摘自净宗经教网（佛陀教育网）“学佛共修修学体会”  2018年5月31日

改造命运的方法：反省改过＋积德行善＋念念谦虚

尊敬的各位老师：大家好！

　　以下是末学学习《了凡四训》的报告，请大家批评指正。

　　第一篇，“立命之学”，主要用理论、用事实说明了人有命运、人能改造现有的命运。

　　袁了凡的命运被孔先生算出来了，考试名次、升到贡生的时间，一一应验了，人生前三十多年，一直按着孔先生算出的命运轨迹行走；直到听闻云谷禅师的教诲后，才明白改造命运的方法——努力改过修善、扩充心量，后边的命运轨迹才开始转变。由原先的无子，变为有儿子；不中进士，转到中进士；寿命五十三岁，延长至七十四岁。

　　第二篇讲了“改造命运”的第一步——“反省改过”。

　　要天天反省改过求进步，从最难改的下手、从最严重的毛病上开始改起。首先，从事情上改是基础，相当于戒律；其次，明白“改过”的道理，则更有助于改过，在此基础上，从心上改过（一心忏悔，昼夜不懈；一心为善，正念现前）。从事情上改、从道理上改、从心上改，既是按人的根器所分，又是层层关联，层层递进的。“发羞耻心改过”，在于学习落实《弟子规》，“发畏惧心改过”着重在学习落实《太上感应篇》，发勇猛心在于自己要真干。

　　第三篇讲到“积善的原理原则”，并举出大量例子说明修善积福改命。说明行善要重实质，不重形式。

　　“善”：有利于人，是善；恶：有利于己，是恶。

　　“真”：利人者公，公则为真；假：利己者私，私则为假。

　　“端”：纯是济世之心，纯是爱人之心，纯是敬人之心。

　　“曲”：有一毫媚世之心，有一毫愤世之心，有一毫玩世之心。

　　“是非”：不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。

　　“大小”：志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　第四篇讲到“谦虚”的重要性。

　　天、地、鬼神、各行各业人群，没有喜欢傲慢的，“满招损，谦受益”。“谦虚”是在存养自己的德行，自卑而尊人，委曲求全都是谦虚，都是“爱敬存心”。

　　“改造命运的方法”归纳起来就是：反省改过＋积德行善＋念念谦虚。然而明白事理后，若不落实在生活中，还是无济于事。多读《了凡四训》原文后，逐渐感受到文言文之美，意思无穷无尽。而自己白话文表达的内容很少。

　　对于未提到的，摘录以下原文与大家共勉：

　　一、立命之学

　　1．极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不会转动一毫，岂非是凡夫？

　　2．务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。

　　3．孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德行，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　4．孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云，惟命不于常，皆非诳语。

　　5．吾于是而知：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　二、改过之法

　　1．今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 

　　2．古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。

　　三、积善之方

　　1．天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。

　　2．世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。

　　四、谦德之效

　　1．中全要命，命不该中，文虽工，无益也，须自己做个转变。

　　2．善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？

　　3．凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一开，则浮者自实，肆者自敛。

　　以上报告请各位老师、各位同修批评指正。

　　感恩国家培养护佑！

　　感恩父母养育之恩！

　　感恩老师悉心教导！

　　感恩同学相互勉励！

　　惭愧末学b03300敬呈

　　2018年5月24日

学佛离开“三福”就不是佛法；“三福”是修现世福和来世福

尊敬的各位大德、师兄、护法、同修们：大家好！

阿弥陀佛!

　　感恩善导大师非常谨慎地为《佛说观无量寿佛经》注解《四帖疏》！

　　感恩净空老法师用《四帖疏》为我们讲解《观经》。

　　《观经》是“净土三经”之一，详细介绍了净宗修学的依据和方法、极乐世界的依报正报庄严和三辈九品往生的因果，补充了大经《无量寿经》的不足。

通过这一次的学习，弟子对极乐世界依正庄严有了一点立体感觉，对净土念佛法门的理论、方法有了进一步的认识。可是如果没有前面这些课程的基础，对本经所说的境界，可能无法相信。

 

　　一、韦提希夫人的苦难，是《观经》的缘起

　　韦提希夫人遭受了儿子不孝和国家政变的双重打击，于是向世尊求救，愿找一个没有忧愁和烦恼、不闻恶声、不见恶人的国度去住。夫人问世尊：在广大的虚空中有没有这样清净的国土？世尊就把十方诸佛无量国土呈现在她面前，让她自己去选择。

　　韦提希回复世尊：“我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”她选择了阿弥陀佛的极乐世界，恳请世尊教她怎样修学才能去极乐世界。借此机会，世尊就为韦提希夫人及后世一切凡夫宣讲了这部《观经》。

 

　　二、往生极乐世界的一些原理、原则和方法

　　(一)“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”

　　世尊告诉我们：没有福报，去不了极乐世界！正如《阿弥陀经》上说的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。“净业三福”是过去、未来、现在三世诸佛，成佛（成就圆满智慧）的基础。佛法修学，不管修什么法门，离开“三福”就不是佛法了。所以学佛，要先修福。“三福”不但帮助人培养现世福报，也培养来世的福报。

