点击右侧红字??《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年8月3日 讲于 香港

点击此处观看视频

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百零四页倒数第二行，最后一句看起：

　　【《会疏》云：等觉有二义，一、如来名等觉；二、一生补处位。】

　　这是都称“等觉”。前面我们学到这个地方。

　　我们接着看念老的注解：

　　【于是注经家于此经文亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。】

　　示现“八相成道”这桩事情，很多人都能示现，“十信”心满可以示现，“十住”的圆满，“十行”的圆满、“十回向”的圆满，他们都有能力示现。在什么条件之下才示现？不是随自己的意思，这个诸位要知道。“初住”，这是圆教“初住”以上，他已经修到不起心、不动念、不分别、不执着。

　　他怎么会示现八相成道？那八相成道怎么示现？众生心，“随众生心，应所知量”，众生希望见到佛，他就现“八相成道”。这个是一个地区众生很多，缘都成熟了；如果一个、二个人，他用化身，他不用应身。应身，一定是这个地方很多人缘成熟了，那要示现来投胎、修道，做这种榜样，佛教里称为表法，“八相成道”来表法。一般最多的状况是等觉菩萨，像我们这个世界，现在这一位等觉菩萨，就是一生补处，是弥勒菩萨。

　　弥勒菩萨能够示现八相成道，这个世尊在《弥勒菩萨下生经》里头说得很清楚，将来“龙华三会”度生无量。在释迦牟尼佛这个阶段学佛而没有成就，很多人将来在弥勒佛下生的时候他们会成就，在那个时候成就，所以他会示现。

　　另外一种：

　　【此乃果佛。】

　　这个情形很多！已经成佛了，遇到缘，也遇到这种缘，恒顺众生。像观世音菩萨普门示现，观音菩萨久远劫已经成佛了，他就属于这一类的。

　　【果佛，从果向因，示现八相。】

　　这是成佛后的力用。

　　【总之，大觉妙用不可思议。】

　　如果我们细心在大乘经里面去阅读，你就会看到很多示现八相成道的，像释迦牟尼佛三千年前在印度所示现的，这很普遍。因此，这个后头做个总结，总之，大觉妙用不可思议。

　　我们：

　　【不必于此二者强执一说。】

　　没有这个必要。

　　【不妨并存。】

　　这两种情形常常有，很普遍。

　　【盖因菩萨众多，境界不一也。】

　　“十信位”圆满，这是讲圆教，“十信”圆满就证得初住，初住菩萨就有能力示现“八相成道”。换句话说，实报土里头四十一位法身大士都有这个能力，何况成佛之后诸佛菩萨在遍法界虚空界一切诸佛?土里面看到有缘众生，应以佛身度化，他就现“八相成道”，自自然然的！

　　我们再看下面第二段：

　　【己二、殊胜权德。分八。】

　　这是把“八相成道”，在此地让我们再温习一遍，统统是表法，非常值得我们学习。

　　第一段，“八相成道”分八段，小段。

　　第一段：

　　【下生。】

　　从兜率天下生。

　　你看：

　　【舍兜率。】

　　经文上就三个字。

　　上一段末后：

　　【入佛法藏，究竟彼岸。】

　　这末后两句：

　　【再赞大士之实德”。“今文及下文两段，则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。】

　　这都是善巧方便，度化众生。

　　经文：

　　【舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，表八相成道。但其位不一，凡有五等。】

　　细细去分。

　　【《甄解》曰。】

　　这是日本净宗的祖师，他把这五种都说出来了。

　　第一个：

　　【如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。】

　　佛菩萨慈悲，应以什么身得度，他就现什么身，绝没有自己的意思，完全是众生，众生怎么样想，佛就有应，感应道交不可思议。“十信”心满之后，他没有想了，他不起心、不动念。

　　凡夫起心动念，六道叫“内凡”；四圣法界叫“外凡”。六道，出了六道之后，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四法界都叫“外凡”。

　　“佛”为什么也叫“外凡”？十法界里面的“佛”，他没有修圆满，他还是用第八识，用第八识，这就是凡夫。完全“转八识成四智”，这叫“成佛”，他就不是“十信位”，他是“初住”，圆教初住。

　　“圆教初住”就是中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他见性了，他将“无始无明烦恼”放下了，也就是讲断掉了，真正的圣人，不是凡夫，所以在十法界里头，与他有缘的众生来求度脱，他就有能力现佛身。只要有缘的人，心里求佛来度我，他就现佛；求菩萨来度，他就现菩萨；求罗汉来度他，他就现罗汉，总是随众生心，应所知量，随心应量，这是善巧方便到极处。

