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净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

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每个月把《地藏经》温习十遍，目的是不忘教诲、依教奉行 

　　请掀开经本《科注》卷中第六十二面，我们将经文念一遍：

　　【能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】

　　这经文是讲读经的利益，前面我们已经说过很多，可是这个意思实在是无有穷尽，我们要深深的去体会，千万不要把它看作迷信，那我们当前，甚至于来生后世的利益，往往当面错过，这是非常可惜，真正是无法弥补的！

　　我们是凡夫，诸佛菩萨他们的心比我们清净，他们的智慧比我们高，他们无论是看人、看事、看物，都比我们看得透彻、比我们看得深远。我们对于这些圣贤人的话、圣贤人的教诲不能够深信、不能接受奉行，常常依照自己的妄想去做，哪有不犯过失的道理？！所以佛在此地讲，“阎浮提众生”，真正是起心动念无不是业、无不是罪，句句都是真实话。

　　经到这个地方，这是劝我们每一个月把经典温习十遍，真正的意思是教我们不要忘记佛菩萨的教诲，时时刻刻想着要依教奉行，真正目的是在此地。

 

真修，能使百由旬无诸灾难；不真干，四十尺的距离也罩不住 

　　产生的效果我们也深信不疑，这一个地方真正发心修行，正是中国古人所说，一个人有福大家沾光，这个人的福愈大，那他的功德影响力就愈广。这个地方是讲，真正得诸佛菩萨的威力加持，这个修行人住在这个地方“百由旬”之内。照古印度的讲法，“百由旬”范围就很大，一由旬四十里，百由旬是四千里，那这个范围多大！在新加坡修行，几乎连整个中国大陆都包括在其中，四千里，有这么大的力量。

　　诸位要知道，真修才有这个力量，如果不是真干，四十尺的距离都达不到，别说是百由旬。这是实实在在的，一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲，比从前人更容易理解，从前人读这个经他能够念得懂、能够相信，我们真的是不能不佩服，他的善根、福德深厚。因为古时候的解释，没有办法很详细，又找不到证据。现在我们得到科技的进步，用科学的方法来证明比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过，希望大家细细的去思惟。

　　真正的道理，就是我们现在科学家讲“波动的现象”。前面跟诸位说过，凡是物象都会产生“波动的现象”，但是所有物象产生的“波动”，它那个“波”是平和的。所有的物质，我们讲植物、动物，这个“波”是很温和的、很正常的，“波”的幅度震动不会太大，它在一定的范围。因为它永远保持这个状态，这个状态虽然变化，它变化得很微弱，这说明它“波动的现象”是一种正常的现象。

　　近代的科学家已经认识清楚，根本没有“物质”的存在。“物质”是什么？“物质”确实是波动的现象。这一个认知很了不起，跟佛法讲的太接近了。

　　佛法讲“宇宙”、“众生”怎么来的？十法界依正庄严从哪里来？从无明来的。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，可见得“无明”就是波动的现象，这是真正把十法界依正庄严的源头找出来，哪里有事实存在？！我们感觉得有事实存在，这是波动的相续相。《金刚经》上讲“如露亦如电”，“露”是相续相，“电”是刹那生灭相。“刹那生灭”实在讲就是“不生不灭”、“生灭同时”。波动的现象是“生灭同时”，所以佛讲“不生不灭”。

　　我们要能体会到，“不生不灭”不是真的“不生不灭”，真的“不生不灭”，说“不生不灭”就毫无意义。它确实是“生灭”，“生灭”为什么说它“不生不灭”？因为“生灭同时”。佛在经上用闪电来做比喻，是说它的速度太快了，这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。

　　可是有情众生的波动超越物质发射出来的“波”，不知道要强多少倍。我们在经上读到，佛讲“依报随着正报转”，这句话很难懂！“依报”是我们的物质环境、我们的生活环境。佛讲“生活环境是随着你的心在转、随着你的念头在转”，很不好懂。《楞严经》上又说，“若能转境，则同如来”，“转境”是物质环境能够随心所欲，佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。

 

人发的波强可干扰物质发的弱波，即“境随心转” 

