摘自净空法师讲《地藏经》第38集  1998/5 讲于 新加坡

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弘传佛法不是一地区，要把心量拓开是以全世界众生为对象

　　再看底下这段经文：

　　【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

　　我们先看注子里面说的，这段注子只有三行：“《大论》云，佛说二种施中。”“二种施”就是“财布施”跟“法布施”。

　　“法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。”这是先引《大智度论》里面所说的。

　　然后再说：“若不求名闻财利力势。”你布施不是为求名，也不是为求财、为求利、为求权力地位，你什么都不求。

　　“但为学佛道。”“佛道”是什么？真实智慧、真实的解脱，只为断烦恼、只为断忧虑，得清净自在快乐，这是“佛道”。

　　“弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。”这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是“清净法施”。

　　“法布施”里面有“财布施”，我们出钱出力是“财布施”，我们存的心是“法布施”，没有丝毫希求的欲望。念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。

　　所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。

　　虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。

　　我们接着再看小注：“若不尔者，为市易法。”这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲“施一得万报”，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施。存这种心就是“市易法”，是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱。这个心是决定错误的，不相应。

　　下面又说：“复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽。”菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。“涅槃”是梵语，它的意思是不生不灭。不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。

　　“福德入诸法实相故，而亦不尽。”怎么入？与“诸法实相”相应。怎么相应？心相应，你布施的时候起心动念与“诸法实相”相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染着布施。布施是相，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是“布施”，“布施”涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求利益。

　　所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学、义务的教学，所以得福不可思议，这就入“诸法实相”。

　　“故福利不可为喻。”这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。

将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生叫“回向”

　　“回向法界。”“回向”就是服务。最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表“十回向”。大经里面所讲的“十住、十行”，成就自己的智慧能力、智慧德能。智慧德能成就之后就要为大众服务。为大众服务就叫做“回向”，“回自向他”，将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生，这叫做“回向”。法界是范围，这个范围太大太大了！不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。

　　这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。

惠能大师是真正的“善男子”，所以一闻即悟

　　再看底下这段：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

　　前面这一段是说能“布施”的人、能“修福”的人“善男子、善女人”。后面这一段是讲他“修福得福”，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬、布施、供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到：第一个他是“善男子、善女人”，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的“净业三福”，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是“一偈一句”，他深解经义，佛在《金刚经》上教人“深解义趣”，“一偈一句”虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。

　　唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前、抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板；卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦。惠能是卖柴的，柴卖掉了拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔着听不见，以前窗户是用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲“应无所住，而生其心”，他就悟入了。

　　你要问他，他为什么能悟入？他是“善男子”。念经的人天天念都没有悟入，他不是“善男子”。不是“善男子”，念经让“善男子”听，“善男子”开悟了。

　　你们想想看：《观经》上讲的“净业三福”，你细细看惠能有没有做到，做到了。他真的是“孝养父母”，他卖柴买米回家供养母亲；虽然他没有念过书，我们不知道“奉事师长”，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是“孝亲尊师”。“慈心不杀、修十善业”非常明显。没有学，但是人家统统做到。这是过去生中的善根、福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分。这个缘分，让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白了，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，真正想学、真正打听：“你念的是什么东西？”他念的是经。“从哪里来的？”“从黄梅来的”，他就有意思到那边去学。

把自己的错误舍掉就是“布施”；依照佛法修学就是“供养”

　　此地“供养”，“布施供养”这四个字是“法供养”。“法供养”里面最要紧的是“依教修行供养”。

　　“布施”怎么讲法？“布施”是把从前一切的错误舍弃掉，就是“布施”；依照佛法修学就是“供养”。这里“布施”没有涉及到钱财，这里“供养”也没有涉及到物品，没有。

　　“舍妄学真。”“舍妄”就是“布施”；“学真”实就是“供养”，这个人“获大果报，无量无边”。

　　注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲、解释大乘，大乘经“体大、相大、用大”，所以功德无量无边。

　　我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句：“今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼。”这是说“一偈一句”得无量福的理论依据。怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的“信心清净，则生实相”，“生实相”是什么？明心见性，那个福、利益谁能跟他相比？！他得的福报是明心见性。

　　“即使一偈一句，亦复增进菩提。”这是我们从六祖惠能事迹里面，非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。

　　在我们现在这个时代，修“法布施”比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬；现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。

　　我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，“一切要从真实心中作”，这一句话重要！一切都要以“真实心”为基础，从“真实心”里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门、无论修什么样的布施，得福都是不可思议。

　　末后这一段引用佛一段话，说明“一偈一句”得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。

　　“佛告阿难，若有从他闻一四句偈”。”这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说“一四句偈”，“一四句偈就是四句。

　　“或书之竹帛。”在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。“帛”是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。

把老师担着、背着、顶着再以音乐供养都报答不尽师恩

　　“所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。”这个话说的是“知恩报恩”。你怎么会开悟的？是因为别人传授你“一偈一句”，给你这个机会，你有善根，听了之后能够“深解义趣”，你开悟了，你成佛了。

　　传授你“一偈一句”的，这是你的老师、是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正“知恩报恩”的人。

　　下面说：“若于和尚所，起不敬心，恒说于过，我说愚痴，极受多苦。于当来世，必堕恶道。”这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念。你以烦恼心看老师，老师过失无量无边；你以清净心看老师，老师确实没有过失。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶、没有好丑。“境”是什么？是物质环境。“缘”是人事环境。一切人、一切物给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的“风动”、“旛动”，惠能大师看出来，不是风动也不是旛动，是你的心在动。一句话把事实真相道破。

　　我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹相里面五十三参有善有恶，里面还有“杀、盗、淫”，善财童子还去参访。“杀、盗、淫”在佛法讲是“三毒烦恼”，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？！菩萨用的是什么心？！所以这一段话很重要。

　　下面接着说：“是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。”这地方引用佛所说的。

 

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