　　下面举例子：

　　【《占察经》。】

　　《占察善恶业报经》，里面说“四种作佛”。

　　第一种就是：

　　【信满作佛。】

　　就是《起信论》、《华严经贤首品》里面所说的，这是“信满”，他就能示现。“信满”就离开十法界，就到一真法界，到一真法界地位最低，初住菩萨。

　　第二种：

　　【如《大集经》中，灌顶住菩萨。】

　　这是“十住”

　　【十住满位能于无佛世界示现八相。】

　　这个世界众生缘成熟了，跟菩萨有缘，这个信息菩萨知道了，自自然然到这个地方来，示现八相成道。

　　【《占察经》第二，解满作佛当之。】

　　这是第二种。你看前面“信满”、“解满”。

　　“信、解、行、证”，这是佛教化众生四个阶段，当他每一个阶段，我们今天讲毕业，都有这个能力，有这种机缘来示现八相成道。

　　第三种：

　　【《仁王经菩萨教化品》，明初地八相。】

　　初地菩萨。

　　【《占察经》第三，证满作佛当之。】

　　第四：

　　【《入如来智德不思议经》明究竟地。】

　　“究竟地”就是等觉。

　　【八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。】

　　第五：

　　【《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现。】

　　这是“果后”，已经成佛了，遇到这个缘也能示现。

　　前四种：

　　【因中示现。】

　　因为是菩萨位，他没有成佛。第五种是成佛之后起的业用。由此可知，“八相成道”示佛是非常普遍的。我们业障重，习气太深，障碍了见性。如果见性的菩萨，他有能力，他的天眼可以看到十方诸佛?土，看见这些菩萨们以善巧方便教化众生，示现“八相成道”，太多太多了，只要众生有这个念头，菩萨就有应。

　　【斯经所明。】

　　《华严不思议品》里面所说的，。

　　【若依诸师，多是第四（补处）作佛。】

　　这是讲经的这些法师们，他们多半讲“八相成道”补处菩萨，像将来弥勒菩萨到这个世间来也是“八相成道”，释迦牟尼佛三千年前到地球上来示现作佛亦如是。

　　【若依今宗。】

　　我们根据本宗，就是《无量寿经》上的说法。

　　【此中无所属。】

　　不像前面所说的“有所属”，净宗“无所属”。为什么？

　　【以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之。】

　　勉强说，勉强说或者是应该在第五，那就是“佛后”之中，这本经里所说的。

　　【由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。】

　　这是佛在经上讲得最多的，实际上，至少像前面所说的这五大类。

　　【《甄解》则偏重为佛后。】

　　种种说法都是真的，不是假的。

　　所以说：

　　【五位不妨齐有。】

　　统统有。种种说法都有道理，不能说哪个对哪个错，统统都对！确实有这些事相发生，全是诸佛菩萨善巧方便，恒顺众生。

　　这段经文里头最重要的意思说出这五种，就是说要顺众生，不是顺菩萨，不是顺诸佛，诸佛菩萨没有起心动念，这一点一定要知道。如果诸佛菩萨起心动念，他退转了，佛起心动念，退转到菩萨；菩萨起心动念，退转到凡夫，没有这个道理，永远不退转的。所以做种种示现是众生的意思，众生想什么，他就示现什么。《法华经普门品》里面的三十二应，《华严经》善财童子五十三参，那五十三位善知识都是佛菩萨的化身。佛来示现的是果后，菩萨来示现的是在因位上示现的，因果都不可思议。所以我们读到这些经文，不能怀疑。看古大德的注解，古大德不管他怎么注法，说的都是正确的，没有说错，我们不怀疑，完全能相信，能信受奉行，我们有福。

　　所以在这个地方，末后这一句总结：

　　【盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中亦不碍于差别。】

　　里面有十信菩萨、有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨、有十地菩萨，也有诸佛如来，以菩萨身份来应化，这是事实真相，我们都要知道。