　　这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑，其实我们用科学来证明，就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻，电波的干扰，所有物质发的“波”弱、平和；我们思想发的“波”强大，起伏悬殊，这个“波”可以干扰它的波，我们这个“波”发出的波强，就盖过它，这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生，你只要能够改变它的波动，物质的结构，甚至于星球的结构都会改变，星球在太空运行的轨道也会改变，能产生这么大的波动。

　　一切有情众生的“波”，分成善、恶、无记这三类。

　　“无记”性的“波”，可以跟一切物质的“波”能够打成一片，非常平和，这是诸佛如来的“一真法界”。

　　十法界里面，这一切众生的“波”就有善、有恶，所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理、这个事实真相，所以古圣先贤对于一切众生特别强调教育，佛家教育说得最透彻，跟我们讲：人与人的关系，人与一切有情众生的关系；人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系；最后再超越与天地鬼神的关系、与一真法界的关系。佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达了，然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。既然是一体，哪有没有关系的道理？！

 

我们起心动念，尽虚空、遍法界都有感觉 

　　我们身体上任何一个细胞发生问题，都会觉得全身不舒服，它不是一个地方；一根很小的针刺刺到我们皮肤任何一个部分，全身都感觉到。

　　同样一个道理：我们起心动念，尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到？我们现在身体麻木不仁，别说针刺你不知道，刀割的时候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不觉；诸佛菩萨身体健康正常，他是清醒的状态，所以一点点小的疼痛，他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人；我们是个不正常的人，是麻木不仁的人。我们用这种比喻，诸位是比较上容易理解。

 

依教修行的人产生的强大波动力量能化解周围的恶招感的灾难 

　　然后你就能肯定，真正依教修行，这个波动它有这么大的力量，就是在这样距离当中，你的“波”很强，能把这个范围之内不正常的波盖过，你把它压倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你这个“波”是善的、是好的，所以那个地方纵然是有恶的，恶的“波”招来的灾难，你这个善比他那个恶强，能够化解他的灾难，让他的灾难不起现行。就这么个道理。

　　所以修行要认真，要用真诚心，这个力量强大。世间人用的是“妄心”，我们用“真心”。用真心就非常、非常可贵。你用“真心”力量就太大了！因为一切诸佛菩萨用的是“真心”，你这个心跟他一样；换句话说，你震动的频率相同，就跟他接通。接通就是我们佛法讲的“加持”、世间人讲的“保佑”，你的频率跟他相同才能够接通，这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同，怎么样也起不了感应，起感应也是沾一点边缘、受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。

 

把经典变成自己的思想、见解、行为，这叫“修行证果” 

　　“真心”决定没有妄想，大、小乘经论，佛苦口婆心千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。

　　“妄想”里面，“我执”是最根本的妄想，执着这个身是“我”，这是“妄想”的根。那要修什么？这个身不是“我”。

　　什么是“我”？“我”，有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个“我”。佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信，他就证得清净法身，尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫“体”、“一体”。

　　诸位常常听到佛法里面讲“无缘大慈，同体大悲”，“同体”怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓“父母未生前，本来面目”，“本来面目”是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？！法身没有相，能现一切相；诸佛菩萨没有身，能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。

　　所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，“圆满菩提，归无所得”，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。

　　这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想、见解、行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫“修行证果”。

　　再看下面经文：

　　【能于十斋日每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰益。】

　　小科题里面“释现世福利。”“释”是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲“读是经”，这个地方讲“转一遍”；前面用“读”，这里用“转”。这地方没有用“读”，不是说“能于十斋日每读一遍”。什么叫“转”？“转”跟“读”的差别在哪里？“读”是从因上讲，修“因”上讲；“转”是从果上讲。你读了之后你的念头转变、思想转变、行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。“转”要从心上转、从行上转，这意思就很深了。

　　所以读诵一定要解义。为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想、观念、行为就转过来，转恶为善，转染为净，“因”上一转，“果”上当然就转，这就是“若能转境，则同如来”。

　　“境”从哪里转？“境”从心上转，现在讲从我们的“思想波”上去转。从前我们思想都是自私自利、贪嗔痴慢、损人利己，都是这种“波”；现在我们这个“波”换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，“波”放出去都是大慈大悲、清净无染，它怎么会不转环境？！境界本来没有善恶的、本来是清净的，说实在的话，原本是个净土，为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把这个环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验果然有效，所以一定要“奉行”才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用“信、解、行、证”这四个纲领来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。

