摘自净空法师《2014净土大经科注》第495集   2017年10月22日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

“戒定慧”是佛教所有修行法门的最高指导原则

 

　　请看《大经科注》第一零八零页倒数第四行看起。

　　【解】无畏者，乃四无畏，又云四无所畏。

　　这些都是佛为一切众生讲经说法，佛自性智慧圆满现前，无所不知无所不能，所以他没有恐惧，他没有害怕的。

　　我们重要的要记住：佛陀的智慧是我们自性本来具足的，佛现前了，起作用了，我们被烦恼、习气障碍住了，透不出来，怎么办？佛教给我们“戒定慧”。“戒定慧”这是所有修行法门（佛教里面），无论大乘、小乘、宗门、教下最高的指导原则。因“戒”得“定”。持戒目的在哪里？目的是得定。得定之后的作用就是智慧开了，所以“戒定慧三学”。

　　我们要想把自己的自性智慧圆满开发像佛菩萨一样，遵守佛的教诫就会有成就。头一个得清净心。

　　清净心生智慧，小智慧，不是究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧大乘教里面所讲的“首楞严大定”，佛给我们讲了一部经——《楞严》。古大德告诉我们：“开智慧的《楞严》”，想开智慧读《楞严经》，想成佛读《法华经》。“成佛的《法华》，开慧的《楞严》”。早年我年轻对于这些非常向往，所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》。

 

“信愿持名”是一生当中快速成就的无上大法

 

　　《楞严经》我先后好像是讲过七遍，对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世界、西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的发四十八愿，希望遍法界虚空界一切刹土里面的众生，想在一生当中快速的成就，就接受“信愿持名”的无上大法。这个法门男女老少人人都有份，读书人有份，不读书人也有份，海贤给我们做出最好的榜样。只要真信，没有丝毫怀疑，一心一意就想往生极乐世界，有事没事都念这句“阿弥陀佛”就好，“阿弥陀佛”之外统统放下；如果不能放下会变成往生的障碍。

　　这部经非常稀有难逢！此地所说的“四无所畏”，是佛的“无所畏”；菩萨也有“四无所畏”，没有佛那么究竟，无论是宇宙之间事、理、过去、现在、未来他没有一样不知道。凡夫不敢承当，智慧没有开，所学的是经教里说的，又怕说错，又怕读经把意思偏了、邪了，没有正确的理解，别人怎么能得到真实利益？！

　　净宗这一门真的是“四无所畏”，一切诸佛都赞叹，这是我们应该要学习的。

　　底下讲的“无碍”：

　　【解】“无碍”者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。

　　这个“两”的意思很深，我们今天讲的遍法界虚空界万事万物都包含在其中，他都能够圆融通达，告诉我们一桩事情是一体。由此可知，这“两”就是对立，有大就有小，有长就有短，有正就有邪，有凡就有圣，都是“两”，一切万法说不尽。可是真相是什么？真相确实是一体。

　　惠能大师说得好：“何期自性，能生万法。”“一体”就是自性，“自性”就是一体，这个不能不知道。为什么？能够承认这一句，也就像承认西方确实有极乐世界，知道遍法界虚空界、十法界依正庄严。从事上说的无量无边，说不尽，可是它从哪里来的？它从自性变现出来的，离开“自性”无有一法可得。

　　“相”尽管不一样，“性”是一个，“一个”就是“一体”，我们能不能相信？能相信，能大师这一句话就肯定了：一切法从哪里来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性。自性只有一个，整个宇宙无量无边大千世界共同一个自性，所以自性是一。“万法”是多，“多即是一，一即是多，一多不二”，这就入门了。古大德也常说“识得一，万事毕”，真正把“一”搞清楚了，一切都明白了。都明白了，这是真的，这不是假的。

　　“一”就是讲的“自性”、就是讲的“真心”。起心动念是“妄心”，不是“真心”，“真心”永远不会起心动念，它能现相。不起心、不动念，它没有相。起心动念不是“真心”起的，“妄心”起的，“妄心”起心动念，“真心”就现幻相。实在讲就像作梦一样，《金刚经》的例子说得好：“一切有为法”，“有为”就是有生有灭，宇宙之间除了“自性”之外哪一法不是生灭法？！全是的，这个要知道。这是真相、实相，真实相。“凡所有相，皆是虚妄”。

　　所有的这些“相”你可以欣赏，你不能执着，你执着就错了，为什么？它是假的，它不是真的。今天过去了还能回来吗？不能了，今天这个“相”消失了。这一天所发生的一切现象，跟你说到微细的一秒钟，一秒钟所现的现象这一秒过去了，再不会回头了；第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个，是两个，能现的“体”、所现的“相”是一个，幻相，虚妄不实。所以“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲得好。能放下就通达、就无碍了。

　　念老这个注子也注得好！

　　【解】“无碍”者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯泡互相涉入，是无碍之相。

　　譬如我们这个讲经的讲堂有十几盏灯，统统打开，光光互相涉入，是“无碍之相”，这个灯光前面灯光跟后面灯光没障碍，整个宇宙亦如是。

　　一切万物，我们用眼来做比喻。一切万物，眼看得清清楚楚、明明白白。万物在眼中，眼中有万物，这是说“无碍”。

 