　　这段最重要的意义，我们能体会到，给我们的启示是恒顺众生、随喜功德。普贤菩萨“十大愿王”他做到了，什么众生都随喜，平等的随喜。

　　“平等对待，和睦相处”，这八个字你要学到了，你是世间大福德的人。为什么？你用平等心，你的心量拓开了，真的是心包太虚，量周沙界。你所修行的跟普贤菩萨相应，无论是“布施、持戒、忍辱、精进”都是“普贤行”，我们要会用；记住这八个字，对人、对事、对物“平等对待，和睦相处”。若要佛法兴，唯有僧赞僧，哪一种僧才会赞叹别的僧？“平等对待，和睦相处”，自然赞叹。用在家庭就家和万事兴，家庭要平等。平等从哪里平等？不是从相上，相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，这个道理要懂。做父母有做父母的义务，要慈，要爱护，有养育的责任，养是把他养大，育是教育，把他教好。儿女有儿女的责任义务，要孝顺、要顺从，不能违逆。这五伦十义，义就是义务，必须要做到。

　　【又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。】

　　“通”是普通，都用这个方法为世间人表法。

　　【但诸经论因开合不同，所说亦异。】

　　“八相成道”，我们在经典上有看到有七相的、有九相的、有十相的，到底有多少相？这里就有开合了，有些一个相分成两个，有两个相合成一个。

　　所以无论怎么个说法，我们现在在此地讲“八相”：

　　【经论之多数。】

　　有种种说法，但是说“八相”说得比较多，我们就采取“八相”。

　　【再者八相之中，内容亦不尽同。】

　　都必须要知道的。为什么会有这种情形？世尊当时说法的时候，因人不一样，因时、因地、因事，随机说法，听众欢喜，听的人能听懂、能觉悟，这个教学的目的就达到了。讲经的地方不同，听众不一样，所以总要应机。这个应机是以人（听众）为主，时、地、处、事这些条件统统要具足，说法才能帮助听众开悟。破迷开悟，自然就离苦得乐。

　　我们看看下面，《大乘起信论》里头所说的“八相”。

　　第一个：

　　【从兜率天下。】

　　下生。

　　第二个，

　　【入胎。】

　　第三个：

　　【住胎。】

　　第四个：

　　【出胎。】

　　第五个：

　　【出家。】

　　第六：

　　【成道。】

　　第七：

　　【转法轮。】

　　第八：

　　【入涅?。】

　　《起信论》上说的。但是《四教仪》里头讲的就不一样。

　　《四教仪》第一个：

　　【从兜率天下。】

　　第二个：

　　【托胎。】

　　第三个：

　　【出生。】

　　第四：

　　【出家。】

　　第五：

　　【降魔。】

　　第六：

　　【成道。】

　　第七：

　　【转法轮。】

　　第八：

　　【入涅?。】

　　这两个对照，便知《四教仪》是开《起信论》里面成道为降魔与成道，两个合起来的，“成道”就“降魔”；合《起信论》里的“入胎”与“住胎”用一个“托胎（投胎）”，《起信论》里头讲两个，“入胎”、“住胎”。“可见两者只是开合不同”，内容没有差别。

　　【《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。】

　　所以念老就采纳，这个会集本里头莲公大师采纳，黄念祖的注解就依《嘉祥疏》。

　　【经中舍兜率是第一相。降王宫是第二与第三两相。】

　　就是“入胎”跟“住胎”。

　　【弃位出家、苦行学道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相。】

　　就是成佛。

　　【请转法轮，常以法音觉诸世间，及以下诸句，是第七相。下段文中之于此中下而现灭度，是第八相。】

　　这是根据嘉祥大师，他是依《四教仪》判《魏译》本，就是康僧铠的本子，这个说法念老采取了。

　　下面介绍：

　　【舍兜率”，“即第一相从兜率天降生。】

　　“兜率”是梵语音译的，或者翻作“兜术、睹史多”，梵文是一个名字，翻译的人译音不一样，所以说“译音有异”。它的意思，“兜率”是什么意思？要从意思上翻，翻为“妙足、知足、喜足”，意思就是我们讲满足、知足，知足就常乐，通常用”知足“用得多，这个里头表法意思很深。

　　知足就无求，中国古人所说的“于人无争，于世无求”，这两句话用在兜率天完全相应，兜率天人于人无争、于世无求；这个意思，必须要有这种条件才能示现成佛。

　　我们还不知足，还有求于世，还有争于人，跟人还要竞争，这就成不了佛，这个没有资格成佛。所以补处菩萨为什么要住兜率天？说明他知足了，表这个意思。真知足了，菩萨到知足，所以他有妙足、喜足。妙，善巧方便，神通妙用，统统具足。喜是欢喜，弥勒菩萨给我们示现的欢喜。