　　今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天，天天不间断，这是“信、解”；念佛堂天天念佛不间断，那是“行、证”。我们今天“信、解、行、证”同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解、行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。

　　我们要深深相信，经，是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。

　　这个地方说的“现世”，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理？！

　　再看下面经文：

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　这是总结。“地藏菩萨”，“如是等”这三个字，总结前面所说的“信受奉行”种种利益，结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。这个宝藏，经典里面常讲“自性本具无量的智慧、无量的德能”。“德”是讲德相，“一真法界”依正庄严，那是德相；“能”是能力，就是此地讲的“大威神力”，这都是我们自性里头本具的。

　　不但这一部经，佛说所有一切经都是自性本具的德能，离开自性，无有一法可得。

　　由此可知，读经面对着佛菩萨，以真诚恭敬心就能够开发自性，让自己的性德也能够现前；我们波动的现象就跟诸佛菩萨沟通，频率就相同。我们在这个时候，所有一切疑虑才能够断掉，断疑才生起真正的信心，信心是成就佛事，就是自利利他的事业。信心是根源，《华严经》上所说，“信为道元功德母”， “道”就是成佛之道，转凡成圣；“圣”达到究竟圆满是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他达到究竟圆满，也从信心上建立的。

　　我们今天做得不够、不圆满，原因在什么地方？原因在信心没有建立，信心不够。信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以“解”能帮助“信”，“信”能帮助“解”，“行”能帮助“信”，“信”能帮助“行”。

　　虽然讲“信、解、行、证”，讲四个字，其实是一桩事情，每一个字里面必定含摄其他三个字，如果不含摄其它三个字，那就不能叫“信”。“信”里头没有“解”、没有“行”、没有“证”，那不叫“信”；“解”里面如果没有“信”、没有“行”、没有“证”，那不叫“解”。佛法是圆融的，圆修圆证，进展就快了。

　　下面说：

　　【阎浮众生。于此大士。有大因缘。】

　　“阎浮众生。”“阎浮”是说我们这个世界，我们这个地球。我们地球上这些众生跟地藏菩萨有大因缘，有缘见面就欢喜，没有缘就很难接受。这个事实，我们在生活当中也能够体验到。

　　我们到一个陌生的地方，特别像观光旅游，第一次到那个地方去观光，我们遇到很多的人，有人一看很顺眼，看得很欢喜；有人一看就讨厌，跟他从来没有往来。为什么会有这个现象？这个现象就是宿世的缘分。看到欢喜的，我们看他也欢喜，他看到我们也欢喜，这是宿世有善缘；我们一看觉得很不顺眼，他看我们也不顺眼，这是宿世有恶缘。可能我们这一生当中就这么几秒钟、几分钟的时间，一生就会见这一次面，第二次就很不容易碰到，这样的事情太多太多了。虽有缘，缘分很薄，一面之缘，一生当中一面之缘，时间非常短促，我们能体会到有宿世的因缘。

　　还有一种情形也能够证明，我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游，这个地方从来没来过，一生当中确实是第一次来的，可是突然之间觉得这个环境很熟，似曾相识，什么原因？你过去生中在这个地方住过，要不然你怎么会很熟？！从来没有人介绍过，你怎么会很熟？证明人决定有前世。

　　我在美国德州有一个同修蔡文雄居士，他说他学佛的因缘，真正体会到有过去世，他知道了。他也是偶然有一次，在旧金山附近开车迷路，走到一个小镇，从来没有去过这个小镇，他忽然感觉得这小镇很熟悉，这个路应该怎么走法，走得果然一点没错。事后愈想愈奇怪，如果不是前世在那里住过，他怎么会熟悉？！怎么会有那么深刻的印象？！总在那里住了很多年，他印象这么深刻，这是他亲自给我们说的。大概前生没做什么坏事，这一生又投胎得人身。所以确确实实人有过去生，有过去就有来生，这是讲因果轮回的事实真相，许多人经历过。我们自己也有这种经历，但是没有蔡居士那么明显，那么样的深刻。

 

与众生结法缘是世出世法真的是第一等好事 

　　再看下面经文：

　　【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这是极力的赞叹，说明闻名见像的利益，经典的文字简单，含义深广。