“神通”原来是万缘放下就通了

 

　　【解】《往生论注》曰：“无碍者，谓知生死即涅盘，入手等入不二门无碍相也。”

　　生死跟涅盘是两桩事情，从相上说，有生死有涅盘。从性上说，没有生死，也没有涅盘，是真的。能大师说得很好，“何期自性，本不生灭”，不生不灭；“何期自性，本无动摇”。他见到了，我们没见到，以为它有障碍。真的它才有障碍，以为有障碍是念头。真的有障碍是事相，它为什么有障碍？因为你心里动了，以为它有障碍，它真变成障碍。阿罗汉六种神通具足，他有没有障碍？他没有了。为什么他没有了？它没有执着，所以他就没障碍。

　　圆瑛法师，这是近代讲《楞严》的专家，一生《楞严经》讲了很多遍，他有讲义流通。想开智慧的人值得看看。他在这部书序文里头说了一桩事实，也是属于“无碍”。他在房间里坐定入定，盘腿打坐，坐定。突然想到一桩事情赶快要办，他就起来，出定，起来就走出去了。走出去之后忽然想到：我好像门关的，我怎么走出来了？再回头一看，房门果然是关的。里面栓起来，他怎么走出来的？当他走的时候没有念头，有念就有碍，没有念头。在这一刹那的时间没有念头，他穿过了。门穿过了，墙壁也可以穿过。这个不是假话，这他自己说的。我们为什么会被门挡住？因为你心上有个门，所以这个门没有打开的时候，你进不去。你要心里头没有这个门就通过了，心里没有这个墙，墙壁不能障碍你。

　　那神通是怎么回事情？原来万缘放下就通了，眼的障碍没有了，耳的障碍也没有了，六根的障碍统统可以没有了，无碍。下面说《华严》：

　　【解】华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。

　　“事法界”就是我们今天讲的“事相”。起心动念没有离开“事相”，以为“事相”是真的，正是迷了事实真相。有“事”就有“理”，这是真的。

　　【解】二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。

　　“事”这么多、现象这么多，从哪来的？从我们念头生的。起心动念“能生”，外面依正庄严是“所生”。不起心不动念，外面东西不见了，没有了。各人自己生，各人自己受。佛就凭这个教我们怎么样脱离十法界。

　　一定要知道“十法界”的来由、“十法界”的真相；了解之后统统放下，一念不生，就融通了，就无碍了，这“理法界”。

 

修行人最怕的是放不下，放不下就有障碍，放下就无障碍

 

　　【解】三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。

　　我们今天学的这部经是怎么回事？用“四法界”来解释，说明事实真相。明白事实真相，万缘放下，心里头清净。这清净心现前，没有见思烦恼，清净心现前，阿罗汉辟支佛的境界；再往向上提升，“称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽”，菩萨境界。到“事事无碍”的境界，法身菩萨所证的。

 

“物质”是假的，是念头，念头不生，没有“物质”

 

　　“无障碍法界”，关键就是一句话——“放下”。修行人最怕的是放不下，放不下就有障碍，放下了就无障碍。为什么？障碍是假的。

　　障碍怎么来的？是我们念头变现出来的，这个事实真相，现代量子力学家证实了。他们用科学仪器观察到“物质”的源头，“物质”究竟是什么？观察到最后看到“物质”是假的，是念头，念头不生，没有“物质”。我们好像有时候睡觉睡熟了，念头不生了，为什么境界还在？睡着了你还是有念头，不是没有念头。真正没有念头了，就入定了。不是睡觉，入定了。

 

修学根本是“看破、放下”；“放下”即禅定，“禅定”即放下

 

　　“定”有浅深不同，所以有小定、有大定，有究竟圆满的大定，佛所证得的。完全回归自性，自性本无动摇，大定。

　　于是我们就明白了，佛教修学的大根大本就是“看破、放下”。“看破”——了解事实真相。

　　我们今天学经教，经中给我们所说的都是事实真相。我们读经，拿着自己起心动念跟经典一对照就知道了，与经上所讲的一样，我们迷了。现在搞清楚了，怎么回归自性？“放下”就回归，“放不下”还是回归不了，一定要“放下”。原来“放下”就叫“禅定”，“禅定”就是“放下”。得明白这个道理。心没放下，在那里坐禅，那不是修禅定，那是盘腿打坐在睡觉。所以不能不知道。

　　下面讲“事事无碍”的法界。

　　【解】谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。

　　这部经释迦牟尼佛介绍我们西方极乐世界。西方极乐世界是什么境界？是“事事无碍”、“理事无碍”。所以生在那个世界的人，人人都得大自在。他没有拘束，他没有烦恼。日常生活当中，他没有起心动念过。

　　为什么没有起心动念？他对于“能现”的自性，“所现”的法界融通自在，他真的了解。了解之后怎么样？一念不生。十法界依正庄严，尽情的享受，而不起心不动念，佛陀；尽情的享受，不分别、不执着是菩萨，我们中国人讲“圣贤”，“大圣大贤”他也有这个境界。“大圣大贤”就是大乘教里称的“菩萨”、“罗汉”，所以这个是甚深之法。大乘经几乎都是讲“甚深之法”。

 

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