　　在中国，我们造弥勒菩萨的像是布袋和尚，真有其人，真有其事。他是在宋朝，南宋高宗的时代，出现在浙江奉化。他姓什么，名字叫什么，生平没有详细记载。《高僧传》里头有他，有布袋和尚。不知道他是从什么地方来的？在奉化一带，背了一个布袋常常出去化缘，人家供养他的，就往布袋一放，提了布袋就走，所以称他作布袋和尚。他的名讳没传，只传出布袋和尚。他临终的时候也是非常潇洒，临终告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完，他真就走了，这个是可以相信的。

　　说他是什么人再来的，说了不走，那是假的，不是真的。如果说了，就是身份暴露，他就走了，这是真的。

　　没人知道他，他自己宣布他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨就塑他的像。确实这个像跟弥勒这个名号相应，为什么？知足、常乐，常生欢喜心，肚皮大能包容，取这个意思。心包太虚，量周沙界，没有不能包容的。中国人把他的塑像放在山门，门口，面对着山门，旁边是护法四天王，俗称四大金刚。把他供在天王殿当中表法，意思是什么？必须有大肚量能包容，常生欢喜心，你才能入佛门。把他代表入佛门必须具备的第一个条件，好！

　　什么人能学佛？真诚、清净、恭敬，确实没有分别、没有执着，能包容。佛法包容一切法，佛法里头找不到敌对的，找不到，进门就破掉了。敌对的是什么？叫边见，二边。对立的二边没有了，平等心现前；有相对就不平等，没有相对的。“边见”是二边，“善恶”是二边，“邪正”是二边，“是非”是二边。“二边”没有了，代表“中道”，这是我们要学的。

　　所以进佛寺的山门，第一个看到弥勒菩萨，他就是教你生平等心，成就喜悦相。佛门弟子处事待人接物，心要公平，相貌要慈悲，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。你能示现这个相，你是真正佛弟子，让社会大众看到，对佛赞叹，佛的弟子好，不与人计较，不见世间过，对别人都能欢喜赞叹，隐恶扬善，没有人不欢喜。这是兜率的意思，兜率是生平等心。

　　从兜率天下降，下降来干什么？到这个世间教化众生。这个世间与佛的缘成熟了，大家都希望有佛来教化他，所以菩萨现佛的身份，八相成道来教化众生。

　　所以“兜率”是：

　　【欲界中第四天，内院现为（现是现在）弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处。】

　　兜率天是凡圣同居土，圣人是弥勒菩萨，他的道场叫内院，内院之外的是兜率天人所居处的地方。这个要修大福报，还要修定，如果只有福没有定，到不了这个地方。只有福报，没有定功，是四王天、忉利天，他将来是生这个地方；如果有定功，就能够往上面，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个里头定功一层比一层高，欲没有断，愈往上面去，欲望是愈薄。如果欲断掉，他就不生欲界，他到色界去了。欲界有六层天，他是第四层。欲界是有乐的享受，第四天比第二天，不能比，第二天是忉利天。

　　我们这个世间人，一般讲“天”都是讲忉利天，天上快乐，人间很痛苦，大家都希望将来生到天堂，这个“天堂”就是四王天堂跟忉利天堂，这是最普遍的。比忉利天更快乐的，夜摩天；比夜摩天更快乐的，兜率天，一层比一层殊胜。修大福报，还要修禅定，这个禅定没修成功，叫“未到定”。如果禅定修成功，他就到色界去了，四禅八定。他要修得初禅，他就到初禅天去了，他不在欲界了，福报大，寿命长。

　　六道里面寿命最长的是“非想非非想处天”，寿命多长？八万大劫。“八万大劫”怎么说？这个银河系成住坏空八万次，他有这么长的寿命。这个银河系要是坏了、空了怎么办？他到他方世界，一切诸佛?土里面，有六道的地方，有无色界的地方，他到那里去，等到这个世界成就之后，他又回来了。好不好？我们现在知道不好。为什么不好？出不了轮回，这就不究竟。那究竟法呢？究竟法里头最究竟，究竟法里面最微妙的，西方极乐世界。

　　天是乐，去不得！八万大劫的寿命有到头的时候，寿命到了，上头没有了，就往下堕落，爬得高，摔得重。

　　所以必须要知道，我们在这一生当中遇到《无量寿经》、遇到净土法门，信愿持名，往生净土，一定要把握住！

　　六道轮回里面的好事，三善道跟极乐世界同居土来相比，差太远太远了。所以要下定决心，真信，没有怀疑，真愿，这个世出世间一切统统放下，一心持名，念念不舍这一句佛号，我们跟佛就相应，将来舍寿命决定往生。

