者要听个相当长的一段时期，我就不是一听就接受的，我是大概学佛，讲经讲了二、三十年我才相信。
我入佛门是从哲学里头入门，不是从宗教入门，受方老师的影响很深。一定把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白，我才相信。真正搞通是从大乘经，在《华严》、《楞严》、《法华》这些大经大论里头明白这个道理。看到诸佛菩萨赞叹，这慢慢才相信，不是一开头就相信。
像海贤老和尚这种人，海庆，太难得了！他们虽然不认识字，没念过书，可是师父一教他就相信。就那么简单的一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去，还嘱咐了，明白了不能乱说，不能说。他完全接受，依教奉行，这样的好学生，上上根人，不一定要认识字，不一定要读过书的。
这些乡下人，海贤老和尚父亲从小种田的，农民，我们就能想得到，他小时候跟着大人、跟着父母都在田地里面干活。所以他懂得什么？他懂得农耕，这些经验非常丰富。他一生开辟荒山种粮食，开辟了十四处，总面积一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。他没有卖，他都拿去救济贫苦，这修布施。除了自己小道场所需要的之外，拿去救济，他不卖钱，不想改善自己的生活环境，真难得！
这都是教导我们，小庙好，没有人打主意，人家瞧不起，不要你的。庙做得太大，富丽堂皇，打主意的人可多了。他来出家，为什么？这庙大，我出家，将来就是我的。
所以章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，没建道场，一生都流浪，哪里有缘到哪里去讲经教学，过的是游牧生活，树下一宿，日中一食，多自在！跟他的人，无论在家、出家，心都清净，清净心就能入道，所以那时候证果的人多。我们的心不清净，不清净没法证果，学经教、学知识行，学智慧不行，经典里面微妙之处你看不出来，你听讲经你也听不懂。
所以这个东西得真干，“万缘放下”，真正无争无求才能学佛。现在叫人不争、叫人不求，几个人能做到？所以学佛的人多，证果的人一个没见过。
我们看到两个证果的，海贤、海庆。海贤的妈妈，在家居士，妇女，也不认识字，一生一句阿弥陀佛，八十六岁自在往生。从自在往生这个瑞相，我们就知道他们的功夫。叫我们羡慕，这个人这一生没白来，这一生真正有成就。一生做得再辉煌，来生还在六道，错了，真错了。榜样在现前为我们作证转，他一生苦修九十二年，目的就是教我们生起真诚的信心、坚固的愿心，一生只求净土，不求别的，表法表得非常圆满，很有深度。这个光碟、这个《永思集》百看不厌，愈看愈欢喜。
我们再看念老的注解，接着看：
【欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。】
这个功德不可思议！
念佛往生太容易了，最难的就是一个“信”、一个“愿”。所以?益大师说得好，“能不能往生，决定在信愿之有无”。
我们有没有“信、愿”？有。有怎么不能往生？达不到那个标准，半信半疑，这种人很多；没有办法做到像海贤那样专信，一丝毫疑惑都没有，把身心完全靠倒了阿弥陀佛。这个话有根据，他自己说的，“阿弥陀佛是我老和尚的根”。这就是真心依靠，不再求别的，就求阿弥陀佛，什么都找阿弥陀佛，就对了。
我们今天念佛人，身体不好了去找医生，这是什么？对佛没信心。
海贤在十八岁那年生的痈疮，非常严重，他妈妈给他找医生、找药都治不好。他自己明白了，自己的业障，“妙药难医冤孽病”。所以放弃医药，不再找医生，也不要去找药，一心一意的念观音菩萨，相信观世音菩萨救苦救难，度一切苦难众生。一心专念，念了一个多月，好了，这疮完全好了。
念力不可思议，他自己也曾经实验过，实验得更早，十几岁的时候，十二岁好像。他种的一个冬瓜，他堂弟把它偷去了，他就在念，谁偷我的冬瓜叫他长疮害病。三天之后，他的堂弟真的长疮生病了。婶娘来找他，你可别念了，你的堂弟不过就摘你一个冬瓜，你把他咒成这个样子，你这小孩，心怎么这么狠！他马上改口，赶快叫他好了，赶快叫他好了。过两天真好了，他才晓得念力不可思议。所以他相信佛，相信佛能解决一切问题。
我们遇到困难统统可以求佛来解决，自然而然就化解了，何必去东求、西求！把佛忘掉了，说得不好听叫背师叛道，那还能灵吗？靠到底，老和尚这一句话要记住，“阿弥陀佛是我老和尚的根”。阿弥陀佛是我的根，你才能跟阿弥陀佛感应道交，你才知道阿弥陀佛威神真不可思议。
所以，“乃至十念，皆悉往生”，那就是他真信、他真愿，一生没念过佛，临命终时一口气还在，念十句就能往生。你要真相信，世尊没有妄语，阿弥陀佛没有虚愿，决定真实。我们真正敢依靠他，其他都不要去依，这是真正靠得住。
【故知众生得度，首在闻名。】
名谁介绍的？十方诸佛介绍，我们知道是释迦牟尼佛介绍的。
【故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师。】
“导师”就是阿弥陀佛。
教授：
【之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛。】
没有丝毫疑惑的。
今天时间到了，我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心，像海贤、海庆老和尚一样，我们决定也会有他一样的成就！
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