　　“闻菩萨名，见菩萨像。”乃至于接触到这一部经典，利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法，像现代观光旅游，特别是到中国去观光，中国观光旅游寺院是旅游的重点，也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒，还有其他宗教的信徒，对于佛法一无所知，借着观光旅游，见到这些佛像、菩萨像，当然他们不会有信心，甚至于他们看这个是迷信；层次高一点的，看这个是艺术品，把它当作艺术品来欣赏。有没有利益？有。正是佛法里面所讲，“一历耳根，永为道种”，“一历耳根”跟“一历眼根”是一样的意思。耳根，是听到念佛号的音声、读经的音声，那是耳根；见到佛菩萨形像这是眼根，阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意，无论是赞叹、毁谤，都成了金刚种子，就怕他一生没有缘接触到，那就非常可惜。毁谤都无所谓，他真接触到，毁谤，他要受毁谤之果报，果报受完了之后，将来有缘再遇到他就信了，他就能得度了。

　　由此可知，给众生结法缘这是好事情，在世出世法真的是第一等好事。广结法缘的时候，不要有任何顾忌，不要认为这是亵渎佛菩萨形像，造作种种罪业，那你就不敢动了，你怎么能跟众生结缘？！对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心，那是已经入门来的，我们对于佛菩萨形像要尊重，以恭敬心供养。但是我们介绍给别人，那你就不必有这些顾虑。介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子，即使他毁谤、侮辱都无所谓，佛菩萨哪有见怪的道理？！见怪，那他是凡夫，不是圣人，绝不见怪。

　　所以在现代，我们有一些看到，包装纸上印佛菩萨形像，报纸常常也印佛菩萨名号，也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办？这报纸能不能丢？我们怎么处理？他就慌张了。这是起分别执着，要晓得报纸上做的，是给许许多多众生结法缘、种善根。我们遇到要怎么处理？就看你自己。如果你家里面有地方放，你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来，或者是把它贴在一个本子里面，做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做，照一般报纸处理就行，不必要执着、不必要计较。

　　特别是在这个世间造恶的人多，佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同，我们这个心是利益一切众生，希望一切众生种下佛菩萨的种子，这是好事情。不要常常想到这是不恭敬，把这个缘断掉，那就可惜了。

　　此地说的利益非常明显。我们得利益的人，随着他的心、随着他的愿，如果他能“解”、能“行”，利益就很殊胜，利益就很大。

　　他闻名、见像，不“解”也不能“行”，这个利益是含藏在他阿赖耶识里面，现前不能得利益，这个地方“现在殊妙安乐”，他得不到，什么时候他能得到利益？来生后世他有这个缘再遇到。再遇到的时候，那个缘要是殊胜，遇到善知识、好的同参道友来帮助他，能解能行，他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信，这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理，了解这些事实真相，遇到有人来问的时候，我们可以给他解答，帮助他断疑生信。

　　凡是来问的人，都是过去生中有这个种子、过去生中曾经闻法，“闻名见像”这个缘分。我们自己细细想想，我们过去生中，甚至于久远劫前，我们种下来的，到这一生我们才遇到缘，缘才成熟。所以看到这一部经，他能生欢喜心，愈读愈欢喜，能解欢喜，不解也欢喜，缘深！缘，一定是宿世种下来的，不可能是这一生当中，一接触就生欢喜心，没有这个道理。

　　现前有许多大众接触不能生欢喜心，还不就跟我们过去生中的情形一样，我们是过来人很清楚，经历了许多生、许多世，这成就了。现在我们帮助他们种“因”，我们很清楚，也必须要经过来生后世，缘成熟了他才能得度。在世间人心里面想，这个时间太长了！

　　可是真正在事实真相里面，“时间”是假的，没有“时间”，“时间”跟“空间”都是一个抽象的概念，决不是事实。《华严经》上讲“念劫圆融”，“一念”可以把它延伸成为无量劫，无量劫可以把它浓缩成“一念”。大乘经上常讲，“十世古今，不离一念”，就是这个道理。我们没有看到真相，就像我们看电影一样，我们只看到银幕上那个现象，没有看到放映机后面的底片，银幕上有前有后，如果看看放映机的底片，拿出来一大盘没有先后。由此可知，我们看到有时间、有过去、有现在、有未来，是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相，那你就好像电影放映机里面，看到它的底片一样，没有先后。