　　往生要学海贤法师、要学海庆法师。海贤法师的妈妈没有生病，就走了，没有一点痛苦，这是真的去了。为什么他们能走得这么自在？他们佛号一天到晚没有离开口，就能做到。所以觉明妙行菩萨劝我们，“少说一句话，多念一声佛”，没有必要说的话不说，把说话的时间改成念佛，这就对了。

　　觉明妙行菩萨有一本书叫《西方确指》，他在世修行，同参道友八个人，小道场，一点都不杂。在一起修行，八个人个个往生，统统成就了。所以道场不需要大，大道场很难成就人。

　　来佛寺是个小道场，没人去，所以这个里头修行好，没有人打闲岔，没有人跟你讲话。里面住着三个、四个人，都是念佛的，不说话的，开口闭口全是阿弥陀佛，这叫净宗道场，这叫念佛道场。人数不需要多，大家到这个道场来就一个目标，求生净土，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，没有第二个念头。

　　觉明菩萨八个人，志同道合，就等于说八个人集体闭关，跟外面的外缘断绝，不受外面的影响，不受外面境界的干扰，用清净心、真诚心、恭敬心念佛。连课程都不必制定，就是一句佛号，站着念行，坐着念行，走着念也行，没有其他的闲岔，一句佛号。

　　像来佛寺一样，一句佛号，老和尚早晨三点钟起床，烧香、拜佛、绕佛，累了休息，床上躺一下，休息好了之后接着就念佛。你看念佛、绕佛、拜佛，在一个小道场里头，谁都不会妨碍谁，真干。效果，那就是往生自在。阿弥陀佛来接你，预先会通知你，你知道什么时候走，真正得自在。

　　我们接着看下面：

　　【《普曜经说法门品》。】

　　这里头有一段经文：

　　【其兜术天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人敷演经典。】

　　《普曜经》里头，世尊为我们介绍兜率内院，内院有天宫，称为“高幢”。这个天宫很大，广长二千五百六十里。“广长”，那就是一个方形的，每一边是二千五百六十里。

　　“菩萨常坐。”这就是弥勒菩萨，坐在这个大殿里头，为诸天人讲经说法。

　　《佛地论》第五卷里头，也有一段记载，说：

　　【睹史多天，后身菩萨于中教化。】

　　“睹史多天”就是兜率天。后身菩萨，菩萨最后身，他再向上一提升就成佛了。菩萨在这个地方是最后身，他离开兜率天到他方世界去作佛去了，示现“八相成道”。

　　【后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。】

　　后面这几句是念老为我们说明的。像弥勒菩萨他现在在兜率天，他就是一生补处菩萨。宋朝的时候，在中国现的相是出家人的相，布袋和尚。现的是比丘身，一生游化，居无定所，教化众生，用仁慈博爱，用欢喜心弘传佛法。念老告诉我们，我们这个世界，就是娑婆世界，过去、现在、未来这三个阶段里头都有佛菩萨在世间示现教化众生。补处大士，像弥勒菩萨这种身份的人，都是从兜率天降生的。

　　下面这一段，我们看第二段，兜率天下降：

　　【出生。】

　　出生在哪里？在皇宫。为什么要出生在皇宫？是为了表法。世间人争名逐利，觉悟的人他名利是现成的，他要不出家，他继承王位，他是国王，贵为天子，富有四海，他能把这个舍掉。别人要争，他现成的，他要放下，这表什么意思？国王，仁王，仁慈的国王，圣王，中国人讲“古圣先王”，全心全意为人民服务，这个功德太大了。还有比这个功德更大的吗？有，舍弃王位，舍弃宫廷富裕的生活去出家修行，成佛、成菩萨、成阿罗汉，这些人他们的功德超过国王。他用什么积功累德？他万缘放下，于人无争、于世无求，三衣一钵，一生都在教化众生，教学的功德超过做国王。

　　在中国有个代表，你看孔子、看孟子，他们一生教学。多少帝王死了以后谁知道？！孔夫子、孟夫子谁不知道？！提起这个两位，真的是大教育家，这两位老师谁不尊敬、谁不仰慕、谁不赞叹，他的教学影响到今天，二千五百多年，影响到全世界，历代哪个帝王能够比得上？！