　　(二)“欲观彼佛者，当起想念”。

　　世尊告诉我们：见佛的条件是“想念”。《楞严经》上大势至菩萨教大家：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这句话跟“欲观彼佛者，当起想念”意思相同，符合“一切法从心想生”的原理，想善得善果，想恶得恶果，想佛就成佛。

　　(三)“阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国”；“专心系念一处，想于西方”；“系心，谛观无量寿佛”。

　　世尊教我们往生净土，要把心安住一处——阿弥陀佛、极乐世界。心里面常常有佛、有净土的人，就一定得生净土。这就是佛经上常讲的“制心一处，无事不办”的原理。

　　(四)十六种观。世尊教韦提希夫人及后世众生，往生西方极乐世界的修学方法。观想原则：“专心系念一处，想于西方”、“系心，谛观无量寿佛”。

　　1．观春秋的落日，把心定在一处（西方极乐世界）；

　　2．观水，水结冰、大海结冰的样子，体会极乐世界的琉璃地；

　　3． 观琉璃宝地上、地下、空中的庄严境界；

　　4．观宝树、宝树林；

　　5． 观宝池，观池中的八功德水；

　　6．观宝楼；

　　7．观莲花宝座；

　　8． 观佛菩萨像；

　　9．观阿弥陀佛的一切色身相（真身）；

　　10．观观音菩萨的一切色身相；

　　11．观大势至菩萨的一切色身相；

　　12．观莲花开合，自己结跏趺坐于其中；

　　13．观阿弥陀佛、观音、势至，于十方国，变现自在。（杂想观）；

　　14． 观上辈三品往生正因。上三品往生的，都是大乘心行善的凡夫；

　　15．观中辈三品往生正因。中三品往生的，都是小乘心持戒行善的凡夫；

　　16．观下辈三品往生正因。下三品往生的，都是造作恶业的凡夫。

　　第一到十三观，境界一个比一个微细，要求心清净的程度一个比一个高，而我们这个时代，六根所及都充满了诱惑，刺激着人们的欲望，让人心浮气躁、妄念纷飞，境细心粗，我们如何能观得成功？ 幸亏后面还有三观。

 

　　三、三辈九品往生的因果

　　请原谅弟子过去听经不够仔细，读《无量寿经》也没有读懂，一直以为：上辈往生是出家人才有机会；中辈往生“奉持斋戒，起立塔像、饭食沙门，悬缯燃灯”弟子做不到；唯独下辈往生还有一点希望。学习了这一课之后，才知道：原来不仅下辈往生凡夫有机会，中辈、上辈往生，凡夫也有机会。仔细看下文，对照自己，就知道了。我们能抓住其中一条，了解清楚、努力践行，往生就有把握了。

　　(一)上辈三品往生，非出家人独享，心出家的凡夫也能成就。

　　【经】“上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。”

　　“三种心”：“至诚心、深心、回向发愿心”等三心，总称“菩提心”。

　　“菩提心”，蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说“深信发愿，即无上菩提”。

　　“深信”：西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有。“发愿”：我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛。这个心就是“无上菩提心”。

　　这个念头，三种心都包含在其中了。跟着净宗经教网“共修系统”的课程去修学，可以解决“深信”的问题；“深信”，“愿”才能发得出来。

　　“三种众生。”善导大师《疏》的解释，给了弟子很大的信心。《疏》上说：“何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷，即生彼国。”

　　“三种众生”简而言之，包括：一、持戒修慈；二，读诵大乘；三，念佛法僧。然后把“持戒、读诵、念佛法僧”的功德回向发愿求生净土，也能往生。这“三种众生”跟“净业三福”差不多。相信如果我们把“净业三福”修好了，我们也在这“三种众生”里面了。

　　“具诸戒行”这是一句总说。“诸戒”，对在家人是“五戒”；对出家人，是“二百五十戒”跟比丘尼的“五百戒”。戒行的功德大小，取决于持戒人心量的大小。如果心量很大，能够主动帮助人、利益众生，虽然只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生。

　　“六念”指“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天”。小乘人很重视这“六念”。我们了解“六念”的含义之后，不难发现，前面的“五念”，在“净业三福”已经包括了；最后的“念天”，对我们是很好的鞭策。“六念”容易记，有助于我们修行。

　　1．“念佛”：念阿弥陀佛，或者其他佛菩萨。方法：专念。“身”，礼拜；“口”，称名（佛名、菩萨名）；“意”，想佛忆佛（心里常常想佛），“身语意”三业专勤，这样“念佛”。念佛是因，成佛是果。念佛成佛，念菩萨成菩萨。