　　所以帮助一切众生种善根，修菩萨行、成菩萨道，是我们应当要做的工作；而且要积极去做，无条件的帮助大家去做，这里面没有分别、没有执着，以清净心、平等心去做，这样子功德自然就圆满了。

　　经上讲的利益：“百千万生，常得端正，生尊贵家。”这是一般世间人所希求的，举出一个例子而已，真正的功德利益，比这个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的注解注得很好，他引用经典里面所说的，比较上深一点，可是我们在讲席说了很多，诸位如果能懂得这个意思，看他的注解就不难懂。

　　请看下面经文，在六十六面：

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　这是菩萨代替我们请示世尊，世尊讲了这么多，题目应该是什么？到这个地方来请问经名，将来集结的时候应该用个什么名字，就跟世间人做文章一样。

　　自古以来许许多多人写文章，文章写完之后再定一个题目，这是很正常的一种作法。当我们做学生的时代，老师出个题目叫我们做文章，我们要依照这个题目做，那很难，那是练习。真正做文章的是文章做成之后，再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨吃完饭之后跟大家谈谈话，随便谈，你们把它录下来，再把它写成文字，然后看这个内容给它定一个题目，让人看到这个题目，就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲，应机说法，题目集结之后才定。但是佛经有许许多多，都是与会大众听完之后，或者听了一半，有人来请教，请佛开示。这种情形在佛经里面，我们看到很多。也有没人问，佛也没有说，集结之后，集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少，多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示，这个经的经题、经名。

 

“跪”、“胡跪”、“合掌”的意思 

　　“尔时。”是世尊给我们说地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后，普广菩萨“胡跪合掌”。

　　“跪”在从前是礼节当中最隆重的。中国人行跪拜礼跟外国人不一样，“胡跪”是外国礼节，不是中国礼节。中国的“跪”是两个膝盖统统跪下去。

　　在古印度的“跪”是右膝着地，跪一个膝盖，跟我们中国不一样。这种跪法它有用意，便利于承事老师，老师有什么吩咐的话，动作比较敏捷，起来得快，很容易站起来，替老师服务。念念不忘奉事老师，是这个意思，所以这是很恭敬的一个态度。

　　“合掌”表一心，都是表法的。十个指头表我们的心散乱，胡思乱想，合掌就是收心，所有一切妄念这时候统统放下，一心专注，合掌表这个意思。合一了，表这个意思，表恭敬。

　　“白佛言。”“白”是下对上，敬词。从他言词里面我们知道，普广也是等觉菩萨，也不是普通人，也是诸佛如来的示现，正是所谓“一佛出世，千佛拥护”。释迦牟尼佛就像唱戏来唱主角，那些诸佛如来来唱配角，把这出戏唱好，希望看戏的这些众生，看了之后都能够觉悟，所以佛法确确实实是在演戏。

　　我手头上还有一套剧本，正是现在这个时候七月，“目连救母”。那一套本子真的是个大戏，很可惜现在没有人去表演，剧本在，没有人表演。在古时候佛门里头这些剧本很多，我们是没有留意去搜集，留意搜集的确很多。

　　现在如果能用现代剧的方法来表达，做成电视连续剧，用这种方式来弘法利生，产生的效果就非常之大。佛家常讲“方便多门”，不拘于一个形式。如果我们真的有这些人才，对文学有修养、有爱好，有真正懂得音乐，懂得戏剧，我们来编这些剧本，送给这些影剧界，让他们在电视台表演，弘法利生的利益就大了。效果比我们在讲台上讲经说法，不知道殊胜多少倍，应该要向这个方向去发展。这些影剧的导演、演员先来听经，听明白之后去写剧本、去表演，用这种方法才行。“现代化、本土化”，我们今天讲“本土”是讲地球，现在信息发达交通便捷，地球变小了，今天讲本土已经不拘于一个地方，整个世界是本土，一定要走向现代化，才能收到效果。