　　你要想通了，你就明了，为什么他把王位舍弃了他去出家去？你就想通了。如果真的想通、想明白了，他出家修行证果。他要想用王位来教化众生、来治理国家，做一个好榜样，到天上去了，天王。兜率天有天王，化乐天有天王，大自在天有天王，初禅天有天王，大梵天王，四禅天摩酰首罗天王。这些人都看缘分，有这个必要的，他示现了，应以天王身而得度者，即现天王身而为说法。

　　诸佛菩萨在这个世间，中国人讲三百六十行，现在这个世间行业不止，行行里面都有佛菩萨在其中，所以这个社会才有安全。佛菩萨何以在其中？要有众生想学，众生有感，佛就有应；众生不想学，佛就不来应。要知道佛菩萨没有起心动念，佛菩萨有真正的爱心，这个爱心叫慈悲。慈悲也没有起心动念，起心动念是凡夫，不起心、不动念是法身菩萨，我们不能不知道。

　　佛菩萨之所以令人尊敬佩服达到极处，就是他没有自己，完全为众生，而且能恒顺众生，这一点非常难得！在顺众生里面，以善巧方便帮助众生破迷开悟，离苦得乐，真实的教诲。

　　我们看到海贤老和尚，他说他那个小庙，“吃的是苦，穿的是补”。穿的是补是真的，吃的是苦不是真的，他们自己种粮食，自己种蔬菜、种水果，都是最好的。为什么？它没有农药，没有化肥，没有污染，所以吃的是最好的，快乐无比！他这个九十二年，生活在极乐世界。物质生活样样缺乏，但是精神生活没有人能够跟他相比。他没有烦恼，他没有忧虑，他没有牵挂，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就想到他多快乐。这个“乐”是自然的，也是每个人都有的，问题你不把你的“乐”找出来，你要受苦受难，这个过错是在自己，不在别人，别人没办法干涉你。你看他一个人多自在。

　　你说我也想修行，没人供养怎么办？不需要，自己劳作。他教你这个方法。一个小庙，五个人共修，只要有五亩地。中国的五亩地面积不大，自己劳作，生活就不成问题，海贤为我们示现这个。

　　生财之道不难，一个小的行业能够维持自己的生活，不求发财，这个很重要！任何一个行业都能保住你的基本生活，佛菩萨保佑，你是个好人，鬼神对你都恭敬。

　　海贤老和尚身体好，阿弥陀佛加持他，护法伽蓝加持他，精神好、体力好，又肯干，他开荒十几片地，总共面积一百多亩，这一般人做不到。一百多亩种的粮食、蔬菜、水果，非常可观，他没有拿去卖，救济贫苦。乡下有很多人年岁大了，小孩出去打工，家里留的是老人，有的时候老人连吃的都没有，他供养。接受他布施的、供养的，成千上万人，他能不快乐吗？快乐无比！他完全用他的行动示现身教，一生没有批评过任何一个人，没有说这个人好、那个人坏，只说人好，没说人坏的。别人真的犯了过错，他有善巧方便把他扭转过来，方法都非常高明，那是智慧流露，法喜充满，这个日子过得快乐。要真正放得下，你就快乐了；放不下的，全是烦恼。放下，把烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，统统放下，只剩一句阿弥陀佛，怎么不快乐？过的极乐世界的生活。

　　佛让他表法，最后一个法特别明显，那是帮助净宗解决疑难。净宗在最近这十几二十年，遭遇到困难，许许多多人批评夏莲居老居士的会集本，不许流通，批评黄念祖老居士的大经解，《无量寿经》注解，说我们依据这个本子、这个注解修行错了。说的人多，说的时间长，所以许多原来都依会集本修行的人都改了，都把会集本放弃了，念老的注解不读、不看了，这个问题严重。

　　我没有受影响，为什么？我相信我的老师，我的老师通宗通教，显密圆融，我跟他十年，我亲眼看到的。夏莲公这个会集本，是他亲手给我的，我要是放弃了，改学别的，那我的罪名真的成立了，背师叛道。背师叛道跟不孝顺父母，这是最重的罪业。所以我在那个时候我常说，全世界的人都反对，我还天天学这个本子，为什么？老师给我的，我相信我的老师，我永远不会改变。无论压力多大，多少毁谤，我能够受得了，修“忍辱波罗蜜”。我每天还是读这部经、讲这部经，依这部经修行，求生净土，我没有丝毫怀疑。