　　2．“念法”：读诵大乘，念佛在经典上对我们的教诫（教诲）。

　　3．“念僧”：佛的四众弟子中修行成就的好榜样。许多祖师大德，都可以做我们的好榜样。这些人的表现一定是：内无贪嗔痴慢疑，外现温良恭俭让。

　　4．“念戒”：持戒守法，遵守佛对我们的教诫，遵守世间法律、风俗习惯、道德。戒律里面除了“根本戒”之外，其他都可以与时俱进，入乡随俗，但戒的精神实质不变。从这点来看，如果学佛的人多了，社会上善人就多了；家庭、社会的矛盾冲突自然就减少了。

　　5．“念施”：难舍能舍，自私自利、贪嗔痴慢疑、妄想分别执着，统统舍掉，佛法无量法门，只取一门，其余放下；难作能作，为法忘身，不惜身命。夏老、念老、净空老法师真做到了。

　　6．“念天”：就是念十地菩萨。昔日的同参道友，已经修满了三大阿僧祇劫，到菩萨的最后身“十地菩萨”，示现为大梵天王自行化他，修行圆满即入十一地，成后补佛。而我们亏负了经戒，落在人后，依然还沦落六道，继续堕落。正如袁了凡先生所说：“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情……”想到昔日同参道友早已经成佛、成十地菩萨，我们能不惭愧吗？得依靠持名念佛法门，抓紧时间，迎头赶上。

　　【经】“上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　“方等经典”是大乘经典。

　　“善解义趣，于第一义，心不惊动”：即善根非常深厚、深信因果的人，对于净土这个了义中之了义法门，别人劝他念佛求生净土，他一听就接受，依教奉行，丝毫不怀疑，信心坚固不动摇。一句佛号念到底，就是圆满的大乘第一义。

　　【经】“上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　 无上道心：是菩提心。深信、切愿，求生净土的心。

　　(二)中辈三品往生，小乘持戒修善的凡夫也有份。

　　【经】“中品上生者。若有众生，受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”

　　【经】“中品中生者。若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。”

　　“具足戒”是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。正常来说，受比丘戒之前一定受过沙弥戒。

　　【经】“中品下生者。若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”

　　中辈三品中，感觉这一品容易把握些。

　　(三)下辈三品往生，罪恶满身的凡夫，临终肯念佛求生净土，也能成就。

　　【经】“下品上生者。(省略)”

　　【经】“下品中生者。(省略)”

　　【经】“下品下生者。或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”

　　“彼人苦逼，不遑念佛”：意思是临终的时候，地狱境界逼到眼前了，害怕、恐惧，心慌意乱，什么观想都来不及了，怎么办？地狱相现前那一刹那，心无二念，专注于一句阿弥陀佛就得救。屠户张善和就是这样往生的。

　　连造五逆十恶这么重罪业的人，临终遇到善友劝他求生净土，也能往生，更何况我们还有时间修学佛法、断恶修善的人？！由此可见，称念佛名、持名念佛方法，最实用！最稳妥！十六观中，最后一观最殊胜！

　　净空老法师说得有道理，我们如果断恶修善，往生西方极乐世界的品位，最低限度也是中品下生、中品中生。但是我们不能抱侥幸心，如果临命终没有福报，遇不到修净土的善知识、头脑不清醒、不知道念佛求生净土，此生离苦得乐永脱轮回的机会，就失去了！

 

　　四、世尊所说“末法时期，净土成就！”我们不能忽略

　　综上所述，离苦得乐，超越生死轮回，最快速、最稳妥，三根普辈的方法，无过于“持名念佛”求生西方极乐世界。

　　唯独净土持名念佛法门，能够带业往生。修学其他宗派、其他法门者，最好守住一个原则“身口意三业专精、回向发愿求生净土”，才有可能抓住此生带业往生的机会，世尊所说“末法时期，净土成就！”我们不能忽略！

　　真正把道理彻底搞明白了的人，古今许多祖师大德，无论他们过去修过什么宗派、什么法门，晚年都回归净土，他们示现给我们看的样子，就是或者专修、专弘往生净土的经论，或者一句“南无阿弥陀佛”、一句“阿弥陀佛”念到底。莲池大师、蕅益大师、智者大师、永明延寿大师、印光大师、江味农居士、夏莲居老居士、黄念祖老居士都是如此。

　　净空老法师，一生讲经六十年，《华严经》、《法华经》、《楞严经》等大经都讲过，八十五岁开始专修、专弘净土大经，即夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，和黄念祖老居士会集的《无量寿经》注解。这三位有修有证的大德，儒、佛功底都很深，对佛教经典都有广泛而深厚的研究，晚年都回归了净土，专修、专弘净土《无量寿经》！我们没有他们的功夫和智慧，他们最后修的是净土法门，我们走他们晚年走的路，岂不是少走了很多弯路、节省了很多时间？！当年韦提希夫人选择了极乐世界的时候，世尊看到就微笑了，用意很深！

　　弟子的分享到此结束，不妥之处，敬请各位批评指正！

　　感恩净空老法师！

　　感恩佛菩萨和古圣今贤！

　　感恩为净土释疑网及共修系统付出的师兄、护法！

　　感恩同修的分享！

　　真诚祈愿净空老法师：长久住世，法体安康，叶落归根，度众有情！

　　惭愧弟子C00989

　　2017-5-24

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