　　所以这菩萨都是如来的化身。“我久知是大士”，“是大士”就是指地藏菩萨；我对他知道得太久、太清楚了。

　　“有如此不可思议神力，及大誓愿力。”这就是释迦牟尼佛在前面所讲，普广菩萨早就知道，哪有不知道的事情？！他在此地为什么要问？“为未来众生，遣知利益，故问如来”。他这个问是明知故问，唱戏的、唱双簧的，一问一答。众生不知道；不知道，众生问不出来，一定要内行的人才能问出来。我们读这个经我们要学习。任何场地、任何时间，非常可惜我们都是迷惑颠倒的众生，没觉悟，度众生这种方法没有学到。说老实话，也没有度众生那一种恳切的愿望，所以还是生死凡夫。如果这一套你学会了，你也有这个弘愿，时时刻刻帮助众生、利益众生，没有间断的。走路上散步聊天，前后都有人，我们明知故问，这一问一答，让别人听。我们在公共场所，在餐厅里面吃饭，四周围很多人，从来没有问：法师，什么叫做佛？你懂得，我也懂得，我们一问一答唱双簧给别人听，那些人不懂得。那个餐厅我们在吃一餐饭，那就是道场，来参加吃饭人都是听众，几个人懂得？

 

佛法也移民到中国来了，全世界要想学佛一定要到中国来 

　　在中国大陆寺院里面，你们都住在寺院，你看每一天观光团有多少！带队的导游给他们介绍道场、历史文物给这些观光客，我们就不懂得在里面去插一脚。

　　我碰到一次，在上海玉佛寺，我是离开走到天王殿，正好有两个团，我看到那都是外国来的，他们的翻译给他们在介绍。我也拉着旁边玉佛寺的一位知客，我跟他讲解“天王殿”、“四大天王”是什么意思、表什么法。我跟他一讲，那两个团体都不说话，都围过来听，机会教育，我们就给这些观光客上一堂课。所以一定要懂得机会教育，一切时、一切处，我们要有这个心、有这个愿。就像普广菩萨在地藏法会，这一问一答，哪有不知道的？！都知道，明知故问，唱戏表演给那些人看，让那些人看到之后觉悟、明白。

　　所以要晓得大陆上这一些寺院，如果能利用机会教育教导全世界的众生，他们到这个地方来观光旅游，真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬，自己听到明白这些佛法，介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后，又会到中国来观光旅游，来想学一点东西回去。他到这个地方来观光，花了一笔钱那是学费，还真学到东西回去，我们没有辜负他，好事情。

　　所以我不在中国没法子，我在中国一定建议中国佛教协会，把所有出家人要集合起来办培训班，培训他们机会教育，每一个人都会说。不必多，只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白，天天为这些观光团体来讲解、来说明，让这些外国人到中国来走这一趟，知道中国不但是历史悠久，艺术水平那是世界希有的，中国学术之精湛更让他佩服，这是宣扬固有文化，宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国，已经不在印度，印度没有了。佛法也移民，移到中国来，所以全世界要想学佛，一定要到中国来。我们读这一段经文很感慨，一定要知道自己怎么样去做，都是为了利益众生。这不是找麻烦，所以不要怕老法师很辛苦，老法师很累，不在乎这些。如何能令众生得利益，明知故问。“故问如来，唯然顶受”，“唯然顶受”这四个字非常恭敬，有“决定依教奉行”这个意思在里头。

 

把讲经效果扩大最理想的就是电视 

　　下面他就正问：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　你讲的这些怎样把它定个题目，好让我们辗转流通，把这个法门介绍给一切大众，推荐给一切大众。

　　“流布”的意思，流通宣布。“流布”的方式很多，无量无边，决定不是一种形式。我们要看环境、看形式，怎样做最有利益，我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经，讲堂很小，听众不多。如何把讲经的效果扩大？当然最理想的就是电视。电视这个缘我们不成熟，没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住，缘不具足。我们也没有财力，做不到。做不到怎么办？我们自己每一次讲经，把录音带保留住，这个我们可以做到。有缘的道场、有缘的同修，没有缘到现场来听，我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养，决定没有买卖的。所以我们印的经书、录音带、录相带、CD，从来没有买卖的行为，都是赠送。

　　这两年来因缘逐渐成熟，台湾自从第四台开放之后，有许多人问我要录相带。有人要，好事情，我们很欢喜，我们提供，他们拿去播放。所以现在台湾，几乎每一天有三、四个小时，播放这些录相带。

　　在美国，每天有一个小时，最近夏威夷电视台也开始播放，每一个星期两次，好像是一个星期两个小时。风气逐渐开了，我们的录相带派上用场。只要他们向我们要，我们储存的东西很多，我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在，所以我们要早早想到要利用科技的方式。