　　所以海贤老和尚这一表法，许许多多的人信心增长了。会集本是佛教从梵文翻成中文，翻译当中有很多会集，那个时候不叫“会集”，叫“合经”，几种合在一起就是会集。会集的经典很多，《四十二章经》最初翻译就是会集，那不是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛所说的经典节录、节要的。就像《群书治要》一样，那就是会集的。会集的东西太多太多了，怎么说不能会集？哪有这个道理？！

　　《僧赞僧》这部书里头，《幻住的问答》解释得非常清楚。老和尚拿到这本书，做最后的表法，肯定会集本是真经，黄念祖老居士的集注是正确的注解，都是佛菩萨、祖师大德所说的话，没有说错，我们依照这个本子，依照这个注解修行，一点过失都没有，是正确的往生西方极乐世界的大道，成佛的快捷方式，断疑生信，无量功德。

　　老和尚用九十二年，一句佛号成就为我们做保证，坚定我们的信心、愿心，让我们在这个时代，“发菩提心”就是发求生极乐世界、亲近阿弥陀佛的心；“一向专念”，一个方向、一个目标。“一个方向”，西方极乐世界；“一个目标”，亲近阿弥陀佛，其他的统统不放在心上。

　　念佛要分秒必争，我有一秒钟的时间，我念一句佛号，不要白过了，这样就对。我们这样做法修学，对得起夏莲居老居士十年的会集，对得起黄念祖老居士五年带着重病，为我们会集成这部注解，注得太好了！读到他的注解，疑虑完全消失了，正信现前。所以我在晚年，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下了，一心一意，所有的时间都用在《无量寿经》，都用在念老的集注上。我提倡的是一部经、一个注解、一句佛号，保送我们往生西方极乐世界，我们成功了，这是我们要感恩。

　　我们对于过去对这个法门有疑惑的人、有批评的人，甚至于毁谤的人，我们都生感恩的心，为什么？如果没有这样的严重障碍，怎么能感应得阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚给我们表法，增长我们的信心。

　　你从这样一看，过去这十几二十年，这些事情，好事，不是坏事，我们要感恩，没有这些障难，就没有佛菩萨的表法。两边都感恩，我们心里没有丝毫怨恨，只有感恩，只有认真学习，一个是从正面教我们，一个是从反面教导我们。反正两面都是增上缘，都是帮助我们提升，让我们在这一生当中圆满成就。对于这个世间法，没有丝毫贪恋，纵然受种种苦难，没有怨恨，刚才说了，不但没有怨恨，有感恩，我们总算一关一关都通过了。

　　我们随顺诸佛，我们也随顺众生，“常随佛学”；我们随顺诸佛，恒顺众生，众生无论用什么心态、用什么手段，我们都能够忍受，都能够感谢，他在考试，严峻的考试，我们关关通过，无限的法喜，我们的境界年年都在向上提升，没有这些挫折，怎么提升得上来？

　　所以有同学看到我们的小佛堂，供养这些冤亲债主的长生牌位，为什么还要供养他？感恩。善心护法，给我们营造的是善缘，顺境；对我们不了解、有误会的这些同参道友们，给我们制造许许多多的障碍，是来考验我们，是用逆境、不善的缘，也是帮助我们提升。

　　由此可知，中国古人说得好，“行有不得，反求诸己”，外面境界没有过失，我们要会用。顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，全都帮助我们提升，对我们都是有缘人，都是有恩德的人。我们将自己修学的功德回向给他们，祝福他们消灾免难，祝福他们健康长寿。更重要的，祝福他们得佛力加持，能够回归自性，明心见性，成为佛门大善知识、真善知识，来救度一切苦难众生。

　　在今时、今处，我们这个地球上，真正帮助众生一生成就的，只有这个法门、只有这一部经典。希望大家努力，我们要用行门，把经里头所说的理论变成自己的思想，教诲变成我们生活行为，经典的奥义我们才能体会到，真得受用。

　　【降王宫。降生于王宫。】

　　能舍富贵。

　　【是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。】

　　包含在这个里头，“降王宫”里面，本师释迦牟尼佛的托胎。

　　【如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入，身现于外，如处琉璃。】

　　这是佛经上的话。释迦牟尼佛，他以补处菩萨的身份从兜率天下降，降生到摩耶夫人的皇宫。净饭大王，他的父亲；摩耶夫人，他的母亲。摩耶夫人知不知道？知道，有瑞相，她见到菩萨乘六牙白象从空中来，从她右胁入胎，身让别人能看见，这都是神通示现。