 

计算机的网络开放，是最好弘法的方法 

　　现在计算机的网络开放，这对我们来讲也是最好流布的方法，许许多多这些数据都在网络上。我们看科技的趋势，在我想象当中十年之后是计算机的时代，可能这些电视都会被淘汰掉，每一个人带一个小计算机，计算机就像一本书那么大。十年之后的计算机，可能变成一个很小的小盒子，可以装在口袋里，愈做愈进步。每一个人打开计算机的时候，你随时都可以看到，只要有空闲的时间，你想听经的时候，你都能够收到，太方便了！

 

有五个真修人就能把佛法再兴旺起来，跟释迦佛时代无二无别 

　　所以将来对全世界弘法利生，需要多大地方？我们现在这么大地方足够了，地方小省事，开销小不求人，所有这些力量统统做弘法的工作，做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、很自在，有志同道合的，有七个、八个足够了，人不要太多。我们专攻大乘，每一天在讲台上锻炼，利用科技的方法把它普及到全世界，我们用这种方法来流布，把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌，那是形式不重要，重要的是实质。真正有几个志同道合的人，我们生活在一起、学习在一起、工作在一起，希望把如来的事业做好，这一生就过得很充实，很有价值、很有意义。

　　我也是从学佛几十年以来就有这个愿望，希望有几个真正志同道合的同修，我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找，古人所谓“三人同心，其利断金”，那是一种比喻，你这个锋利能够切断钢铁，有这么大的力量！

　　同心的人找不到，为什么找不到？大家把名利看得太重，这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净，只有一个念头：弘扬佛法、利益众生，这样的人难找，太难了！我深深相信能有五个人，就能把佛法再兴旺起来，跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家，今天能够有五比丘，决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心，跟此地所讲真正能把观念、言行转过来，与佛同心同愿、同解同行，这个事业才能做得圆满。

 

一切菩萨都是表法的，千万不要把一个菩萨看作一个人 

　　请看下面经文：

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　普广请示经名，世尊说了三个名字，现在我们所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名字选一个，选了“地藏本愿”，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。

　　“愿”一定有“行”，所以“本行”包括在“本愿”里面，“行”一定有“誓力”。

　　“誓”大家知道，地藏菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人，我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏菩萨是第一个模范，“地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道”。

　　我们要问：地藏菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个“愿”？有。从这个“愿”来说都叫地藏菩萨，普广也叫地藏菩萨，观音也叫地藏菩萨，文殊、普贤都叫地藏菩萨，从这个“愿”说。如果从“大慈大悲”上说，地藏菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。

　　所以你成就什么？集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己“孝亲尊师”，从这个“愿、行”，就是地藏菩萨；从慈悲济世，你就是观世音菩萨；从用理智不用感情，你就是文殊菩萨；说到做到，言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。

　　我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，“一即是多，多即是一，一多不二”，都是说明这个道理，都是讲这个事实，哪里可以分家！？这一分家就落在妄想、分别、执着，妄想、分别、执着不断，你就不得其门而入。说老实话，经你也看不懂，你怎么能得到这个经教的殊胜利益？！

 

世间人是“名利”推动自己，学佛人是“愿力”推动自己 

　　这是说到地藏菩萨“本誓”，从“誓愿”产生的“力”这个“力”就是我们今天讲动力，勇猛精进，永不退转。什么力量在推动他？我们今天看世间人拼命在工作，什么力量在推动他工作？名利。如果他得不到名、得不到利，就懈怠了，什么都不想干。

　　昨天报纸上登了一个小东西，我看了很有趣味。讲加州硅谷，那是我在加州住的那个地方，我住在南湾，就是说那个地区。那个地区很多科学家，多半是做计算机、电子的。我在旧金山讲经，他们这些人都来听，这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经，听众大概有八十多个人，三分之二是博士学位，所以那个同修告诉我，他说：法师，你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力，每一天工作十几个小时，为什么？赚钱。钱赚了之后没地方花，不晓得怎么花法，真的是如此。拼命努力在那里赚钱，是为这个，他才那么样的工作。如果没有钱赚、没有利益的话，他一定就不干了。