　　【至于出生。】

　　这是入胎，出生，则如《涅?经》里面所说的。

　　【从母摩耶而生。生已，即周行七步。】

　　他出生。

　　【乃指四维上下之十方。】

　　四方、四维、上下十方。

　　《净影疏》里头说：

　　【于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。】

　　又《魏译》本里面说：

　　【从右胁生。】

　　他入胎是从右胁入，出生从右胁生。

　　《释迦谱》里头也这样说：

　　【菩萨渐渐从右胁出。】

　　出生的时候，夫人是在林园里头，摩耶夫人右手攀着一个树枝，佛从右胁出来。《释迦谱》里头也有这个记载，“菩萨渐渐从右胁出”。

　　像这些经典上的记载，现在一般人不能相信，我们用什么样的心态来看？世间不可思议的事情很多，我们不能够理解的、不能用科学解释的事情无量无边，科学能解释的是少分。科学能解释是真的，那不能解释的，就不是真的吗？

　　我初学佛的时候，有个老人照顾我，那个时候他老人家七十多岁，他跟李老师同年，也是老朋友??朱镜宙老居士，学科学的。抗战期间他住在重庆，他也是地方官员，主管税务，四川省跟西康这两省的税务，他做这么大的官。他给我讲学佛的因缘，他为什么学佛的？

　　有一天晚上几个朋友打麻将，打到深夜才回去。抗战时期资源非常缺乏，重庆有电灯，但是电灯的路灯很远才有一盏灯，二十烛光，所以就像海上的灯塔一样，让你有一个方向，地面上都看不清楚，你有走路的方向。半夜大概两点多钟回家去，那个时候官做得再大没有车，走路。发现什么？前面有个女人，妇女，在他前面，他也没有在意，反正前面有个人就是了。但是走到半路上，这个路走得很长，差不多将近一个小时，半个小时之后他忽然想到，夜这么深，这样的深夜，为什么会一个妇女出来走路？他这么一想起来的时候，他寒毛直竖。仔细看前面这个人，有上身没有下身，飘着走的，他就知道那是鬼。如果他一生没有真正看到这个，别人怎么讲他都不相信；他亲眼看到，而且跟她一起走了半个多钟点，绝对不是眼花、绝对不是错觉。他说他真正信佛，相信轮回，这是让他亲自看到，出一身冷汗。

　　然后他的岳父章太炎，章太炎的故事也很多，他听了很多，听了不少，这些奇奇怪怪的事情，他完全接受，他知道老人讲的不是假的，是真的。不能说我没有见，没亲眼看见就不相信。亲眼看见，这相信了。

　　我们也是，我没有见过鬼，我见过狐狸精，真的，它变成人的相。

　　抗战时期在湖南衡山，我们住在同一个房子里头，它住楼上，我住楼下。我总想上楼去看一看，那时候母亲禁止，决定不能上去。可是这个狐狸有时候会下来散步，我们就碰到了。面目不清楚，没有人正面看过它，都是侧面、背后，穿长布蓝褂，长衫，长布长衫，真见过的。我见过几次，无法想象的事情，绝对是真的，不能不相信。

　　我们相信，科学要再过个若干年、几十年，也许把这个事实真相揭穿了，让用科学的方法能证明。现在外国有，用录音、用录像，确确实实录到鬼道活动的样子。

　　我在美国看过这些资料，他们相信，现在相信的人愈来愈多。特别是外国人喜欢知道这些事情，而是在催眠术里面，起很大作用。催眠，让这个人在催眠状况之下，说出他所看到的、所遇到的，现在的、过去的，他都说得出来。把它录音，全部录下来，让他醒过来之后，让他自己听，他现在跟哪些人什么关系，过去生中都有关系，所以有很多忧虑、疑虑，也在这个方法化解，化解，他就恢复正常。

　　经典里面这些事情我们可以相信，如果不是真的，不可以写在经典上、不能流传到后世。佛家“五戒”里头就有“不妄语”，怎么可以把佛写成一个神话的人物？那就大错特错了！今天有这种怀疑的人，有，他也影响一些人。

　　我们希望科学再往前进步，能把这桩事实用科学方法证明，这个问题才彻底解决，断一切众生的疑惑。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

--------------------------------------------------------------------------------------- 

如何学佛？答案在这里??点击此处：正确的学佛方法

　　净宗经教网"共修系统"（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！　

　　苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。

　　安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接

       净宗经教网微信号名称【净宗经教网ＥＤＵ】；微信号：【CNfotuojiaoyu】