　　世间人动力，工作劳动的动力是名利，佛法名利舍弃掉，什么力量在推动他？本誓，他誓愿在推动，“四弘誓愿”。

　　“四弘誓愿”其实就是第一愿，“众生无边誓愿度”，这一个愿力在推动他。他要真正有这个“愿”，一定要断烦恼、一定要学法门、一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门，就没有能力度众生。由此可知，因为这个“愿力”成就了自己。自己成就之后，他的愿力才能兑现，才能普度众生。

 

师道：老师不可到你家去教；菩萨可“作不请之友”找上门教你 

　　所以诸佛成佛了，成了佛之后，决定不住在佛位上，再退到菩萨位子上来，行菩萨道。菩萨是学生的地位，佛是老师的地位，因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是“师道”，提倡的是“尊师重道”，只有学生来求老师，老师不能任意去教学生，老师要是随随便便去教学生，学生对老师就不尊敬了。所以“师道”——“只闻来学，未闻往教”，中国跟印度古时候都是这样的，求学。

　　你来求学，没有老师到你家去教你的，没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学，同学就没有这样尊严，同学可以随便。所以经上讲“作不请之友”，你不来找我，我可以去找你，那是菩萨，菩萨方便了。我们的关系是同学关系，我们不是老师的关系，你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人，表演做同学的许许多多诸佛如来，示现成菩萨的身份，来跟我们做同学，来帮助我们。

　　实在讲这些人早就成佛了，这是真正的慈悲。帮助佛来教化众生，不是内行人帮不上忙、不能观机，不是内行人不能问，问不出来。所以我常说，学佛就是唱戏、表演，经典就是剧本。你看诸佛菩萨在此地表演，表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到，你看那个法会多少人！如果从经开始到整个经的结束参与的团体，不能算个人，参与的团体总共就有两百二十八类，有这么多。我们讲从这么多的团体，每一个团体里面的人数都是无数无量，不就让我们立刻就体会到，尽虚空、遍法界是一个大舞台，所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到，种种不同身份全是诸佛如来变现的，应以什么身得度就现什么身，随类化身，随机说法。

　　我们要在经典里面学会这一套本领，要建立这么样的理念，我们也就参与这个法会了。这个法会是“华严法会”，“华严法会”无时不在，没有中断的，所以经上讲“尘说刹说，无间说”，没有间断的。“华严法会”是个总法会，所有法会是小会，大会里分小会，“华严”是总会。能够体会到这个意思，契入这个境界，我们就入“华严法会”。

　　星期六我们遇到一段经文，正好讲到“华严三昧”，多少跟诸位报告一些。明白之后，确实把我们的观念转变，我们的生活随之也转变了，转变我们自己的业力变成愿力，这是学佛真正得利益。方东美先生所讲“人生最高的享受”，你转不过来你就得不到，转过来之后是人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。

 

地藏菩萨久远劫已成佛，为了度众生而不居佛位 

　　后面经文还有两行，我们把它念下去：

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　这是世尊的嘱咐。

　　“缘此菩萨。”“缘”是这么一个缘分；“此菩萨”是地藏菩萨。

　　“久远劫来，发大重愿。”“重”有两个读音，念“重（zhòng）”也行、念“重（chóng）”也行。“重（zhòng）”，他的愿很重；“重（chóng）”是重复，他生生世世都发。所以说两个音，两个意思统统具足；你念重（zhòng）、念重（chóng）都不错，都讲得通，它有两个意思在里头，他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了，这是菩萨的本愿；换句话说，也是我们学佛的大根大本。

　　所以大乘佛法从哪里修学？一定从地藏菩萨修学，你要没有地藏的心愿，你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门，都要以这个为基础，那就是一定要普度众生；真正是众生未得度，我自己不能成佛。

　　这时候不能成佛是不居佛位，地藏菩萨真的久远劫都成佛，他的学生都成佛，他哪有不成佛的道理！不居佛位。也就是说不以老师的身份出现在世间，永远是以同学的身份帮助一切众生，就是这个意思。不作师，跟一切众生作同学，是一切大众的学长，以学长的姿态出现，不以老师的身份出现，真正的意思在此地。足够资格作老师，不以老师的身份出现，这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，离苦得乐。

　　【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　“而退。”“退”一定要照做，不是退了之后就算了，退了之后一定是依教奉行，要认真去做。

　　好，这一品就介绍到此地！

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